You are on page 1of 191

NUM PITANJA: 02: Namaz u dzematu u kuci ili u dzamiji? Submitted by mon on Sun, 2004-02-15 00:33.

Odgovori Pitanje : Es-Selamu alejkum ! Ima jedan dio ljudi koji hadise koji govore o zajednickim namazima u dzematu obrazlazu da oni imaju dzemat kod kuce tj. imaju zenu i djecu tako da ne moraju tako cesto dolaziti u mesdzid. Interesuje me dali se spomenuti hadisi mogu tumaciti na ovaj nacni jer cesto se desava da nema dosta naroda na zajednickim namazima po mesdzidima? Odgovor : Wa alejkumusSelam wr wb! Namaz u dzematu je kod nekih ucenjaka vadzib (stroga obaveza) a kod nekih pritvrdzeni sunnet(sunnetulmuekede). Namaz u dzematu je propisan u dzamijama osim putniku , bolesniku i drugim osobama koje imaju opravdan razlog za neprisustvovanje zajednickim namazima u dzamijama. Zalosno je da danas veliki broj muslimana moze naci vremena i sredstava da idu na utakmice, razne zabave, cak su spremni prevaliti brojne kilometre da bi dosli do harama, ali ne mogu naci vremena da odu da obave zajednicku molitvu, iako su visestruke nagrade i koristi u tome. Da nam se Allah swt smiluje i uputi nas, pa da uvidimo ono u cemu je najveca korist za nas kako bi to praktikovali i imali od toga koristi i na dunjaluku i na Ahiretu. Amin! Na pitanje odgovorio Bilal Bosnic! 03: Sambo veza Submitted by mon on Mon, 2004-02-16 00:37. Odgovori Pitanje : Selam alejkum! U Svedskoj je rasprostranjena jedna veza poznata pod imenom "sambo", tj. to je veza izmedju muskarca i zene u kojoj oni dvoje zive zajedno a da nisu vjencani. Ovakvi slucajevi kod svedjana su vrlo uobicajeni, cak mozda je vise ovakvih parova nego onih koji se vjencavaju. Sada se ovaj trend siri i medju bosnjacima koji zive na ovim prostorima. Znaci mnogi nasi mladici i djevojke (a ima slucejeva i medju starijim osobama) zive zajedno, cak iz tih veza se radjaju i djeca a da te osobe nisu vjencane ni serijatski niti u drzavnim institucijama . Zive kao momak i cura ali sa svim onim sto jedan brak donosi sa sobom. Zanima me dali Islam dozvoljava ovakvo nesto? DjazakAllah hajren! Odgovor : We alejkumus-Selam! Islam je zabranio blud a dozvolio brak , ako se ispune valjani uvjeti za brak, to je brak bez obzira kako ga ko zvao. Sto se tice "samba" veze na onaj nacin kako je postavljeno u pitanju, tu se radi o cistom zinaluku, te je stoga u Islamu takvo nesto zabranjeno. Da Uzviseni Allah popravi nase stanje, te da uvidimo greske koje radimo i da ostavimo ono s cime nas Gospodar nije zadovoljan. Amin! Na pitanje odgovorio Bilal Bosnic! 04: Akika poslje nekoliko godina Submitted by mon on Tue, 2004-02-17 00:43. Odgovori Pitanje : Es-Selamu alejkum! Dali je dozvoljeno da covjek napravi akiku svojoj djeci iako su djeca stara nekoliko godina? I dali je dovoljna jedna akika za dvoje djece ili se moraju napraviti dvije akike? Allah swt ti dao svako dobro. Odgovor : We alejkumu Selam! Akika se treba zaklati iako su djeca ostarila , ako se za to imaju mogucnosti . Propis akike je sunnet mustehab. Za svako musko dijete se kolju dvoje bravcadi a za zensko dijete po jedno. Nije mi poznato da je neko od uleme dozvolio da se jedna akika moze nanijetiti za vise djece. A Allah swt najbolje zna. Na pitanje odgovorio Bilal Bosnic! 05: Da li je kamata haram?

Submitted by mon on Wed, 2004-02-18 00:47. Odgovori Pitanje : Selam alejkum dragi brate! Imam dva pitanja koja su medjusobno povezana: a) Mnogo bosnjaka u Svedskoj uzima auta ,stanove ,kuce na kredite koje poslije moraju vracati placajuci kamatu uz to. Mnogi od njih smatraju da je kamatu samo zabranjeno uzimati a da nije grijeh sto oni daju kamatu nekome drugom (u ovom slucaju bankama). Dali je ovaj nacin kupovine zabranjen? b) Dali je kamata zaista toliki grijeh kako neka braca pricaju? Odgovor : We alejkumus-Selam! Uzimanje auta ,kuca i ostalih predmeta ili stvari na nacin kako to nude zapadni sistemi (kamatni sistem) je strogo zabranjeno Kur'anom i sunnetom, dolaskom ajeta i hadisa koji zabranjuju kamatu. Dokazi o zabrani kamate se nalaze u predzadnjim stranicama sure El-Bekare, te na drugim mjestima u Kur'anu , a hadisi na ovu temu su mnogobrojni. Samo je na nama da se tim zabranama povinujemo, a ne da uljecemo u nesto sto je zabranjeno samo da bi sebi olaksali ovodunjalucki zivot , pri cemu krsimo Allahove propise. Na pitanje odgovorio Bilal Bosnic! Pitanje: Selam alejkum! Imao sam prilike gledati u jedan zapis kod jednog poznanika, u kojem je stajalo nesto ispisano na arapskom jeziku. Ispred svake Allahove lijepe osobine je bilo napisano "La" n.pr. "la Rahman" itd., pa je meni to bilo cudno, ali prijatelj mi kaze da je isao da se lijeci kod jednog poznatog hodze iz Banja Luke, koji se bavi lijecenjem od sihra. Na jednom drugom zapisu sam vidio nacrtane neke kvadratice, zvijezde i sl. a koliko sam primjetio mnogo naseg naroda nosi ovakve zapise da bi ih ti zapisi cuvali od zla. Dali je ovo ispravno nosati po Islamu i dali ti ljudi koji pisu ove zapise ispravno lijece ljude od sihra? Odgovor: We alejkumus-Selam! Znajte dobro da je Poslanik ,sallallahu alejhi we Sellem, u nekim svojim putovanjima, slao izaslanika i naredio bi mu da ne ostavi na vratu deve zapis od struna, a da ga ne otkine.(Hadis je vjerodostojan) Rekao je Poslanik ,sallallahu alejhi we Sellem: "Uistinu nedozvoljeno je lijecenje sihrom, talisman (zapis) i vracanje su sirk. (Hadis je vjerodostojan) Jednom prilikom je Poslanik ,alejhi Selam, ugledao kod jednog covjeka narukvicu od bronze, na njegov upit sta je to, odgovorio je da ga ona stiti od slabosti, pa mu Poslanik,sallallahu alejhi we Sellem, na to rece:"Skini je, ona ti povecava slabost, a ako umres sa njom na ruci,neces nikada biti spasen'' . Ebu Hurejre r.a. je rastrgao konac s ruke jednog covjeka, zatim je proucio ajet iz Kur'ana: "Vecina ovih ne vjeruje u Allaha,nego druge njemu smatraju ravnim" . Seid Ibn Dzubejr r.a. je rekao: "Ko strgne nekome talisman, kao da je oslobodio roba." Neka ulema, i to manjina, smatraju da je dozvoljeno nositi privjesak sa Kur'anskim zapisom, dok vecina uleme to zabranjuje, i ovo drugo misljenje je ispravnije zbog uopcene zabrane vjesanja bilo cega i zbog nepostojanja ispravnog hadisa koji to dozvoljava. Na taj nacin se omalovazava Kur'an, jer vecina onih koji to nose nisu cisti i postoji opasnost da se na to krenu kitit talismanima raznih oblika i sadrzaja. Time se otvara put ka vjerovanju u zabranjeno i srce se skrece ka necem drugom pored Allaha subhanehu. Gatari su taguti a tagut je sve ono sto sto se obozava mimo Allaha, oni su sejtanovi sticenici. Uzviseni kaze: " A sejtani navode sticeniike svoje ..... (Kur'an, El-En'am: 121) " Hocete da vam kazem kome dolaze sejtani? Oni dolaze svakom lascu,gresniku, oni prisluskuju i vecinom oni lazu'' (Es-Su'ara,221) Rekao je Poslanik, alejhi Selam, u hadisu o vahju (objavi koja se spusta melecima na nebu o onome sta ce se desiti stanovnicima na zemlji): "Pa to cuje onaj koji prisluskuje a oni koji prisluskuju su jedni iznad drugih,ono sto cuje gornji sejtan prenese onom ispod njega a on prenese sejtanu ispod njega, sve dok se to ne prenese na jezik sihirbaza ili gatara. Mozda nekog od tih sejtana, koji prisluskuju, pogodi plamen munje prije nego prenese vijest koju je cuo na nebu, a mozda to i uspje prenijeti prije nego ga ona stigne, pa onda s tom vijesti pomjesa jos stotinu lazi'' (Hadis je vjerodostojan) Rekao je Poslanik alejhi Selam: "Ko ode gataru ili sihirbazu i povjeruje u ono sto mu on rekne, zanijekao je ono sto je objavljeno Muhammedu a.s." (Hadis je vjerodostojan) Rekao je Poslanik a.s.:"Ko ode gataru pa ga

nesto upita i povjeruje mu u to, nece mu se primiti namaz 40 dana" (Hadis je sahih- vjerodostojan) Nakon svih dokaza koje smo prezentovali, neka se boji svako ko se upusti u ovakve radnje i sebe svjesno bude izlagao Allahovoj srdzbi i kazni koja moze da ga stigne jos na dunjaluku. Molim Allaha da nas sacuva tog iskusenja, poveca nam znanje i ucvrsti korake na putu istine! Amin! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan 20: Da li je dozvoljen abortus? Submitted by mon on Fri, 2005-02-11 00:22. Odgovori Pitanje : Dali je zeni dozvoljeno da izvsi abortus, ako je zatrudnjela ne planirano? Odgovor : Postoje dvije vrste upotrebe onoga to sprecava trudnocu a to je: 1. Da se time trajno sprecava zacece i to nije dozvoljeno, jer zbog toga nema trudnoce, a tako ni potomstva. Jer od ciljeva eria'ta jeste irenje islamskog ummeta. To nije dopu teno i zbog toga to ena nije sigurna da nece umrijeti njena djeca koju vec ima, pa bi mogla ostati bez djece. 2. Da se time privremeno sprecava zacece, npr.da ena cesto ostaje trudna i trudnoca je preoptereti, pa ona eli planirati svoju trudnocu svake dvije godine i sl. To je dopu teno uz mu evo odobrenje i da u tome ne bude tete po nju. Postoji dokaz da su ashabi u Poslanikovo vrijeme, prilikom sno aja ejakulirali i izvan rodnice, i to im nije zabranjivao. to se tice upotrebe sredstava koja izazivaju pobacaj,ona mogu biti kori tena s razlicitim namjerama: 1. Da se njima namjerava pobacaj kako bi ena izgubila plod. Ako to bude nakon o ivljavanja ploda, to je bez sumnje haram,jer je bespravno ubijanje zabranjeno po Kur'anu, sunnetu i konsenzusu muslimana. A ako to bude prije nego plod o ivi,u tom slucaju ulema se razi la oko njegove dopu tenosti. Neki od njih su to dopustili, neki zabranili,dok neki ka u:"Dozvoljeno je ako plod ne bude ugru ak, tj.da nije napunio 40 dana. Neki ka u da je to dozvoljeno u slucaju da plod nije poprimio ljudske konture. Ispravnije je da je zabranjeno izvr iti pobacaj ploda osim u nu noj potrebi, kao npr. da je majka bolesna i ne mo e da nosi plod i sl. Tada je dozvoljeno pobaciti plod, ali ako je pro lo vrijeme u kojem je moguce da su se oblikovale konture ljudskog tijela,tad je zabranjeno. A Allah najbolje zna. 2. Da se tim odstranjivanjem ploda ne namjerava njegov gubitak,tako da taj poku aj odstranjivanja ploda bude na kraju trudnoce i blizu termina porodaja.Ovo je dopu teno pod uvjetom da u tome ne bude tete za majku niti dijete i da nema potrebe za operacijom. Postoje cetiri stanja kod kojih je neophodna operacija: a)da su i majka i dijete ivi. Nije dopu teno izvr iti operaciju osim u nu di, tj.pri te kom porodu,tako da je operacija nu na.To je zato to je tijelo covjekov emanet i ne mo e raspolagati po svom nahodenju, u slucaju bojazni za njega. b) Da su mrtvi i majka i dijete.Tada nije dopu ten hirur ki zahvat kako bi se dijete odstranilo, jer u tome nema koristi. c) Da majka bude iva, a dijete mrtvo. Tada je dopu teno izvr iti operaciju kako bi se dijete odstranilo, osim ako postoji bojazan za majku. Ono to je skoro vjerovatno, a Allah najbolje zna, jeste da ako plod umre, on ne mo e izaci bez operacije. Njegov boravak u majcinoj utrobi sprecavao bi narednu trudnocu i predstavljao bi tegobu za nju. d) Da je majka mrtva, a dijete ivo. Ako ne postoji nada za njegov ivot, nije dopu teno izvr iti operaciju, a dopu teno je ako nada postoji. U slucaju da iz utrobe izade jedan dio djetetova tijela ili ne izade ni ta,onda ce se dijete izvaditi operativnim putem. Ja ka em da je to prece,narocito u na em vremenu i to se ne smatra masakriranjem tijela, jer se nakon operacije stomak za ije i zato to je nepovredivost ivog preca od nepovredivosti mrtvog, i to je spa avanje nevinog od stradanja obaveza, a plod u utrobi je nevin i obaveza ga je spasiti. A Allah najbolje zna. Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 21: Skracivanje i spajanje namaza na putu

Submitted by mon on Sat, 2005-02-12 00:18. Odgovori Pitanje : Selam Alejkum! Od koje udaljenosti covjek moze da spaja i skracuje namaze. Cuo sam da ako bi covjek imao nijjet da ostane u jednom mjestu vise od pet dana onda nemoze da skracuje namaze medutim mene interesuje dali covjek moze da, u tom slucaju, skracuje tih prvih pet dana ili mora vec od prvog dana klanjati sve namaze potpuno. Nek vas Allah nagradi! Odgovor : We alejkumus-Selam! Sto se tice skracivanja namaza ulema ima razlicite stavove, radi razlicitog nacina i pristupa shvatanja seri'atskih dokaza.Osnova ostaje po hadisu da je najbolje da se namaz klanja u njegovo vrijeme.Sto se tice razdaljine na kojoj se neko moze smatrat putnikom preovladava misljenje da je to nekih 80-tak kilometara.Ali po meni je ispravno postupio i onaj koji smatra sebe putnikom kad izadje na toliku udaljenost da u doticnom mjestu odakle je izasao ljudi ga smatraju putnikom. Ako neko bude odsutan od kuce cetiri dana dozvoljeno mu je da skracuje namaze i da svaki klanja u njegovo vrijeme.Dozvoljeno mu je da ih i spaja ukoliko bude slabog zdravlja ili nekog drugog razloga. Ali ako se u njegovoj blizini nalazi mesdzid najbolje bi bilo da svaki vakat klanja u dzematu sa muslimanima i da se odazove pozivu mujezina: " dodjite na namaz,dodjite na spas". Ako bi usao u peti dan trebao bi da upotpunjava namaze svaki u njegovo vrijeme. A Allah najbolje zna. Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 22: Problem zbog hidzba Submitted by num on Sun, 2005-02-13 15:42. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Kako covjek da postupi u situaciji kada mu rodjena familija pravi probleme, iz razloga sto mu je zena pokrivena hidzabom? Odgovor: We alejkumus-Selam! Sto se tice dobrocinstva prema blizoj rodbini, pogotovo ako se radi o majci i ocu, to dobrocinstvo ostaje obaveznim sve do Sudnjeg dana. Sto se tice situacije da ti naredjuju da Allahu swt budes nepokoran, duznost je da ih neposlusas, jer je rekao Poslanik sallallahu alejhi ve sellem :"Nema pokornosti stvorenju,ukoliko se grijesi prema Stvoritelju". Opste poznato je da ce, svako onaj ko pokusa da promjeni nacin zivota, ponasanje, oblacenje i sl.od onog koje nam se natura i podmece putem medija, doci u konflikt sa onima koji zele da udovolje svojim strastima i sejtanu. Moj savjet jeste da se odrzavaju rodbinske veze u onoj mjeri koliko insan moze bit siguran za svoju vjeru,cast i ponos. Jer Allahov hator je preci da se izvrsi i sprovede u praksi nego bilo ciji od ljudi. Dovite za svoje najblize, molite Allaha da ih uputi na pravi put i da spoznaju istinu na vrijeme kako bi s ovog svijeta otisli kao vjernici, insaallah. A Allah upucuje koga On hoce i ostavlja u zabludi koga On subhaneh zeli. Koristite povoljne prilike kao sto su porodicna okupljanja, sijela i sl. da ih podsjetimo od Koga poticu i da im damo do znanja da nam je stalo do njih i da mi njih ne mrzimo ,ali da nam je zadovoljstvo Stvoritelja svih svjetova prece. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan 23: Cinjenje sedzde prije ucenja Kur'ana Submitted by mon on Mon, 2005-02-14 00:13. Odgovori Pitanje : Selam alejkum! Nasla sam u jednoj knjizi kako je lijepo uciniti sedzdu prije ucenja Kur'ana, pa me zanima dali se sta uci posebno ili kao na namazu kad cinimo sedzdu? Da te Allah dz.s nagradi! Odgovor : We alejkumus-Selam! Moj savjet jeste da ubuduce kad navodite pitanje, da onda spomenete naslov knjige i pisca i ljude koji su realizatori tog projekta.To je veoma bitno jer u vjeri islamu se jednako daje vaznost onome ko je nesto rekao i sta je tema njegova govora.Tako da

nazalost, moram upozorit na onu literaturu koja nema adekvatnu i kvalitetnu literaturu kako nebih citateljstvo punilo glave pogresnim informacijama. Meni takva sedzda nije poznata u tom obliku da se treba ciniti prije ucenja Kur'ana .Ali je poznata sedzdetussukr (sedzda zahvale), koja se ucini radi zahvale Allahu subhaneh, na nekoj blagodati i ima samo jedan odlazak na sedzdu u kojem se duze ostane celom na sedzdi i zahvaljuje Allahu subhaneh dovama iz Kur'ana i vjerodostojnog sunneta. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan 24: Neklanjanje u skoli Submitted by mon on Tue, 2005-02-15 00:10. Odgovori Pitanje : Selamun alejkum ! Dali grjesim ako ne klanjam u skoli namaze u njihovo vrijeme, nego ih naklanjavam kada dodjem kuci? Odgovor : Alejkumu Selam! to se tice osobe koja nema mogucnosti da obavi namaz u njegovom vaktu, ima mogucnost da spoji podne i ikindiju i da ih ne skracuje, nego ako ima mogucnost da ih obavi, recimo na velikom odmoru, onda je to ono to je po eljno. Ako nema tu mogucnost onda ce zanijjetit srcem da ce spojit te namaze i klanjat kad se vrati svojoj kuci, podne ce odgodit u ikindijsko vrijeme, a ak am ce odgodit i klanjat ce ga u jacijsko vrijeme. Jer ibadeti imaju svoje vrijeme i nije ispravno reci: ja cu odredjenu vrstu ibadeta da naklanjam naknadno ili da nadoknadim poslije Medutim ostaje obaveza da se izborimo i da tra imo od nadle nih da nam omoguce ili prostor ili slobodno vrijeme kako bismo obavili propisani ibadet u njegovom vremenu.Na a je slabost to cekamo da drugi ne to urade a da mi samo stojimo po strani. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 25: O stetnosti ogovaranja Submitted by mon on Wed, 2005-02-16 00:06. Odgovori Pitanje : Selam alejkum brate! Kako da postupim u situaciji kada jedan covjek prica lose o nekim ljudima i ogovara ih (inace meni dragim ljudima) pa kada mu ukazem da je to haram, on mi odgovara da je to istina i da istinu treba reci? Odgovor : We alejkumus-Selam ! Ogovaranje nije nista drugo do zelja da se omalovaze drugi, da se okleveta njihova cast i ugled i da se ismije ono sto je nepovredivo (huremt) u njihovom odsustvu. Posto je to podbadanje iza ledja, to je onda izraz uskogrudnosti i kukavicluka. Ogovaranje je negativna crta i njime se bave oni koji su sami i nemaju drugog zanimanja. To je sredstvo razaranja, jer onaj koji mu robuje ne ostavlja nikoga a da na njega ne baci koplje i ne rani ga. Nije onda cudno sto Kur`an donosi tako odbojnu sliku ove lose navike ne bi li se ljudi u uzasu zgrozili nad tim:" O, vjernici, klonite se mnogih sumnicenja, neka sumnjicenja su, zaista, grijeh. I ne uhodite jedni druge i ne ogovarajte jedni druge! Zar bi nekom od vas bilo drago da jede meso umroga brata svoga, - a vama je to odvratno-, zato se bojte Allaha, Allah zaista prima pokajanje i samilostan je" (El-Hudzurat:12). Posto covjek osjeca mucninu od same pomisli da jede ljudsko meso, kako ce onda biti revoltiran kad pomisli da jede meso svoga brata, i to jos umrlog! Kad se neko ne svidja nekome, onda on nastoji da pronadje mahanu u njegovom izgledu, ponasanju, porijeklu ili necemu drugom sto mu pripada. Aisa radijallahu anha prenosi da je ona rekla Vjerovjesniku (alejhi`sselam) : - Da li ti vidis da je Safija (druga zena Bozijeg Polsanika) takva i takva? misleci da je malehna rastom. Vjerovjesnik alejhi`s-selam je rekao: Ti si izrekla takvu rijec da bi se more, da se ta rijec pomijesa s njegovom vodom, zamutilo (Ebu Davud, Et-Tirmizi i El-Bejheqi). Ibni Omer prenosi da je jedne prilike Boziji Poslanik (alejhi`s-selam) popeo se na mimber i visokim glasom pozvao: O skupino koji su muslimani samo na jeziku, a do cijih srca nije dopro iman, ne uznemiravajte muslimane, ne

istrazujte njihove sramote, jer ko istrazuje sramotu svoga brata muslimana, Allah dzelle sanuhu ce istrazivati njegovu sramotu, a kome Allah dzelle sanuhu bude istrazivao njegovu sramotu, On ce je iznijeti na vidjelo cak i u udubini njegove kuce (Et-Tirmizi, a i Ibni Madze prenosi slicno). Resulullah (alejhi`s-selam) je zelio objasniti tacno znacenje gibeta svojim ashabima kroz pitanja i odgovore. Upitao ih je: Znate li sta je gibet? Oni rekose: - Allah i Njego Poslanik znaju najbolje. On rece: Reci nesto o svome bratu sto bi njemu bilo mrsko. Neko upita: - A sta ako reknem svome bratu ono sto je istina? Muhammed alejhis-selam mu odgovori: Ako o njemu reknes istinu, ogibetio si ga, a ko reknes o njemu ono sto nije istina, onda si ga lazno potvorio (Muslim, Ebu Davud, EtTirmizi i Nesai). Osobi kojoj je sejtan uljepsao da prenosi tudje rijeci, ili da ogovara ili da gibeti nekoga, potrebno je naprvom mjestu savjetovat kad je sam. Nema efekta da se kritikuje pred drustvom ili bliznjima. A taj stav koji zastupaju pojedinci da se istina treba reci, neka znaju da iznosenje cinjenica i istine treba da bude na pogodnom mjestu, u pogodnom drustvu i u pogodnoj prilici. A pouku primaju razumom obdareni! Na pitanje odgovorio prof.Jasmin Djanan 27: Stav Islama prema muzici I pjesmi Submitted by mon on Fri, 2005-02-18 23:57. Odgovori Pitanje : Es-selamu alejkum! Interesuje me kakav je stav Islama prema muzici i pjesmi. Odgovor : Alejkumu Selam! Ako pogledamo suru Lukman , vidjet cemo da Uzvi eni Allah ka e: Ima ljudi koji kupuju price za razonodu, da bi, ne znajuci koliki je to grijeh, s Allahova puta odvodili i da bi ga predmetom za ismijavanje uzeli. Njih ceka sramna kazna . U ovome ajetu, prema vecini mufessira (komentatora Kur'ana), Allah, subhanehu ve te'ala, muziku i pjevanje naziva "pricama za razonodu" (lehvu-l-hadis). Imam El-Buharijj bilje i u Sahihu od Ebu Musa el-E 'arija da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: Zaista ce se pojaviti ljudi iz moga ummeta koji ce dozvoljavati nemoral, svilu, alkohol i muzicke instrumente . Stanovat ce u podno ju brda, a njihov pastir stoku ce im napasati. Siromah ce im tra iti pomoc, pa ce mu reci da dode sutra. I zadesit ce ih stra na noc, a Allah, subhaneh, ce brdo na njih strovaliti, a neke ce izobliciti u majmune i svinje do Sudnjega dana. ( Sahihu-l-Buharijj str. 1218-1219, br. hadisa: 5590) Koliko se slu anje muzike uvrije ilo u na em narodu dovoljno govori to da ako prolazite kroz neko muslimansko mjesto (van zimskog perioda) u vecini slucajeva cut cete gromoglasnmuziku s nekog kasetofona koji je postavljen na otvoreni prozor. No, nije to jedini pokazatelj. Ako pogledate imena pjevaca i muzicara u Bosni, onda cete uociti da oni, uglavnom, nose muslimanska imena.(tj.da su muslimani). Pored toga, uz pomoc televizije i radija slu anje muzike uzelo je velikog maha, tako da ne samo da mo ete slu ati muziku na radiju, vec mo ete naruciti i pjesmu koju elite da cujete. Televizija je opet posebna prica. Putem nje ne samo da se mo e slu ati muzika, vec se, na alost, mogu i gledati oskudno odjevene pjevacice koje svojim glasom i pokretima obna enog tijela zaluduju mase gledalaca.Uz to, televizija tra i i mlade talente koje mami primamljivim nagradama za najbolje izvodace.To izaziva muzicku groznicu . Umjesto da se mladi usmjeravaju da rade ne to to je produktivno za zajednicu i dru tvo u kojem ive, oni se okrecu ka sanjarenju o tome da postanu estradne zvijezde. Iz ruku ispu taju knjige i alat, te se prihvacaju mikrofona i muzickih instrumenata. Koliku tetu to nanosi dru tvu za mnoge malo je va no, jer, sve se radi po onoj narodnoj: Udri brigu na veselje . Kad bismo se zaustavili na ovome to smo dosad rekli, bilo bi dovoljno da odgovorimo na pitanje: Za to ova tema, tj. za to knjiga o muzici? Medutim, prica se ne zavr ava na tome, pa na audicije za nove estradne zvijezde dolaze cak i pokrivene djevojke! Muzika se uvukla i u ilahije, tako da sada imamo ilahije s muzikom! Neke hafize mo emo vidjeti kako "uce" ilahije za mikrofonom, uz pratnju muzickih instrumenata! Ramazan se umjesto ucenjem

Kur'ana docekuje muzickim koncertima! Ovaj gornji tekst je izvod iz knjige Stav islama o muzici" autor sejh Talal ed-Dewserijj, a knjigu je na bosanski preveo prof. Munir Zahirovic. U spomenutoj knjizi se nalaze mnogobrojni dokazi iz Kur'ana i suneta o zabrani koristenja muzickih instrumenata. Knjigu toplo preporucujemo svima onima koji zele saznati istinu o ovoj tematici. Na pitanje odgovorio prof.Jasmin Djanan 29: Ucenje Kur'ana mrtvima za pare Submitted by mon on Sun, 2005-02-20 23:47. Odgovori Pitanje : Selam alejkum! Kod nas je obicaj da hodze uce sedmine, ceteresnice, godisnjice, jasine i hatme umrlim i da to naplacuju, pa me interesuje dali je po islamu dozvoljeno uciti ove stvari i dali je dozvoljeno to naplacivati? Odgovor : Esselamu alejkum wer. web. ! Hvala Allahu i neka je salavat i selam na poslijednjeg Allahovog poslanika Muhammeda s.a.v.s. Mi muslimani postujemo tradiciju na kojoj je bio nas poslanik i njegovi ashabi, pa ako se nasa tradicija uklapa u vec spomenutu takvu tradiciju onda je pozdravljamo i podrzavamo, a ako se ne uklapa onda tu stajemo i trazimo dokaz dali su to radili prvi muslimani, ako nadjemo da su oni radili onda i mi radimo, ako ne nadjemo onda to odbacujemo. Kod ovog pitanja imamo dva serijatska prekrsaja: 1. naplacivanje ibadeta 2. cinjenje novotarija u vjeri Kada posmatramo ova dva prekrsaja ne znamo koji je za vjeru opasniji, jer ciniti ibadete sa nijetom neceg drugog osim Allahova lica je sirk (pripisivanje Allahu druga). A uvoditi novotariju u vjeri, ili je podrzavati, je cin zlocina kao da se hoce kazati kako nas Poslanik saws nije prenio dobro ili potpuno ovu vjeru, kao sto su govorile prve generacije muslimana za onog koji dodaje ili oduzima nesto od ove vjere. Zbog toga ova vjera nas poziva da budemo kao muslimani svi na jednim obicajima to jest tradiciji naseg poslanika i prvih generacija. Molim Allaha da nam osladi sunnet naseg poslanika s.a.v.s. i da na tome potrosimo ostatak naseg zivota na ovom prolaznom svijetu. Amin! Da naspomenem da ima dio uleme, koji smatraju da je dozvoljeno da rodbina umrlog moze uciti Kur'an za svoje umrle, ali isto tako da ne smiju uzimati nikakvu nadoknadu, ako bi im drugi clanovi iz familije nudili. Na pitanje odgovorio Bilal Bosnic! 30: Udaja muslimanke za nemuslimana Submitted by mon on Mon, 2005-02-21 23:43. Odgovori Pitanje: Es-selamu alejkum! Dali je dozvoljeno muslimanki da se uda za jednog nemuslimana, i ako nije dali s tom udajom izlazi iz Islama? Odgovor: We alejkumu Selam! Muslimanki nije dozvoljeno da se uda za ne muslimana, a na ovom stajalistu su svi islamski ucenjaci na celu sa cetvoricom imama mezheba. Takav brak ako se desi je nistavan i niko ga od muslimana ne smije podrzavati, znaci treba takav brak odma razvrgnuti. Sto se tice samog braka on sam po sebi nije nevjerstvo, pa tako osoba ulazeci u ovakav brak nije izasla iz islama ali je pocinila veliki grijeh, od kojeg se treba sto prije pokajati Allahu swt. Gospodaru nas, sacuvaj nase muslimanke od nemorala, razvrata i haram brakova tj. mjesanih brakova. Amin! Na pitanje odgovorio Bilal Bosnic!

31: Da li je dozvoljeno asikovanje


Submitted by num on Tue, 2005-02-22 09:00. Odgovori

Pitanje: Selam alejkum! Dali je dozvoljeno da se momak i djevojka zabavljau prije zenidbe, tj. dali je dozvoljeno da asikuju godinu-dvije prije braka? Odgovor: U islamu, veza izmedju mladica i djevojaka u smislu

asikovanja/zabavljanja nema serijatskog opravdanja niti podrske i kao takva se odbacuje. Bracna veza DA ali asikovanje NE dolazi u obzir. To je ono sto mi ugradjujemo u nasu djecu od ranog djetinjstva. Ne trebamo cekati da oni dospiju u dob kada se pocnu interesovati za suprotan spol pa da im onda kazemo da se ne smiju upustati veze tipa asikovanja/zabavljanja.Cak i ako im tada zabranimo, kako cemo biti sigurni da ce nas poslusati ako su se u nekoga vec zaljubili? Zbog toga je jako vazno da nasu djecu poducimo da jedino u braku mladic i djevojka mogu imati vezu /asikovanje u braku, dok predbracne veze nisu dozvoljene. Uzviseni Allah kaze: Bludnik ne treba da se ozeni osim bludnicom ili mnogoboskinjom, a bludnica ne treba da bude pozeljna osim bludniku ili mnogoboscu, to je zabranjeno vjernicima . (An-Nur, 3) Nevaljale zene su za nevaljale muskarce, a nevaljali muskarci su za nevaljale zene; cestite zene su za cestite muskarce, a cestiti muskarci su za cestite zene . (An-Nur,26) Upitajmo nasu djecu da li bi oni voljeli da im bracni drug bude nevin ili pak da je vec imao predbracno seksualno iskustvo? Mozemo im navesti primjere vanbracne, napustene djece, razorenih obitelji, abortusa, seksualnih zaraznih bolesti i sl. Lista nije kratka zasigurno. Trebamo ih upoznati i sa serijatskom kaznom za seksualnu vezu izvan braka.Uzviseni Allah kaze: Bludnicu i bludnika izbicujte sa stotinu udara bica, svakog od njih, i neka vas pri vrsenju Allahovih propisa ne obuzima prema njima nikakvo sazaljenje, ako u Allaha i u onaj svijet vjerujete, i neka kaznjavanju njihovu skupina vjernika prisustvuje ! (An-Nur, 2) Ibn Masud prenosi da je Poslanik saw rekao: Krv muslimana ne smije biti legalno prolivena osim u tri slucaja: ozenjena osoba koja pocini preljubu, zivot za zivot i osoba koja je napustila muslimansku zajednicu . (Buhari i Muslim). Drugim rijecima, ozenjena/udata osoba koja pocini preljubu treba biti kamenovana do smrti dok neozenjenja/neudata osobu treba biti izbicevana odnosno isibana 100 puta. (Muslim). Cak i na Ahiretu kazna je stroga: Poslanik saw je vidio osobe, muskarce i zene, koje su pocinile preljubu u Dzehennemskim pecnicama . (Buhari). Osoba koja kontrolise svoju pozudu, bice medju ljudima kojima ce Allah dodijeliti svoju milost: Ebu Hurejra prenosi da je Allahov Poslanik saw rekao da ce medju sedam osoba koje ce Allah staviti pod Svoj hlad na Dan kada drugog hlada ne bude i covjek koji je iskusavan od strane lijepe zene ali ju je odbio zbog straha od Allaha. (Buhari i Muslim) Moramo potomstvo poduciti sljedecem: 1.) Da se slobodno i otvoreno ne mijesaju sa osobama suprotnog spola. 2.) Da ne gledaju u osobe suprotnog spola. To ce uciniti obaranjem ili skretanjem pogleda,jer Uzviseni Allah kaze: Reci vjernicima neka obore poglede svoje i neka vode brigu o stidnim mjestima svojim; to im je bolje, jer Allah, uisitinu, zna ono sto oni rade. A reci vjernicama neka obore poglede svoje i neka vode brigu o stidnim mjestima svojim (An-Nur, 30,31). 3.) Poducavati djevojcice da ispred osoba koje im nisu mahrem /sa kojim mogu stupiti u bracnu vezu/ ne govore zavodljivim glasom. To ce postici stisavanjem svoga glasa (tj. bez flertiranja). Uzviseni Allah kaze: O Vjerovjesnikove zene, vi niste kao druge zene! Ako se Allaha bojite, na sebe paznju govorom ne skrecite, pa da u napast dodje onaj cije je srce bolesno, i neusiljeno govorite ! (Al-Ahzab,32). Majke pravovjernih su divan primjer nasim kcerkama. 4.) Navikavajte djevojcice da se odijevaju po islamskim propisima vec u ranoj dobi tako da im ne bude tesko prihvatiti hidzab onda kad im postane duznost ( nakon pojave prve mensturacije). Uzviseni Allah

kaze: O Vjerovjesnice, reci zenama svojim, i kcerima svojim, i zenama vjernika neka spuste haljine svoje niza se. Tako ce se najlakse prepoznati pa nece napastvovane biti. A Allah prasta i samilostan je . (Al-Ahzab, 59) 5.) Veoma je bitno da poducimo nasu djecu vaznosti osjecaja skromnosti i stida prema suprotnom spolu. Ebu Said El-Hudrijj navodi da je Poslanik saw bio stidljiviji od djevice u njenoj vlastitoj sobi . (Buhari) 6.) Veoma vazno je da otvoreno razgovaramo sa svojom djecom, po bilo kom pitanju. Ne treba biti tabu tema izmedju roditelja i djece tako da djeca traze odgovore na drugim izvorima koji ih mogu lazno informirati, bilo namjerno ili ne. Trebamo biti otvoreni, komunikativni, pristupacni tako da djeca bez straha mogu postavljati pitanja, a mi, po nasem najboljem znanju odgovoriti im imajuci na umu da nam je krajnji cilj Allahovo zadovoljstvo i Dzennet za vjecno boraviste. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan!
32: Zenin obilazak rodbine Submitted by num on Wed, 2005-02-23 09:00. Odgovori Pitanje: Es-Selamu alejkum! Dali je zena duzna da obilazi svoje roditelje i rodbinu iako joj to muz ne dozvoljava? Odgovor : We alejkumu Selam! Sto se tice posjete roditeljima treba da prvo napomenemo da je Allah subhaneh podario veoma cijenjeno mjesto za roditelje. Oni su najzasluzniji sto smo odgojeni na najbolji nacin i oni su uzrok naseg dolaska na ovaj prolazni svijet.Bez obzira bili oni vjernici ili ne, treba da im cinimo dobrocinstvo citavog zivota. Sto se tice situacije da su muz i zena vjernici, onda nebi trebalo da vlada nesuglasica kod njih po ovom pitanju. Oboje su svjesni naredbe dobrocinstva i nagrade koju je Allah obecao na Ahiretu.U takvoj situaciji gdje vlada sklad i harmonija u braku nece biti nesuglasica po ovom pitanju, jer ce bracni par biti pravedan pri posjeti obe famelije.Ali ako muz uvidi da ceste posjete roditeljima koji nisu cvrsti u vjeri i negativno uticu na suprugu i potomstvo,onda je od njegovog prava da svede te posjete na potrebni minimum, kako bi sacuvao zdrav brak. Medjutim ako muz nema opravdanog razloga i brani supruzi da posjecuje roditelje, treba ga podsjetit na Uzvisenog Allaha i podsjetit na nagradu koju ce imat za odrzavanje rodbinskih veza.Na supruzi ostaje da pojaca postupke dobrocinstva prema muzu kako bi na taj nacin omeksala njegovu eventualnu nemarnost po tom pitanju. Na kraju ostaje obaveza za oba supruznika, da dove Allahu subhaneh, da se ne osjecaju neovisni spram Allaha i da dove za svoje roditelje. Ako su vjernici da ih ucvrsti na istini i pravom putu, a ako nisu upotpunili iman da ih uputi i da presele s ovog svijeta kao vjernici. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 33: Udaja djevojke bez dozvole roditelja Submitted by num on Thu, 2005-02-24 09:00. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Jeli ispravan brak ako se djevojka udala bez dozvole svojih roditelja? Odgovor: We alejkumusselam! Djevojcin staratelj je nuzno neophodan da bude definisan i da dadne svoj pristanak prilikom sklapanja braka. Dokaz za to su rijeci Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: " Koja god se ena uda bez dozvole staratelja njen brak je ni tavan (neispravan). To je ponovio tri puta . (Bilje e ga Ebu Davud, Tirmizi i Ibn Mad e). Zbog toga vidimo da se Allah, d . ., upravo obraca starateljima, savjetujuci ih da udaju neudate i ene neo enjene kako bi im na taj nacin omogucili sretan ivot, ucestvovali u izgradnji cestitog dru tva i ispoljavanje prirodnih nagona sa kojima ih je

Allah, d . ., stvorio. Starateljstvo ide sljedecim redoslijedom: otac, ocev otac, sin, unuk, brat po oba roditelja, brat po ocu, bratici, amid a, amid a po ocu, amid ic, zatim najbli i mu ki rodak poslije amid ica i na kraju vladar (kadija).A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 34: Kracenje namaza po dolasku sa puta Submitted by num on Thu, 2005-02-24 09:00. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Dali je istina da covjek koji se vrati sa putovanja, zbog umora i napora puta, moze i kod kuce skracivati namaze ili spajati namaze tri dana nakon putovanja? Selam alejkum! Odgovor : We alejkumus-Selam! Ka e ejh Muhammed ibn Salih el-Usejmin: " Ispravno je da se putovanje, koje opravdava kori tenje olak ice, ne mo e ograniciti na odredenu udaljenost, kao to je to iznio Ibn-Kudame u " El-Mugniju " . Allah je znao da ce ljudi cesto putovati, i danju i nocu, a i pored toga nije objavio niti jedan ajet koji ogranicava udaljanost na kojoj je dozvoljeno kratiti namaz. Ne prenosi se da je i jedan od ashaba pitao Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o udaljenosti na kojoj je dozvoljeno kratiti, iako su ga pitali o svemu to im nije bilo jasno, to ukazuje na to da im je pomenuta stvar bila potpuno jasna, i da se razumjeli njeno jezicko znacenje. Kako se od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ne prenosi poja njenje putovanja koje mo e biti uzrokom olak ice i nema jezicke odrednice za njega, ne preostaje nam ni ta drugo do da se vratimo na obicaj koji preovladava u jednom narodu - tj. ono to se u obicaju stanovnika jednog predjela smatra putovanjem, to je putovanje, u suprotnom, ne. Prenosi Enes da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kratio namaz na udaljenosti od tri milje ili devet milja." Onaj ko nije siguran da li je musafir ili ne, i da li se odredena razdaljina u obicaju stanovnika njegovog mjesta smatra putovanjem: " Opreznije je da upotpunjava namaz." ("E - erhu-l-mumtiu ala zadi-l-mustaknei" , 4/351-354 ). Rijeci Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, : " To je Allahova milostinja vama, zato je uzmite " , " Allah voli da koristite Njegove olak ice, kao to prezire cinjenje grijeha" , ne ostavljaju nimalo prostora za sumnju i neodlucnost. I jedno i drugo je Allahova vjera, a Allahovu vjeru treba prihvatiti u potpunosti, sa naredbama i olak icama. Iz navedenog mozemo zakljucit,da nema osnove niti potvrde u serijatskim tekstovima da po povratku s puta imamo olaksicu da spajamo i kratimo namaze.Cak i u situaciji kad dodjemo s puta a odgodili smo ibadete (kao sto je klanjanje aksama u jacijsko vrijeme),tada treba da u potpunosti obavimo i aksam i jaciju po redoslijedu bez kracenja. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 35: Tetka na stepenu majke Submitted by num on Fri, 2005-02-25 09:00. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Sta se misli sa hadisom: " Tetka (majcina sestra) je na stepenu majke" (Buharija) ? U kom smislu je na stepenu majke? Odgovor: We alejkumus-Selam! Sto se tice hadisa da je tetka na stepenu majke, muhaddisi su pojasnili da se to odnosi na odrzavanje rodbinskih veza, lijepo postupanje prema njoj, paznju, pokornost u onom sto nam naredi, ukoliko nije neposlusnost prema Allahu subhaneh. Ta tetka moze iskazivati nelagodnost prema Islamu, ali nama nije naredjeno, u tom slucaju, da je moramo voljeti, nego da postupamo s njom na lijep i prijatan nacin kao sto to cinimo s majkom. A Allah najbolje zna!A sto se tice braka, nije nam dozvoljeno da je zenimo. Napitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 36: Preprodaja robe Submitted by num on Sat, 2005-02-26 09:00. Odgovori

Pitanje: Es-selamu alejkum! Jeli mi dozvoljeno ako kupim jednu stvar za odredjenu cijenu, da to prodam nekom drugom za vecu cijenu? Odgovor: We alekumu Selam! Nema serijatske smetnje da musliman kupi po manjoj ili veleprodajno dobije odredjene artikle po nizoj cijeni, a potom tu istu robu proda nekom po visoj. Cak nema ni ogranicenja po pitanju povisenja postotka koji se smije uzet od druge osobe, jer trgovina postaje validnom onog trena kad su obje strane saglasne i zadovoljne se razidju nakon obavljene trgovine .Onaj kome ne odgovara cijena, neka potrazi po radnjama gdje ima povoljnije bez ikakve ljutnje ili zamjerke! A Allah najbolje zna. Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 37: Namaz zene bez carapa Submitted by num on Sun, 2005-02-27 09:00. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Dali zena moze da klanja bez carapa na nogama? Odgovor: We alejkumusSelam! Sto se tice namaza ili bilo kojeg drugog ibadeta treba da znamo da i musliman i muslimanka treba da sebe uljepsaju, kako tjelesno, tako i dusevno za njega, bez obzira dal to bilo ucenje Kur'ana, hadzdz, zikr i sl.. Ako zelimo da se ugledamo na na ispravne generacije prije nas, pogledajmo kako su oni razumjevali pojam "ibadet". Imam Buharija r.a. nijedan hadis nije uvrstio u svoju zbirku, dok se ne bi okupao i klanjao dva rekata nafile i zamolio bi Allaha swt da mu da tufik da je doticni hadis ispravan. Tek kad bi u srcu osjetio cvrsto ubjedjenje po pitanju ispravnosti tog hadisa, onda bi ga biljezio u zbirku. Bolje, potpunije i blize bogobojaznosti jeste da zena u ibadetima bilo koje vrste, a pogotovo u namazu, koji je stub nase vjere, bude u najljepsem izgledu i upotpuni ga najljepsom odjecom, koja podrazumijeva i pokrivanje nogu carapapma. Jer, ipak, inasn u namazu stoji pred Gospodarem svega sto postoji. Ako nas je sramota da odemo na posao ili sastanak sa direkterom u nedolicnoj odjeci i bez carapa, onda je Allah swt preci da Ga se stidimo. U ljetnjem periodu, zene imaju olaksicu da obuku, u namazu , dovoljno dugu haljinu ili ogrtac , koji ce pokriti stopala , tako da kad ode na sedzdu nece se otkriti njeno tijelo. Ona osoba, koja zeli da ima potpuniji ibadet, ona ce oblaciti carape, a ona kojoj treba vremena da se privikne na to, kazemo da je njen namaz ispravan i bez carapa, ali, kako kazu uceni, sa manjom nagradom za svoj ibadet.A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan 38: Ucenje Jasina uz hediju Submitted by num on Tue, 2005-03-01 00:00. Odgovori Pitanje: Eselamu alejkum! Imam jedno pitanje vezano za ucenje Jasina. Jeli haram uzimati pare, koje mi se daju za proucen Jasin. Da naglasim da ja pare ne iscem nego mi sami daju, a znam za neke ljude da od ti para znaju hadz obaviti. Da vas Allah nagradi. Odgovor: We alejkumus-Selam! Sto se tice ucenja bilo kojeg dijela Kur'ana bez izdvajanja ove ili one sure mrtvima (a ovdje je rijec o suri koja je rasirena iz neznanja ili nekih slabih ili izmisljenih hadisa) treba da podvucemo i istaknemo da niko od ispravnih generacija prije nas nije to praktikovao niti se prenosi od Poslanika alejhisselam da je nekom ucio suru Ja-sin mrtvim. Allah swt nas je upozorio rijecima u Kur'anu:" Ono sto vam dadne Poslanik to uzmite,a ono sto vam zabrani,to napustite ". U samoj suri Ja-sin je dokaz koji potvrdjuje nas stav neispravnosti ucenja mrtvom bilo kojeg dijela Kur'ana osim dove za umrlog. U 70.ajetu sure Ja-sin stoji vezano za Kur'an: " Da opomene onoga koji JE ZIV, i da zasluze kaznu nevjernici ". Zakljucujemo: 1.nije ispravno ucit Kur'an mrtvom 2.treba te ljude koji iz neznanja placaju i sto je jos gore zaduzuju se da bi narucili ucenje, poducit sunnetu Resula alejhisselam u smrtnim casovima.

3.Treba se prekinut taj lanac i javno da se progovori na tu temu,jer Poslanik je rekao:" Onaj ko uvede u nasu stvar(dini islam),nesto sto nije od nje,to mu nece bit primljeno" . 4. Praksa pojedinih, koji na ustrb drugih se bogate, nije nam dokaz u vjeri da i mi tako postupamo ili povodimo se za istima, jer niko nece breme tudjih grijeha nositi 5. Poducit sebe i druge ispravnim radnjama i dovama koje se uce u tim prilikama,obligatna duznost je svakog od nas. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan 39: Novac pod dugom Submitted by num on Fri, 2005-04-01 00:00. Odgovori Pitanje: Esselamu alejkum! Moje pitanje je ovako: Sta je najbolje uradit ako vam neko duguje ne to para, a ja sam mu vec to halalio, pa mi je nezgodno da mu to saopstim, a du i period traje. Osjecam mo da to jednim dijelom ispada kao prigovor ako mu ka em, pa ne znam kako je najbolje da postupim u takvim sutuacijama? Da vas Allah nagradi... Esselamu alejkum! Odgovor: We alejkumu Selam! Sto se tice novca koji si pozajmio nekom a nakon toga si to halalio treba da znas da po najispravnijem misljenju ucenih, na taj novac imas obaveze kako slijede: 1.treba da se zna iznos koji je pozajmljen. 2. Treba se izdvojit zekjat na taj iznos, ako je prosla godina dana od kako je novac pozajmljen, ako su prosle dvije i vise godina ,racuna se za svaku godinu posebno. Iz tih razloga treba se ili direktno ili preko nekog od poznanika ili famelije da se toj osobi objasni da si poklonio novac.Kad to ucinis s tebe prestaje obaveza izdvajanja zekjata jer vise nisi vlasnik doticnog novca. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 40: Izlazak krvi ne kvari abdest Submitted by num on Sun, 2005-05-01 00:00. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Dali se gubi abdest ako covjeku potece krv u malim kolicinama, n.pr. iz male ranice na tijelu ili kad covjek pere zube ? Odgovor: We alejkumus-Selam! Stvari koje su napomenute u pitanju ne kvare abdest, jer u knjizi islamskog fikha nisam nasao potvrdu recenom. Navodi se u knjigama zivotopisa Poslanika alejhisSelam, da su ashabi, radijallahu anhum, klanjali ranjeni ili posjeceni tokom bitke. To nam je dokaz da nije uslov da se nanovo uzme abdest, ali ako imamo zgodnu priliku i mozemo odliv krvi malo sanirat,nema smetnje kako nam kapi krvi nebi odvracale misli tokom nasih ibadeta. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 41: Plac djeteta i namaz Submitted by num on Wed, 2005-06-01 00:00. Odgovori Pitanje: Esselamu alejkum! Zanima me da li se smije prekinuti sa namazom, ako mi se malo dijete probudi i pocne jako plakati? Odgovor: We alejkumus-Selam! Sto se tice prekida namaza radi djecijeg placa, nema potvrde u serijatu da je to opravdan postupak u praksi. Ono sto insan moze da uradi jeste da malo pozuri pri doticnom ibadetu,bez da izostavlja njegove ruknove i na taj nacin pozuri u pomoc svom djetu. Jer sam cin placa, neoznacava da je dijete u zivotnoj opasnosti. Zbog toga treba postupit po hadisu u kojem Poslanik alejhisSelam nas uci: " Svezi devu pa se uzdaj u Allaha ". Tako i mi treba da obezbjedimo da djete u krevetu bude sigurno, s podignutom ogradom od krevetica, kako nebi ispalo iz krevetca. A to sto ce djete malkice plakati, nije uslovom i situacijom u kojoj bi insan

trebao da prekida svoj ibadet, jer smo obezbjedili prije toga da mu zivot ne bude u opasnosti. A Allah nabolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 42: Ispravnost braka u opstini Submitted by num on Fri, 2005-07-01 00:00. Odgovori Pitanje: Eselamu alejkum! I mam jedno pitanje: ja i moj muz zivimo vec, elhamdullilah, 8 god. u braku. Mi smo se vjencali u opstini, u prisustvu dva sjedoka, pa me zanima dali je taj brak valjan? Namjeravamo se, inshallah, i serijatski vjencati. Imam neku pomisao da, nedaj boze, ovakav brak ne ispadne kao blud tj. da smo pocinili grjeh sto se nismo odmah vjencali serijatski. Eselamu alejkum! Odgovor: We alejkumus-Selam! Sto se tice braka, treba da znamo da je Poslanik alejhis-Selam rekao u hadisu po pitanju braka: "Nema validnog braka bez odobrenja velijja(staratelja sa zenine strane) i dva svjedoka". Bitna cinjenica jeste da je obicaj zapisivanje bracnog ugovora novijeg datuma, kada se ukazala nasusna potreba za tim postupkom.Ukoliko su ovi uslovi zadovoljeni, brak je validan. Bitno je osuditi praksu danasnje omladine,koji "ukradu" sebi djevojku bez odobrenja staratelja, stupe s njima u intimne odnose, pa onda odlaze da se mire sa roditeljima. Oni koji tako rade neka znaju da je to zabranjeno i da trebamo ukazivat na pogresnost i stetnost takvog nacina braka. I nema smetnje da se naknadno serijatski vjencate ,ali to ucinite bez posebnog rasipanja novca, jer Allah subhaneh ne voli one koji su rasipnici. A Allah najbolje zna. Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 43: Adabi rodjenja djeteta Submitted by num on Mon, 2005-08-01 00:00. Odgovori Pitanje: Esselamu alejkum postovana braco! Evo vec dugo vremena se kanim da postavim jedno, al jako bitno pitanje koje vecina mladih i neiskusnih roditelja pita i pomalo polemise o obicajima i obredima, od samog zaceca dijeteta preko trudnoce, do poroda kao i obreda oko dijeteta kada je doslo na dunjaluk ... Vecina tih obreda nisu zasnovani po Kur'anu i Sunnetu pa ih mi nazivamo "Babine gatke". Mene a i mnoge druge interesuje sta je Allahovo miljenik s.a.v.s radio i preporu ivao da se radi u periodu zaceca pa do samog ra anja dijeteta, i sta je jedan roditelj obavezan uraditi za svoje dijete? Nadam se da ce mo s ovim pitanjem i naravno vasim odgovorom pomoci mladim bra nim parovima da u svoj zivot uvedu tradiciju Poslanika s.a.v.s i najboljih generacija muslimana a da od sebe otklone bidate i kojekakve novotarije koje nesluze nikome osim sejtanu prokletom ... Neka Vas Allah swt obilato nagradi za vas trud i rad na Allahovom swt putu. Amin! Selam Odgovor: We alejkumus-Selam! Djeca su jedan od najva nijih plodova dunjalu?kog ivota. Islam je njihovom razvoju i odgoju dao izuzetno va nu dimenziju. Kur'an i sunnet precizno su regulirali na e odnose spram generacija koje nas naslje?uju. Budu?i da je islam regulirao sve odnose u ivotu ?ovjeka, nije zaobi?en ni na odnos spram djece. Na njima svijet ostaje, pa je na zadatak da im na najbolji na?in prenesemo emanet koji nam je dat. Odgajanje djece i budno bdijenje nad njihovim uzrastanjem, jedna je od veoma bitnih islamskih du nosti svakog roditelja. Potrebu stalne brige nad njihovim odgojem i opasnost od zapostavljanja, te du nosti najbolje ilustrira ajet, kojim Allah Plemeniti o tro prijeti svima koji ne budu brinuli o sebi i svojim porodicama: O vjernici, sebe i porodice svoje ?uvajte od vatre ?ije ?e gorivo ljudi i kamenje biti, i kojoj ?e se meleki strogi i sna ni brinuti, koji se onome to im Allah zapovjedi ne?e opirati, i koji ?e ono to im se naredi izvr iti . Alija b. ebi Talib, r.a, tuma?e?i kako ?emo sa?uvati svoju porodicu i djecu od vatre, ka e: Nau?ite ih i lijepo ih odgojite! , a El-Hasan el-Basrijj napominje: "Naredite im da Allahu pokorni budu i nau?ite

ih ta je dobro"! . Allahov Poslanik, s.a.v.s, je u hadisu koji prenosi ashab 'Abdullah b. Omer, r.a, nadziranje nad djecom posebno potcrtao i to uporedio sa stadom na koje konstantno treba motriti: Svi ste vi pastiri i svi ?ete odgovarati za svoje stado. Vladar je pastir. ?ovjek je pastir u svojoj porodici, dok je ena pastirica u ku?i svoga mu a i njihove djece. Svi ste vi, pastiri i svi ste odgovorni za svoje stado! ' Abdullah b. Omer, r.a, obi?avao je upozoravati: Odgoji svog sina, jer ?e biti pitan, kako si ga odgojio i ta si ga nau?io, a i on ?e biti pitan, je li ti dobro?instvo ?inio i pokoran bio! Imam Tirmizijj u mursel-predaji bilje i od 'Amra b. Se'ida b. el-'Asa, da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao: Ne mo e otac ostaviti niti pokloniti svome djetetu ni ta vrijednije od lijepog odgoja! Isti autor bilje i predaju D abira b. Semure, r.a, u kojoj Poslanik islama, s.a.v.s, ka e: Bolje je svakom od vas da odgaja svoje dijete, nego da svaki dan podijeli po pola sa'a siromasima! Dovoljno je samo nekoliko navedenih citata da bismo shvatili va nost odgoja i vaspitanja mla?ih nara taja. Kultura pona anja prije ro?enja djeteta Brojni su uvjeti koje roditelji treba da ispune prije ro?enja djeteta. Navest ?u neke: Izbor oca i majke Jedna na a poslovica veli: Dijete se odgaja dvadeset godina prije njegovog ro?enja! . Time se ho?e, kazati da bi se dijete lijepo odgajalo, treba i njegovi roditelji da budu lijepo odgojeni. Otuda je izuzetno bitno izabrati pravog supru nika, jer se time ne bira samo supru nik, nego i roditelj i odgajatelj budu?eg djeteta. Allahov Poslanik, s.a.v.s, je u tom pogledu dao jasan recept koji treba slijediti. Ebu Hurejre, r.a, prenosi hadis u kojem Poslanik, s.a.v.s, isti?e: ene se uzimaju zbog ?etiri stvari: zbog bogatstva, porijekla, ljepote i vjere, a ti o eni vjernicu, blagoslovljen bio! . Ako se povede dovoljno ra?una da supru nike krasi vrlina vjere, pobo nosti i bogobojaznosti, onda ?e dijete biti odgajano u ?istoj islamskoj atmosferi, koja ?e itekako pozitivno utjecati na razvoj i odgoj djeteta. Fizi?ko i psihi?ko zdravlje roditelja Budu?i mu treba da vodi ra?una da njegova izabranica bude fizi?ki i psihi?ki zdrava kako bi normalno mogla podizati i odgajati djecu jer ako bude imala neku nasljednu bolest, onda suprug prihvata rizik da tu bolest naslijede i njihovi potomci. Zejd b. Ka'b b. 'Ud re, r.a, prenosi da se Vjerovjesnik, s.a.v.s, o enio enom iz Benu Gaffara i kad joj je pri ao na njenim slabinama je primijetio neku bjelinu, tj. bolest, pa je odustao od prilaska, rekav i joj da obu?e svoju odje?u i ode svojima, ne vrativ i vjen?ani dar koji joj je dao. Preporuka je: izbjegavati bilo kakvu vrstu fizi?ke ili psihi?ke bolesti. Me?utim, ako do?e do braka, onda ?ovjek ima pravo izbora: ostati u takvom braku ili se rastati od takve osobe.Tako 'Amir prenosi da je Alija b. ebu Talib, r.a, rekao: Koji god ?ovjek se o eni enom koja ima izvjesnu dozu ludosti, neku vrstu kuge ili lepre, ili ima mahanu na spolnom organu, ona mu je ena: pa ako ho?e zadr a?e je, a ako ho?e razve ?e se od nje! Respektabilno porijeklo i intelektualna zrelost supru nika Supru nici su du ni izabrati sebi sli?nog po porijelu i intelektualnoj zrelosti, jer ?e dijete naslijediti brojne moralne, intelektualne ili tjelesne vrline ili nedostatke. Otuda, treba i o tom segmentu voditi ra?una, kako bi djeca mogla naslijediti vrline od oba roditelja. Pridr avanje islamskih pravila prilikom intimnog odnosa Prilikom intimnog odnosa treba voditi ra?una da ispunimo sljede?e: da imamo ispravnu namjeru, da prije stupanja u intimni odnos prou?imo Bismillu i da prou?imo dovu (Allahumme d ennibne - ejtane ve d ennibi - ejtane ma rezaktena). Ukoliko stupimo u intimni odnos s lijepom namjerom, tj. da na prilazak zakonitoj eni sadr i ?uvanje od harama i da prilaskom elimo porod koji ?e biti sutra od koristi islamu i muslimanima i da, na taj na?in, elimo obradovati Poslanika, s.a.v.s, jer ?e se on ponositi mno tvom svoga ummeta, onda ?emo za to dobiti nagradu od Gospodara svjetova. Ebu Zerr el-Gifarijj, r.a, prenosi da je Vjerovjesnik, s.a.v.s, rekao da se i u na em prilasku zakonitim enama nalazi sadaka, na to su ashabi bili iznena?eni, pa su zapitali: Zar kad neko od nas ispolji svoje strasti, za to dobije i jo nagradu?! Vjerovjesnik, s.a.v.s, je dogovorio: ta mislite, da je to u?inio na haram na?in, da li bi za to zaradio grijeh?! Tako isto, ima i nagradu

kada na halal na?in pri?e svojoj supruzi! Budu?i da svaki dobar posao treba po?eti Bismillom, to treba u?initi i prije nego se pri?e zakonitom supru niku. U hadisu koji prenosi Ebu Hurejre, r.a, Vjerovjesnik, s.a.v.s, jasno je potcrtao da je krnjav svaki posao koji se zapo?ne bez spominjanja Allahovog imena. Prije intimnog ?ina supru nici, uz u?enje Bismille, treba da prou?e dovu u kojoj ?e zamoliti Allaha Plemenitog da od njih i od mogu?eg zametka udalji ejtana i njegovo zlo. To se temelji na autenti?nom hadisu koji od Vjerovjesnika, s.a.v.s, prenosi 'Abdullah b. 'Abbas, r,.a: Bismillah! Allahumme d ennibne- - ejtane ve d ennibi- - ejtane ma rezaktena! / U ime Allaha! Allahu, udalji ejtana od nas i od onoga to si Ti dao da se zametne! Ako Allah dadne da se, tom prilikom, zametne dijete, ne?e mu ejtan nauditi! Kultura pona anja prilikom ro?enja djeteta Kada se dijete rodi, roditelji treba da obave odre?ene radnje kako bi se, na taj na?in, pribli ili praksi Allahovog Poslanika, s.a.v.s. Prou?iti ezan na desno a ikamet na lijevo uho Prou?iti novoro?en?etu ezan na uho bila je praksa Allahovog Poslanika, s.a.v.s. Ebu Rafi'jj, r.a, prenosi: Bio sam prisutan kada je Allahov Poslanik, s.a.v.s, prou?io ezan na uho Hasanu sinu Alijinom, kada ga je Fatima rodila . Ibnu-l-Kajjim tvrdi da je tajna u?enja ezana na uho novoro?en?etu prvo to ?e ?uti na ovome dunjaluku,a to su rije?i koje veli?aju Allaha Uzvi enog i to je jedna vrsta talkina pri dolasku na ovaj svijet, kao to se u?i talkin onome koji napu ta ovaj svijet, tako da mu i prve i posljednje rije?i budu podsje?anje na Gospodara svjetova. Tako?e, u?enjem ezana udaljava se ejtan, pa je tajna u?enja novoro?en?etuudaljavanje ejtana od njega. to se ti?e u?enja ikameta na lijevo uho, treba napomenuti da nema vjerodostojnih predaja u tom pogledu. Me?utim, postoji vi e slabih predaja da se i ikamet u?i na lijevo uho, kao to navodi i Ibnu-l-Kajjim el-D evzijje. Tahnik Tahnik je vakanje ne?ega, po mogu?nosti hurme i stavljanje toga u usta novoro?en?etu. U?enjaci se sla u da je mustehab tahnik u?initi hurmom prilikom ro?enja djeteta. Ako se tom prilikom ne na?e hurma, onda to treba u?initi ne?im slatkim. Mustehab je, kako navode u?enjaci, da onaj koji svojim ustima sa va?e hurmu ili sl. bude pobo an i dobar. Ako takvih nema u blizini u vrijeme poro?aja, dijete se njima mo e odnijeti, da oni u svojim ustima sa va?u hranu i stave je u usta novoro?en?etu, kako bi to bilo prvo to ?e ono progutati, a uz to bi novoro?en?e osjetilo i bereket pobo ne osobe. Ebu Musa, r.a, prenosi da je sa novoro?en?etom sinom do ao Vjerovjesniku, s.a.v.s, nakon ?ega ga je on prozvao Ibrahimom, sa vakao hurmu i stavio je u usta novoro?en?etu. Buharija i Muslim navode i primjere Ebu Talhinog i Esminog sina koje su donijeli Poslaniku, s.a.v.s, a on je sa vakao hurmu i stavio je u usta novoro?en?etu. Akika Akika je klanje kurbana povodom ro?enja djeteta. Ona je pritvr?eni sunnet, zato to su je prakticirali Vjerovjesnik, s.a.v.s, i njegovi ashabi. Po hanefijskom mezhebu akika je mubah, zato to je propisivanjem kurbana/el-udhijje, po njima, svaka druga vrsta kurbana postala derogirana. Allahov Poslanik, s.a.v.s, u hadisu koji prenosi Selman b. 'Amir ed-Dabbi, r.a, ka e: Zakoljite za dje?aka akiku, prospite za njega krv i otklonite od njega neprijatnost! Mo e se zaklati i za mu ku i za ensku osobu po jedno brav?e, prema malikijama, a na temelju hadisa da je Vjerovjesnik, s.a.v.s, klao za Hasana i za Husejna po jedno brav?e, ili za mu ko dijete dva brav?eta a za ensko jedno, prema afijama i hanbelijama, na temelju hadisa Allahovog Poslanika, s.a.v.s, u kojem se spominje da je Ummu Kurz pitala Vjerovjesnika, s.a.v.s, o akiki, pa je odgovorio: Za dje?aka se kolju dva brav?eta a za ensku osobu jedno. Ne?e tetiti da brav?e bude mu ko ili ensko . Akiku treba zaklati sedmi dan, ako je to mogu?e, a ako nije onda ?etrnaesti ili dvadesetprvi dan po ro?enju djeteta. Ako roditelj ne bude imao mogu?nosti to izvr iti tada, onda ?e to u?initi kada mu se za to uka e prilika. Za akiku va e isti propisi kao i za drugi kurban, izuzev to ne mo e biti vi e u?esnika u jednoj ivotinji, kao to je dozovoljeno u slu?aju kurbana koji se kolje na Kurban-bajram. Ukoliko se desi da je sedmi dan po ro?enju djeteta u isto vrijeme i prvi dan Kurban-bajrama, onda ?e, prema hanbelijama, biti dovoljno zaklati samo jedan kurban. Treba naglasiti da se akikom posti e sljede?e: -

pribli ava se Allahu Uzvi enom, kroz rtvu namijenjenu za doti?no dijete, - to je zamjena za isku enja i nesre?e, kao to je kurban zamijenio Isma'ila a.s., - to je na?in dobro?instva koji roditelji izvr e, u?vr ?uje se ljubav i povezanost prisutnih akiki, jer je to prilika za okupljanje, razgovor i bli e upoznavanje, - to je prilika da se siroma ni i gladni dobro najedu, jer mo da za to druge prilike i nemaju - i na ovaj na?in se o ivljava sunnet Allahovog Poslanika, s.a.v.s. Brijanje glave Sedmi dan se, uz klanje kurbana, obrije glava novoro?en?etu i podijeli srebra koliko te i njegova kosa. To mo e biti i formalno potkresivanje kose, da bi se taj dan podijelilo na ime sadake odre?en dio novca potrebnima. Semure b. D undub, r.a, prenosi hadis od Allahovog Poslanika, s.a.v.s, da sedmi dan treba obrijati glavu. Hasan el-Basri smatra da se brijanjem glave sedmi dan otklanjaju neugodnosti novoro?en?etu. Brijanje glave novoro?en?eta i dijeljenje sadake imaju dvije koristi: 1.- zdravstveno djeluje na dijete, jer mu ja?a korijen kose i, po mnogima, ja?aju ?ula vida, sluha i mirisa. 2. ima svoj dru tveni i socijalni zna?aj, jer dijeljenjem sadake poma u se siroma ni, ali se tim davanjem produbljuje i ljubav me?u ?lanovima dru tva. Nadijevanje lijepog imena Sedmi dan, uz klanje kurbana i brijanje glave, daje se, na temelju hadisa, ime novoro?en?etu. Treba se potruditi pa djetetu dati lijepo ime. Islam je u tom pogledu fleksibilan, pa nam, u vezi s tim, ostavlja dosta slobode. Ipak, Poslanik islama, s.a.v.s, preporu?uje, prije svih, dva imena, koja oslovljava kao najdra a Allahu. U Ibn Omerovoj, r.a, predaji Vjerovjesnik, s.a.v.s, ka e: Uistinu najdra a imena Allahu su Abdullah i Abdurrahman! . Treba izbjegavati imena koja imaju ru na zna?enja ili koja prizivaju na zlo, kao na pr. Rat, Ratko i sl., to smo mogli iskusiti najbolje na svojoj ko i, od ljudi sa imenima poput: Ratko, do prezimena Koljevi? i sl. Otuda je Poslanik islama, s.a.v.s, u predaji koju prenosi Alija b. ebi Talib, eksplicite upozorio na to. Naime, kada je Fatima, r.a, rodila Hasana, r.a, do ao je Allahov Poslanik, s.a.v.s, i upitao kako su djetetu dali ime. Oni du odgovorili da su mu dali ime Harb/Ratko, na to je Vjerovjesnik, s.a.v.s, reagirao i rekao: Ne, on je Hasan! . Kada je ro?en Husejn, r.a, ponovo su mu dali ime Harb/Ratko, pa je Poslanik, s.a.v.s, na isti na?in reagirao i dao mu ime Husejn... Ukoliko se djetetu dadne ime koje, uistinu, ima ru no zna?enje, musliman je du an promijeniti ga kada do?e do takvih saznanja. To zaklju?ujemo na temelju hadisa Allahovog Poslanika, s.a.v.s, koji prenosi 'Abdullah b. Omer, r.a. Naime, jednoj eni bilo je ime 'Asija/Grije nica, pa joj je Vjerovjesnik, s.a.v.s, promijenio ime, rekav i: Ti si D emila/Ljepotica! . Sunne?enje mu ke djece Sunne?enje je bila praksa Allahovog Poslanika, s.a.v.s, i ono, po hadisu koji prenosi Ebu Hurejre, r.a, spada u pet prirodnih stvari. Poslanik, s.a.v.s, ka e: Pet je prirodnih stvari: sunne?enje, otklanjanje dlaka sa stidnih mjesta, otklanjanje dlaka ispod pazuha, skra?ivanje noktiju i skra?ivanje brkova . Prvi koji je po?eo prakticirati sunne?enje bio je Allahov poslanik Ibrahim, a.s. On je taj ?in izveo, kako bilje e Buharijj, Muslim i dr. kada je imao osamdeset godina. Islamski u?enjaci su se razi li u pogledu obligatnosti tog ?ina. Neki, poput Ahmeda, afije, Evza'ija i dr. smatraju da je taj ?in vad ib, dok Ebu Hanife i neke Malikove predaje govore da oni taj ?in smatraju pritvr?enim sunnetom. to se ti?e vremena kada dijete treba osunnetiti, to propisima nije decidno regulirano, ve? je ostavljeno svakom roditelju da odlu?i kada ?e to u?initi. Bitno je da taj propis, kako navodi Ibn Kajjim, bude izvr en do punoljetstva djeteta, jer sa punoljetstvom nastaju obaveze. Ibn 'Abbasa, r.a, su pitali o tome pa je odgovorio da je on osune?en kada je Poslanik, s.a.v.s, preselio na ahiret. Ibn 'Abbas je dodao da nisu sunnetili djecu dok nisu bila svjesna i shvatala taj ?in. Navodi se da je Ismai'l, a.s, osune?en kada je imao trinaest godina, a Ishak, a.s, kad je imao svega sedam dana, na temelju ?ega se, vjerovatno, idovi ravnaju pa obrezuju svoju djecu sedmi dan nakon ro?enja. Tako se i mu karac koji primi islam, makar bio i u poznim godinama, treba osunnetiti. Ibn ihab veli: ?ovjek bi bivao osunne?en kada bi pre ao na islam, pa makar bio i star! . Podsticaj za taj ?in ne samo da imamo u praksi na eg Vjerovjesnika, s.a.v.s, ve? i u sunnetu ranijih Allahovih poslanika. Kada se uzme u obzir i zdravstvena korist ovog ?ina, to potvr?uju sve

?e ?i slu?ajevi obrezivanja u slu?aju nemuslimana, onda to s ponosom treba ?initi, kao to ?ine Arapi u brojnim islamskim dr avama, pripremaju?i prijatne sve?anosti povodom sunne?enja. Zahvala Allahu na novoro?en?etu Kada se dijete rodi treba zahvaliti Onome koji ga je i formirao u maj?inoj utrobi. Ne treba biti pristrasan pa pitati je li mu ko ili ensko, nego je li zdravo i ?itavo i na tome zahvaliti Allahu Milostivom, kao to je radila Ai a, r.a, kada bi bilo ro?eno dijete u njenoj porodici, ona nije pitala da li je ro?ena mu ka ili enska beba, ve? je pitala je li ro?eno zdravo i ?itavo. Kada bi joj odgovorili pozitivno, ona bi prou?ila dovu: El-Hamdu lillahi Rabbi-l-'alemin/Hvala Allahu, Gospodaru svih svjetova! A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 44: Granice u intimnim odnosima u trudnoci Submitted by num on Thu, 2005-09-01 00:00. Odgovori Pitanje: Dali postoje granice u intimnim odnosima izmedu muza i zene u periodu trudnoce? Odgovor: Treba insan da posmatra stanje svoga supruznika i da ukoliko je bolesno jedno od njih dvoje,treba da to uvaze i da hizmete jedno drugom jer je to cinio i nas Poslanik alejhisSelam i ne smatra se to"papucarenjem". U nekim predajama od Poslanika alejhis-Selam se navodi da je zena obavezna da udovolji svome muzu i da mu se pokori pa makar se nalazila na porodjajnom stolu. Time se zeli ukazati na velicinu prava muza, jer on je taj koji je zaduzen da vodi brigu o svojoj porodici. Ali sigurno nijedan moralan i obrazovan insan koji je ispravno razumio vjeru, nece to uciniti u stvarnosti. Sto se tice kolicine i broja odnosa dok je zena trudna serijat nije definisao nikakvu ni donju ni gornju granicu.S tim da treba da bude odnos u trenutcima kada ce oba supruznika osjecat zadovoljstvo i uzitak, a ne da to bude po receptu"s mukom uporedo". A Allah subhaneh najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 45: Alkohol ili svinjsko meso Submitted by num on Sat, 2006-08-12 22:48. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Da se primjetiti da mnogi bosnjaci izbjegavaju da jedu svinjsko meso, ali mnogi piju alkohol, pa me interesuje dali je jedenje svinjskog mesa veci grijeh od alkohola? Odgovor: We alejkumus-Selam! Moramo znati da po pitanju grijeha, njihova osnovna podjela je na velike i male. S tim da svaki od tih malih grijeha sigurno vremenom moze porasti i preci u veliki grijeh. I znajte da ovakva i slicna pitanja nemaju neku veliku pouku i korist, jer grijeh je nesto za sto ako se insan ne pokaje Allahu na dunjaluku, biti ce pitan, odgovoran, cak i kaznjen, osim ako mu se Allah ne smiluje i predje preko tog gresnog postupka. Tako da nema neke velike koristi iz spoznaje dal je nesto veci grijeh u odnosu na drugo, nego treba da se raspitujemo kako i na koji nacin adekvatno da pristupimo lijecenju tih poroka koji se, nazalost, nalaze pri vecini onih za koji sebe smatraju pravim vjernicima. U pojedinim hadisima odmah nakon sirka Allah spominje da je najtezi grijeh neposlusnost roditeljima.U drugom je spomenuo da je najmanji vid i oblik kamate, kao da insan pocini zinaluk sa rodjenom majkom. I svaki put isticao bi grijeh koji je prisutan kod onih kojima se obraca, tako da nema neke formule na osnovu koje mozemo reci da je jedan grijeh veci u odnosu na drugi, osim sto je u ajetu doslo da je Allah subhaneh obecao da nece nikome oprostiti da mu se pripisuje sudrug u ibadetu, a ono sto je mimo toga oprostit ce onome kome On hoce! A Allah subhaneh najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 50: Halal meso

Submitted by num on Thu, 2006-08-31 03:34. Odgovori Pitanje Selam Alejkum! Interesuje me da li je dozovljeno jesti meso od krave ako je krava ubijena pristoljem u glavu i onda zaklana? Ako se na ovaj nacin ubijaju krave u klaonicama dali je dozoljeno jesti to meso? Ako nije dozvoljeno jesti takvo meso, sta je onda sa lovom, gdje lovci ubijaju puskom pa se onda kolje zivotinja?? Odgovor We alejkumusSelam! Sto se tice ubijanja zivotinje pistoljem ili strujom ili macolom, kako bi se zadrzala krv u tijelu zivotinje i tako dobila dodatna tezina na vagi to nije dozvoljena radnja niti je dozvoljeno takvo meso jesti. Najbitniji uslovi koji treba da se ispune pri klanju su: - da sljedbenik knjige ili vjernik kolje doticni hajvan, tako da ako je onaj koji kolje ateista takvo meso nije dozvoljeno jesti, - da seostrim nozem prikolje hajvan i pusti krv iz tijela zivotinje treci pohvalan uslov je da se izgovori bismillahi ali ako bi taj uslov bio preskocen nema opet smetnje jesti meso doticne zivotinje. Sto se tice lovaca,oni vode sa sobom pse za lov i ako bi on izgovorio bismillu i ispalio strelu pa se utvrdi da je strela ubila zivotinju takvo meso je dozvoljeno jesti a ako bude vece ubjedjenje da je do plijena dosao pas onda se nesmije jesti,a Allah nabolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 51: Jacija namaz Submitted by num on Thu, 2006-08-31 03:46. Odgovori Pitanje: Es-Selamu alejkum Javljam vam se iz Detroita (Michigan,USA). Vrijeme jacije namaza nam je sad oko 22:15 i ja, elhamdulillah, mogu obaviti namaz na poslu a radim do 1:30(poslije ponoci). Kako mi ga je najbolje klanjati? Nebih da postupim po svom nahodjenju. Do sada sam ga klanjala kad dodjem kuci a mislim se da li je tako u redu ? Ili da ga klanjam u njegovom vremenu na poslu, s tim da bih vitr namaz ostavila, pa ga klanjala kad dodjem kuci prije spavanja. Citala sam hadis gdje se navodi da da Allah Uzviseni proklinje onog ko sijeli poslije jacije namaza. Da vas Allah Uzviseni nagradi najljepsom nagradom!!! Sestra Odgovor: We alejkumus-Selam! Sto se tice tvoje situacije, znaj da u hadisu se spominje da je:" najbolje djelo obavljen namaz u njegovo vrijeme". Posto ti imas mogucnost da obavis ga na poslu,savjetujem ti da ga onda bezrazlozno ne odgadjas,jer niko od nas,nezna kada ce mu Melek Smrti doci, tako da nismo sigurni da cemo u nekom kasnijem periodu biti od zivih ili mrtvih. A kasnije u zadnjoj trecini noci obavi vitr namaz. Pokuda sijeljenja nakon jacije namaza potvrdjena je sunnetom Resula alejhisSelam, jer u mnogo slucajeva insan nije u mogucnosti da se rano probudi ako sijeli do kasno, pogotovo ako to sijelo nema neki uzvisen cilj i ako se vodi beskoristan govor. Ali ima i bitna napomena: da ako insan ili je sam dovoljno sebe izgradio i siguran je da nece kasnit na sabah i naostale dnevne aktivnosti i obaveze onda, inshaallah, nema smetnje da ponekad ako ima potrebu ostane duze sa bracom ili obavi neke poslove koje nije ranije uspio zavrsiti.A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 53: Crni hidzab Submitted by num on Sun, 2006-09-03 02:33. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Dali je sunet nositi crni hidzab? Odgovor: We alejkumusSelam! Sto se tice crne boje kod oblacenja za zene, ne mozemo reci da je na nivou sunneta, jer bi onda morali iskljuciti sve druge boje, nego mozemo reci da je preporucljiv iz razloga sto se ispod takve boje najmanje primjete crte tijela. To je pohvalan cin. Pored crne boje imamo i tamno smedju ili tamno plavu koje

su takodjer neprozirne i efikasno skrivaju crte tijela kod zena. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 54: Poklon hadziji Submitted by num on Sun, 2006-09-03 02:43. Odgovori Pitanje: Eselamu alejkum! Moj rodjak treba, inshaAllah, ove godine da podze na hadz, a ja sam cula da je lijepo otici i ispratiti hadziju. Interesuje me da li se kakav poklon nosi takvim osobama? Da vas Allah dz.s nagradi za vas trud. Amin! Odgovor: We alejkumusSelam! Sto se tice posjete rodbini i prijateljima, ona je islamom potvrdjena u svim situacijama, i onaj ko prekida te veze cini veliki prestup. Ali sto se tice samog cina odlaska na hadzdz, to je adet koji su uveli nasi stari, uzimajuci u obzir da onaj koji ide na hadzdz ima dovoljno troska oko odlaska na hadzdz i opskrbe famelije dok se ne vrati. Tako da vecina onih koji ga ispracaju zele nesto s hadzdza kao uspomenu. Iz tog razloga indirektno se uruci novcana hedija kako bi i mi dobili barem neki sitni poklon a i hadziju ne bih opterecivali preko njegovih financijskih mogucnosti. Sto se tice samih kesica, one i jesu postale razlogom sto smo udaljeni jedni od drugih i desi se, nazalost, da radi keksa i 10 gr.kahve ne posjetimo ni svoje najblize duzi vremenski period, smatrajuci da je sramota doci na vrata i pokucati praznih ruku. Allah ne opterecuje robba preko njegovih mogucnosti i svak je zaduzen spram svojih mogucnosti. Tako da taj ruzan nacin shvatanja treba polahko izbacivat iz prakse, jer s druge strane cinimo veci prijestup radi kojeg mozemo bit i kaznjeni cak na dunjaluku prije ahireta. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 55. Potreba bismile Submitted by num on Sat, 2006-09-09 02:30. Odgovori Pitanje: Esselamu alejkum Interesuje me vas stav da je bismila prije klanja pohvaljena a ne i obavezna, jer me interesuju vasi argumenti na osnovu kojih temeljite vas stav, jer ima onih koji pored bismile uvjetuju i da je onaj koji kolje takodje klanjac i da li je to takodje jedan od uslova. Takodje, da li je kokosje meso zaklano pomocu nekakvih masina halal, jer se neubijaju i pri tom nisu strvina. Dzezakallahu hajren! Odgovor: We alejkumusSelam! Prije nego odgovorim na tvoje pitanje,procitaj sljedecu bitnu napomenu. Kada odgovaram na pitanja,nema u njima moga stava,jer sve ono sto sma naveo,uzeo sam iz knjiga prethodnikakoji su imali mnogo vise znanja od mene i bilo kog daije danasnjice. Ono sto vi sada pitate,uceni su pojasnili elhamdulillah. Ovo je samo brzi i laksi nacin da oni koji nemaju vremena ili ne zele da sami spoznaju odgovor po odredjenom pitanju ili ne znaju gdje i kako bi ga nasli da im se olaksa,a ne oteza. Ako postoji vise misljenja uzimam ono koje je blize shvatanju onih koji dolaze na net. Sto se tice dodatka na postavljeno pitanje,navodim ono sto su uceni rekli: Nacin klanja:nakon sto se pripremi ostar noz,ovca se povali na lijevu stranu,okrene se prema kibli(to je misljenje uleme, mada nema hadisa po ovom pitanju),prouci se BISMILLAHI WALLAHU EKBER,a potom se jednim zamahom presijece grkljan,zdrijelo i vratne zile. Deva se kolje tako sto joj se u stojecem stavu sveze lijeva prednja noga,a potom zabije noz u gornji dio prsa, izgovarajuci:BISMILLAHI WALLAHU EKBER,te se pokrece noz sve dok deva ne izdahne. Uvjeti za ispravnost klanja: 1.Noz mora bitiostar kako bi sto lakse se prolila krv. Nokat ili kost ne mogu posluzit za klanje. 2.Neophodno je proucit Bismillu,jer je Uzviseni rekao: Ne jedite ono meso pri cijem klanju nije spomenuto Allahovo ime".(El-En'am,121).Ako se zaboravi spomenut Allahovo ime,nece biti umanjena vrijednost klanja. 3.Presijecanje grkljana,zdrijela i vratnih zila,mora biti odjedanput.Nije

dozvoljeno podizanje ruke prije nego se zavrsi s klanjem,pa se ponovo povrate(nakon izvjesnog vremena).Ako se ruke odmah vrate,vecina ucenjaka to dozvoljava.(Da noz ne dostigne do kicmene mozdine,sto je mekruh kod hanefija. Isti je slucaj i sa odsijecanjem i odvajanjem glave od tijela, jer to onesvjescuje zivotinju i usmrcuje je prije nego joj otekne krv). 4.Da bi klanje bilo ispravno,treba ga obavit musliman (neki ucenjaci dozvoljavaju da klanje obavi krscanin,ili zidov (kitabija) ali pod odredjenim uvjetima) 5.Ako zivotinja bjezi ili je upala u bunar(ali je jos ziva)dozvoljeno je odstupanje od uobicajenog klanja i dopusta se klanje na drugom dijelu tijela iz kojeg ce oteci krv. 6.Klanjem zenke,kolje se i ono sto je u njenoj utrobi. Sto se tice dijela pitanja u vezi ubijanja piladi ili kokosi,islamski pravnici kazu:Ako se u seriju poreda niz kokosi i onda se laganom strujom primire,niksim amperima struje,nakon kojih kokos moze samostalno se kretat,onda je takav serijski nacin ubijanja masinom koja ima ostre sjekace dozvoljen. Ako hajvan ne bih bio stanju da hoda sam tj.bude osamucen tako da nije pri svjesti sta se desava s njim, onda nije dozvoljeno. A Allah tebareke we tea'la najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 57: Socijalna pomoc Submitted by num on Sat, 2006-09-09 02:50. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Da li je nama kao muslimanima po kuranu i sunnetu dozvoljeno ne radit kad mozemo da radimo i pridonosimo svojoj porodici i da li nam je dozvoljeno svojim neradom i svojom ne voljom uzimat socijalu i druge potpore, koje na ovaj ili onaj nacin se baziraju na kamati pa cak i u Bosni kao i ovdije i u Svedskoj? Kratko jasno, kad nam je dozvoljeno potporu uzimat, a kad ne, i kad nam je obaveza radit, a kad ne? Odgovor: We alejkumusSelam! Zalosno je to sto pojedinci u drustvu, kada osjete da im je lijeno radit ili im sejtan uljepsa nerad, pribjegavaju socijalnim nacinima potpore i prehrane svoje obitelji. Omer radijallahu anhu je skupinu mladica koji su tvrdili da su od skupine koja se oslanja na Allaha i nista ne rade, udarao stapom. Steta sto u nasem ummetu nema Omera, koji bi zaveo red i pravilno razumjevanje serijatskih tekstova. Sve do onog trena dok si zdravstveno sposoban svojim radom privrjedit halal dinar to ti je duznost, a ne slobodan odabir termina, kad ti se radi to i cinis. Problem nastaje kada narod i rukama i nogama kopa kako bi dobio vizu odredjene drzave u dijaspori, i potpise more papirologije na tom putu, onda ne zeli da se drzi zakona koji vlada na tom mjestu. Tu olaksicu mogli bi da koriste oni koji su nesposbni za rad ili su radili odredjen broj godina i sada iz zdravstvenih razloga nemogu vise da rade. Ali je problem sto neki zele da i rade i da pored toga uzimaju socijalne vidove pomoci, sto nije u redu, jer ta pomoc nije namjenjena skupini onih koji su u mogucnosti potrazit sebi posla.A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 58: Post i tezak rad Submitted by num on Mon, 2006-09-18 00:22. Odgovori Pitanje: Es-Selamu alejkum! Dali covjek koji ima tezak fizicki posao ima olaksicu da ne posti one dane u ramazanu, kada je na poslu, nego da posti slobodne dane, a druge dane naposti poslije ramazana? Odgovor: We alejkumu Selam! Dozvoljeno je da ne poste osobe koje su u dubokoj starosti, bolesnik za kojeg nema izgleda da ce ozdraviti, kao i radnicima koji rade izuzetno teske fizicke poslove, a nemaju drugog izvora opskrbe (niti kvalifikaciju da apliciraju na neko bolje mjesto), osim prihoda iz tih poslova koje obavljaju (u ovu kategoriju spadaju i zatvorenici koji rade teske fizicke poslove i nemaju uslove za post). Svi spomenuti, umjesto posta duzni su dati fidju(otkup) ,tako sto ce za svaki

dan nahraniti po jednog siromaha u visini od jednog mudda (pregrsta od kojeg se moze spraviti pristojan obrok) hrane. Dozvoljeno je da ne poste putnici i bolesnici,ali su duzni da naposte dan za dan. Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 59: Izraz saucesca Submitted by num on Mon, 2006-09-18 00:27. Odgovori Pitanje: Selam alejkum Kako mi muslimani treba da izrazimo saucesce drugom muslimanu, kad mu neko u porodici umre? Imamo li mi neke odredjene izraze ili rijeci koje se koriste u tim trenucima? Odgovor: We alejkumusSelam, U sunnetu imamo predaju koja nam daje odgovor na postavljeno pitanje. Ummu Seleme radijallahu anha,prenosi da je Allahov Poslanik alejhisSelam,rekao: Kada budete kod bolesnika ili umrlog,govorite samo dobro,jer meleki aminaju na sve sto kazete. Nakon sto je umro Ebu Seleme, dosla sam kod Poslanika alejhisSelam, i rekla: Allahov Poslanice, Ebu Seleme je umro. Kazao je: Prouci: Allahummegfir li ve lehu, ve e'akibni minhu 'ukba haseneten (Allahu moj,oprosti meni i njemu, nadomjesti mi,umjesto njega,lijepu nadoknadu).Dodala je:Allah mi je dao boljeg od njega: Muhammeda alejhisSelam. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 60: Post dojilje Submitted by num on Mon, 2006-09-18 00:32. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Nisam postila prosli Ramazan, zbog toga sto mi je beba bila mala pa sam je dojila, ali kako da postupim za ovaj Ramazan, jer mi dijete jos uvijek doji (nije napunila 2 godine)? Zeljela bi da postim, ali necu moci izdrzati toliko sati da ne jedem, zbog mljeka curici. Kako da postupim? Odgovor: We alejkumusSelam! Ono sto sam kao najprakticniji odgovor ucenih nasao na ovu temu je: da je potrebno da za svaki dan koji nisi postila od proslog ramazana i za svaki dan koji neces postit ovog nastupajuceg ramazana, duzna si da nahranis siromaha. Mozes to ucinit da n.pr.30 siromaha skupis i da jedu za jednom sofrom ili da odredjenoj osobi za koju znas da potpada pod kategoriju siromaha uplatis da drugi prave iftar i tako ucini i za prosli i za nastupajuci mjesec ramazan,jer Allah nikog ne opterecava preko njegovih mogucnosti. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 61: Prenosenje govora Submitted by mon on Wed, 2006-10-04 08:07. Odgovori Pitanje: Es-Selamu alejkum we rahmetullahi we berekatuhu Da li je od Islama da musliman sjede pred svoju zenu i isprica joj sve sta mu je neki drugi musliman u prepirci rekao a onda njegova zena nazove zenu tog sto se prepirao sa njenim muzem i uznemiri je toliko da se ova razboli i ne bude u stanju da namaz obavi kako treba.Je li to od Islama? Odgovor: Ve alejkumusSelam we rahmetullahi we berekatuh! Sto se tice situacije onako kako je opisana,ona nije uradjena po propisima islama. Naime,od lijepog islama covjeka,jeste da se klone onog sto ga se ne tice. Zalosno je to sto mi uvijek dajemo prednost tudjem kucnom pragu a zapostavljamo da svoj ocistimo i dovedemo u red kako treba.Treba da se ova praksa iz korijena sasjece, jer musliman je muslimanu zabranjen: njegov imetak, cast i krv. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio: prof. Jasmin Djanan.

63: Dova poslije ezana Submitted by mon on Wed, 2006-10-04 08:20. Odgovori Pitanje: Selam aleikum Koja se dova uci poslije proucenog ezana. Ako mozete da napisete kako se izgovoara na arapskom jeziku ( sa latinskim slovima) a zatim da napisete i prevod na nas jezik. Allah vas nagradio. Odgovor: Ve alejkumusSelam, Dova nakon ezana glasi: ALLAHUMME RABBE HAZIHIDDA'VETI TAMMEH (Allahu moj,Gospodaru ovog cjelovitog poziva) VESSALATIL QAIMEH (I namaza koji se upravo uspostavlja) ATI MUHAMMEDEN EL VESILETE VEL FADILEH (Podari Muhammedu veliki stepen u Dzennetu i posebno dobro) VEB'ASHU MEQAMEN MAHMUDEN ILLEZI VE'ATTEH (I uzdigni ga na uzviseno mjesto,koje si mu obecao) (ima i dodatak:INNEKE LA TUHLIFUL MI'AD ali za njega sejh Albani kaze da nije vjerodostojan, mada znacenjem moze proci) Na pitanje odgovorio: prof. Jasmin Djanan! 65: Rekati namaza Submitted by mon on Wed, 2006-10-04 12:09. Odgovori Pitanje: Eselamu alejkum! Da li mozete da mi kazete koliko rekata farz i koliko rekata suneta imaju namazi sabah, podne, ikindija, aksam i jacija? Molim vas da mi kazete sto pre. Neka vas Allah Dzeleshanehu nagradi sa najljepsom nagradom. Odgovor: Ve alejkumusSelam, Sabah namaz: 2 rekjata sunneta i dva rekjata farza Podne namaz: 4 sunneta prije farza,4 farza i 2 rekjata sunneta poslije farza Ikindija namaz:2 ili 4 rekjata sunneta,imaju oba utemeljenje u hadisu i 4 rekjata farza Aksam namaz:2 rekjata sunneta prije farza,3 farza i 2 sunneta poslije farza Jacija namaz: 4 rekjata farza i 2 sunneta i vitri kojih moze bit od 1-13 rekjata s tim da se na svaka dva rekjata predaje selam a potom se zavrsi jednim rekjatom vitra. Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 66: Zekat i rodbina Submitted by mon on Fri, 2006-10-13 12:14. Odgovori Pitanje: Selam alejkum Da li mogu dati zekat zeninoj rodbini (nekim clanovima), ako su trenutno u losem ekonomskom stanju? Allah vas nagradio Odgovor: Ve alejkumusSelam, Sto se tice zekjata treba da se da prednost onima koje je Allah definisao kao prioritet u suri Et-Teobe u 60.ajetu: Zekat pripada samo siromasima i nevoljnicima i onima koji ga skupljaju i onima cija srca treba pridobiti(za islam),za otkup iz ropstva,prezaduzenima,u svrhe na Allahovu putu i putniku namjerniku.Allah je odredio tako.A Allah sve zna i mudar je . Ukoliko je ta zenina rodbina bliza,insan je treba pomagat i bez zekjata,a ukoliko je dalja,onda treba vidjet one cija srca se mogu pridobit za islam,pa njima pomoc na taj nacin,ne naglasavajuci to prilikom davanja zekjata.A Allah najbolje zna!I vas Allah swt nek nagradi jos boljom nagradom. Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 67: Surma i abdest Submitted by mon on Fri, 2006-10-13 12:19. Odgovori Pitanje: Selam alejkum, Dali se moze uzeti abdest na surmu ili se mora surma skinuti, pa tek onda uzeti abdest? Znam da su ashabi r.a. koristili surmu, pa me zanima kako su oni postupali. Isto tako me zanima dali se mogu koristiti kreme i losioni za tijelo i moze li se uzeti abdest preko kreme, ili se mora krema saprati sa cijelog tijela? Da vas Allah Dzelesanuhu nagradi najljepsom nagradom. Odgovor: Ve

alejkumusSelam, Abdest se moze uzeti preko surme,ukoliko ta surma ne sprecava dolazak vode do dijelova tijela koji se peru tokom abdesta.Isti je propis i za kreme i losione.Ukoliko su vodootporni,onda se trebaju koristit nakon abdesta a nikako prije,jer sprecavaju dolazak vode do koze.A Allah najbolje zna! Amin ja Rabb na vasu dovu,i vas da Allah subhaneh nagradi jos boljom nagradom na pitanju. Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 68: Lejletul Qadr i mjesecno pranje Submitted by mon on Fri, 2006-10-13 12:27. Odgovori Pitanje: Eselamu alejkum! Imam jedno pitanje, da li postoje hadisi gdje govore da zena moze da cini ibadet za lejletul kadr noc a ima menstruaciju, mislim da li moze da i uci sure napamet,a da ne dotice kuran, i zikr da cini. Ako postoji kakav hadis o ovom pitanju da mi odgovorite. Allah vas nagradio dzenetom. Amin. Odgovor: Ve alejkumusSelam, Nema smetnje da zena u stanju menstruacije cini ibadete poput zikra, istigfara, dove, ucenja kur'ana napamet,uz bitnu napomenu da ne smije doticati mushaf. Takodjer ne smije boraviti u mesdzidu u takvom stanju kao ni dzunup,nego ako vec moraju onda treba uzurbano da prodju kroz njega.A Allah najbolje zna! Amin ja Rabb na dovu,i vas koji zelite da naucite o vjeri islamu! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 69: Gdje uplatiti kurban Submitted by mon on Wed, 2006-10-18 23:07. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Da li je ispravno da se uplati kurban u nekoj od drugih zemalja, gdje je mozda veca potreba za kurbanskim mesom, nego sto je to trenutno u BiH? Odgovor: We alejkumusSelam, Ukoliko se podmire potrebe mjesta, odnosno drzave do te mjere da se nemoze naci neko potreban naseg zekjata, sadake ili kurbana ,tek onda islamski pravnici dozvoljavaju da se prenosi ta sadaka na druga podrucja. Medjutim,ukoliko je Allah nekome podario iz Svoga obilja imetka i zeli da pomogne i druge muslimane,nema smetnje da udijeli iz svoga imetka,i takva osoba ce sigurno naci to svoje dobro djelo ukoliko bude iskreno radi Allaha subhaneh ucinjeno. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 70: Kako prepoznati sihr Submitted by mon on Wed, 2006-10-18 23:19. Odgovori Pitanje: Selam alejkum Kako poznati simptome sihra , tj. koji su znakovi da covjek ima problema s tim? Odgovor: We alejkumusSelam, ZNACI OBOLJENJA OD SIHRA SU: 1. Bolovi u odredenom dijelu tijela bez medicinskog uzroka. 2. Osjecaj gusenja i pritiska u predjelu grudi. 3. Nadimanje stomaka i zeludca (najcesce kod uzimanja male kolicine hrane) 4. Glavobolja koja se ponavlja. 5. Osjecaj neprirodnog straha 6. Prividanje odredenih prilika ili glasova koje drugi ne cuju. 7. Cest osjecaj vrucine u odredjenom dijelu tijela. 8. Osjecaj trnjenja u predjelu ruku ili nogu. 9. Gubitak sposobnosti koncentracije i pamcenja. 10. Neplodnost bez medicinskog uzroka. 11. Depresija svake vrste. 12. Bezvoljnost, letargija i ljenost. 13. Osjecaj mrznje prema do jucer dragim osobama. 14. Osjecaj pretjerane ljubavi koja ide u ovisnost o osobi. 15. Gubitak volje za obavljanjem vjerskih obaveza. 16. Vidjanje osoba u strasnim oblicima i likovima. 17. Frigidnost i impotencija. 18. Vanciklusno krvarenje kod zena. 19. Nemogucnost da se iznese trudnoca do kraja. 20. Mentalna oboljenja svake vrste. 21. Padavica ili epilepsija 22. Nemarnost prema obavezama. 23. Rastave braka bez valjanog razloga 24.

Zastrasujuci snovi, posebno snovi koji se ponavljaju. 25. Vidanje u snu zmija, macki, pasa, akrepa i sl. 26. Potreba za osamljivanjem i izbjegavanje drustva i ljudi. 27. Skripanje zubima u snu 28. Osjecaj da te neko stalno prati i posmatra. 29. Oduzetost nogu ili ruku 30. Iznenadno mucanje. Treba znati da su dzinni Allahovom dz.s. voljom u stanju kod covjeka izazvati najrazlicitije smetnje i patnje od toga da covjek nema nafake, pa iako mnogo radi to mu se nigdje ne vidi i sl. Vazno je znati da kod oboljenja od sihra vrijeme ima jako vaznu ulogu, tj. sto se prije reaguje i zapocne sa lijecenjem do rezultata se Allahovom Uzvisenom voljom dolazi ranije i lakse. Ako ste primjetili kod sebe jedan od ovih znakova, nema sumnje,a Allah najbolje zna, da sa vasim zivotom ima dodira sihr ili dzinn. (Poslusajte predavanje na ovu temu: Uticaj sihra na dusevne bolesti) Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 71: Alkohol u mirisima Submitted by mon on Thu, 2006-10-26 23:17. Odgovori Pitanje: Selam alejkum, Imam nekoliko pitanja pa bi bio zahvalan ako bi mi mogli odgovorit. Da li je nama muslimanima dozvoljeno koristiti parfeme i razne mirise koji se mogu kupit po radnjama, a koji imaju alkohola u sebi? Sta je Lejletur Qadr noc? Allah vas nagradio dzenetom.Amin Odgovor: We alejkumusSelam, Sto se tice mirisa i parfema danas se, elhamdulillah, proizvode i oni koji su bez alkohola u svom sadrzaju tako da je to najprece da se potrazi u radnjama i konzumira. Medjutim, treba napomenuti da u hemijskim procesima iako se koristi alkohol u odredjenom procentu, on pri hemijskom procesu se mijesa sa drugim hemikalijama, tako da izgubi osnovna svojstva zbog kojih je dosla zabrana i nismo naisli one koji se putem parfema danas uspijevaju opiti.Ipak treba bit oprezan i koristit proizvode koji u sebi ne sadrze alkohol. Sto se tice noci Lejletul Qadr, to je noc koja je bolja od hiljadu drugih mjeseci. Onaj ko je provede u ibadetu imat ce veliku nagradu i bit ce mu oprosteni grijesi koje je do tada insan ucinio. U njoj je svaki vid dobra sve dok ne osvane zora. Treba je istrazivat u neparnim nocima zadnje trecine ramazana. U njoj se spustaju meleki i Dzibril i provode u praksu ono sto Allah odredi od kadera da ce se desiti.Dio uleme smatra da je ona 27.noc ramazana,ali ima i drugih misljenja. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 72: U skolu sa zenama Submitted by mon on Fri, 2006-10-27 00:58. Odgovori Pitanje: Es-selamu alejkum, Da li mozete da mi kazete da li je dozvoljeno muskarcu da ide u skolu (kurs za jezik) u kojoj je on jedini muskarac a ostali ucenici u razredu su zene. Takodje i onaj ko predaje cas je zena??? Da vas Allah s.v.t. nagradi najljepsom nagradom. Odgovor: Ve alejkumusSelam, Sto se tice kurseva za jezike,prece je da potrazis ustanovu u kojoj ces moci pred muskarcem da ucis jezik, jer danas takvih aktivnosti ima na pretek. Savjetujem da se ne upustas u takvu sredinu jer sejtan ce sigurno uplesti svoje vesvese i smutnje i bolje se klonuti onog sto je u najmanju ruku sumnjivo,ako ne i zabranjeno.Prece je da insan bude u pokornosti Allahu i da ne navlaci na sebe srdzbu Uzvisenog Allaha. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 73: Uticaj dzinna na covjeka Submitted by mon on Fri, 2006-10-27 01:22. Odgovori

Pitanje: Dva pitanja: 1. Jeli istina da se djini mogu zaljubit u covjeka? Posto sam cuo kad se neko puno ogleda u ogledalu onda je to znak da ima prisustvo djina? 2. Dalje,imao nekih problema,isao sam na ucenje rukije i pojavili su se razni simptomi drhtavica,kocenje djelova tjela itd znak je da je bilo prisustva djina kod mene,a vec dugo vremene osjetim veliku ljubav prema svojoj vjeri,imali jedno ikakve veze sa drugim?Posto sam cito da postoje i djini muslimani koji okrecu covjeka prema svojoj vjeri. Odgovor: 1. Istina je da se djini mogu zaljubiti u covjeka, ali nisam nasao validan dokaz koji ukazuje na to, da ako se insan puno gleda u ogledalo da je to dokaz postojanja djina u covjecijem tijelu. Nekad insan zeli da se uvjeri u svoju dunjalucku ljepotu ili ima takav opis posla da treba cesce nego ostali ljudi da kontrolisu svoj vanjski izgled. 2. Moze postojati veza, jer djin moze sprecavat covjeka da sljedi pravi put i da krene pravim putem, tako da te kontrole treba da se obavljaju kod odgovornih muslimana, ljudi koji znaju kako ce se musliman izljecit od uticaja djina. Treba naspomenuti da je djinima zabranjeno da ulaze u ljudska tijela bez obzira koje vjere djini bili. A o tome kakav se djin nalazi kod tebe, o tome ce te najbolje obavijestiti doktor kojem se budes obratio. A Allah najbolje zna! (Procitajte tekst: Ulazak dzinna u covjeka ) Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 74: Saljevanje strave Submitted by mon on Fri, 2006-10-27 01:32. Odgovori Pitanje: Selam alejkum U Bosni mi je jedna zena stravu saljevala i to olovo mi dala da stavim pod jastuk kad spavam, jeli ja to smijem jednostavno bacit i gdje ga smijem bacit? Odgovor: We alejkumu Selam, Saljevanje strave je gatka i nesmijes to koristit smatrajuci da ce od tebe kakvu stetu otklonuti ili kakvu korist pribaviti, jer ta praksa nije bila poznata generacijama prije nas. Oni su se lijecili Kur'anom jer u njemu je lijek za vjernicka srca. Tu saljevenu stravu unisti na taj nacin sto ces je bacit u brzu rijeku nek je odnese,a Allah najbolje zna! ( Procitajte i odgovor: Zapisi, hamajlije, sihrbazi ) Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 75: Hatma i naklanjavanje namaza Submitted by mon on Wed, 2006-11-01 11:35. Odgovori Pitanje: Esselamu Alejkum! Moj brate, zelio bih da mi odgovoris na slijedeca dva pitanja: a) Da li sam duzan naklanjati sve propustene namaze od moje devete godine zivota od kada sam po islamu bio duzan poceti sa praktikovanjem klanjanja pet vakat namaza? b) Kakav je stav islama po pitanju ucenja Kur'ana mrtvima u nasem narodu poznato kao "hatma". Da li je to ispravno ili ne? Odgovor: Ve alejkumusSelam, a) Nisi duzan da naklanjavas propustene namaze niti druge vidove ibadeta iz svoje mladosti,jer islam brise sve ono sto je bilo prije njega. A Allah najbolje zna! b) Po hanefijskom mezhebu, ucenje Kur'ana za mrtve mo e se tolerisati jedino u slu aju da pojedinac (pro)u i Kur'an i pokloni sevape postignute do tog u enja onome kome eli od svojih preminulih, ali- bez uzimanja bilo kakve nadoknade. Poznati u enjak hanefijkog mezheba, ejhul-islam Ibn Ebu-l-'Izz u znamenitom komentaru Tahavijske akide tvrdi kako sevapi od takvog u enja sti u preminulom, ali istovremeno kategori ki odbija u enje uz uzimanje neke materijalne nadoknade. A Allah najbolje zna! ( Procitajte i odgovor: Ucenje Kur'ana mrtvima za pare ) Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 76: Dzemat kod kuce i privjesci sa Allahovim imenom Submitted by mon on Wed, 2006-11-01 11:44. Odgovori

Pitanje: Es Selamu alejkum Pitanje 1.- Koliko clanova je potrebno da se kod kuce moze klanjati namaz u dzematu? Pitanje 2.- Da li je dozvoljeno na vratu nositi privjesak sa ispisom na arapskom Allah? > Neka vas Allah dz.s. nagradi! Odgovor: Ve alejkumusSelam, 1. Sto se tice dzemata, najmanji broj osoba je dvoje i vise. Zenama je bolje da klanjaju kuci, a muskarcima da idu u mesdzid jer nagrada koja je obecana u hadisima na ovu temu, odnosi se na dzamiju. A Allah najbolje zna! 2.Ispravne generacije prije nas nisu to praktikovale,one su rijeci kelime i sehadeta nosile u svojim srcima i djelima tako da nisu imale potrebu za nosenjem oko vrata bilo kakvog islamskog obiljezja. Druga cinjenica je da insan cesto puta ulazi u toalet i da u toj zurbi zaboravi ono sto nosi oko vrata ili na ruci. Resul alejhisSelam,imao je prsten na kojem je pisalo:Muhammedurresulullah. Sluzio mu je kao poslanicki pecat,ali pri odlasku u nuznik obavezno ga je skidao s ruke. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 77: Kako se ljeciti od sihra Submitted by mon on Wed, 2006-11-01 12:00. Odgovori Pitanje: Selam alejkum Moje pitanje se odnosi na sihire, kako i gdje potraziti pomoc i od koga? Ako sam prepoznao da nesto sve naopako ide i pored sveg truda da sve bude korektno i ispravno, na kraju se sve naopako zavrsi. U gatare i slicne spodobe ne vjerujem, a i procitao sam negdje da je to grijeh i da se s time porice Allah. Nalazim se u Njemackoj i ne znam gdje potraziti pomoc. Moram napomenuti da nisam bas neki vjernik u smislu obavljanja duznosti ali vjerujem u Allaha svemoguceg. Mahsuz selam i unaprijed vam hvala. Odgovori: We alejkumu Selam, Ti si dao i pitanje,a i sam odgovorio na isto. Naime,sama cinjenica i tvoje priznanje da ne obavljas ono sto nam je od strane naseg Stvoritelja propisano,dovoljan je uzrok tvojih tegoba jos na ovome prolaznom svijetu. Rekao je Resul alejhisSelam: Izmedju covjeka, sirka i kufra (nevjerovanja) je ostavljanje namaza . Onog trena kad insan rascisti sa sobom, i krene u praksu da provodi ono sto mu njegov Stvoritelj propisuje, sigurno ce se tegobe na dunjaluku smanjit i znat ces kako i na koji nacin da im se odupres, bez da odlazis nekome ko ce ti uzet svotu novca za navodno lijecenje a sejtan ce opet da se poigrava s tobom, jer smatras da je dovoljno potrazit pomoc putem ucenja Kur'ana. Savjetujem ti da se pokajes Allahu subhaneh sto prije iskrenom teobom,dok dusa nije doprla do grla i dok jos imas vremena za pokajanje. Nakon toga kroz islamske propise i ibadete,sejtan nece moci da ti naudi,jer je sam sejtan rekao, kako se to navodi u Kur'anu: Sve cu tvoje robove zavesti, osim onih koji ti iskreno ibadet cine . A rekao je Uzviseni Allah: Onaj ko se Mene bude bojao, Ja cu mu izlaz iz svake situacije naci. I opskrbit cu ga odakle se ne bude ni nadao. Onaj ko se osloni na Allaha, On mu je dovoljan kao oslonac .(Kur'an) A Allah najbolje zna! Hvala i tebi na ovako iskreno postavljenom pitanju. Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 78: Pare na banci - kamata Submitted by mon on Wed, 2006-11-01 12:13. Odgovori Pitanje: Selam alejkum, Nama muslimanima je zabranjena kamata. Ja kako sam procitao i svatio sto pise u Kur'anu to je,da kada nekom pozajmis na primjer para da trazis kamatu! Kako je kada stavim pare na banku? Je li ta kamata koju dobijem isto za nas zabranjena? Puno vam hvala na odgovoru, neka vas Dragi Allah nadari svim dobrim na ovome i na onome svijetu! Odgovor: Ve alejkumusSelam, Sto se tice pohranjivanja novca na banku i njegovog orocavanja, znajte dobro da se banka tim novcem sluzi i pozajmljuje drugim bankama i firmama u slucaju potrebe, tako da doticna banka

putem vaseg novca, koji lezi, zgrce velike svote novca, a nakon odredjenog perioda dadne i vama dio tog kolaca, koji je neznatan u odnosu na ono sto su oni ostvarili putem istog tog novca. Moze se uzet taj novac koji oni daju kao dodatnu vrijednost, ali da se ne koristi u licne svrhe,nego da se dadne u opste dobro kao sto je: asfaltiranje puta, izgradnja bunara, cesme i sl.) Ako vec insan nije siguran za svoj novac kod kuce, neka ga pohrani u sef ili kasu koji svaka banka iznajmljuje svojim korisnicima i placajte uslugu cuvanja tog sefa koji je takodjer unutar banke i vi samo imate njemu pristup. A Allah najbolje zna! Neka i vas Dragi Allah nadari svakim vidom dobra na ovome i na onome svijetu!Amin ( Procitajte i ove odgovore na slicnu temu: Da li je kamata haram? i drugi odgovor: Zasto je kamata haram? ) Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 79: Saobracajni udes Submitted by mon on Tue, 2006-11-07 15:44. Odgovori Pitanje: Es-selamu 'alejkum! Moj otac je imao saobracajnu nesrecu u kojoj je poginulo 4 osobe izmedju 14 i 19 godina :( . On je vozac autobusa i bio je sam na putu do depoa da ostavi (prazan) bus, kad je mini bus iz suprotnog smera odjednom presao na njegovu stranu koji je zbog leda izgubio kontrolu i imali su direktni udar. Moj otac je zadobio manje telesne povrede i bio je u soku, sad je dosta bolje ali i dalje nezna da je iko poginuo iz drugog vozila. Sad vas molim za savjet kako da mi postupamo kao porodica prema njemu kad to sazna jer nam je jasno da sejtan u takvim situacijama najvise deluje sa svojim vesvesama na covjeka koji je tuzan i sokiran. Molim Allaha dz.s. da vas nagradi za ulozeni trud! Odgovor: Ve alejkumusSelam, Treba naglasiti na samom startu da vjernikov iman raste sa cinjenjem dobrih dijela,a sa grijesenjem se smanjuje.Ono sto je snaslo vaseg oca i sto snalazi svakog od nas,samo je dio Allahovog kadera koji se sprovodi nad nama.Ono sto nas je snaslo nemoze nas nikako zaobici,a ono sto nas je zaobislo,nikako nas ne moze snaci. Nastojte da odgodite tu vijest spram vaseg oca sve dok njegovo i tjelesno i psihicko stanje ne bude u stanju da primi takvu tesku vijest.I ako ne umijete vi,onda probajte iz vase okoline dovesti ucena covjeka koji ce vasem ocu uputit rijeci podrske i pojasnit mu da treba da osaburi i da samo Allah zna pravu mudrost zasto se putem tog scenarija tragicno zavrsio nemili dogadjaj. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 80: Ucenje Kur'ana na bosanskom Submitted by mon on Tue, 2006-11-07 19:13. Odgovori Pitanje: Esselamu alejkum, Zeljela bih da ucim Kur an, ali ne znam arapski jezik, ne znam arapska slova. Imam prijevod Kur ana na bosanski jezik, da li se mogu uciti ajeti Kur ana na bosanskom jeziku ? Je li i to lijepo i sevap ? Puno iskrenih selama Odgovor Ve alejkumusSelam, Sto se tice ucenja Kur'ana na prevodu, to je pohvalno djelo, ali ni u kom slucaju sevapi, koji su obecani u brojnim hadisima, ne odnose se na prevod ili neku transkripciju originala, nego bas na arapski tekst Allahova govora. Tako da dok ne savladas sufaru i osnovna pravila arapskog izgovora,nemoj prestat crpit pouke i poruke iz prevoda a potom ih primjenit u praksu,jer kakva je korist od znanja ako se ne radi po njemu. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 81: Boravak muslimana u neislamskoj drzavi Submitted by mon on Tue, 2006-11-07 19:25. Odgovori

Pitanje: Selam alejkum! U kojim slucajevima je dozvoljeno vjerniku boravljenje u ne islamskoj zemlji? Odgovor: We alejkumusSelam, Ulema kad je definisala ovo pitanja,izvela je zakljucak da samo radi tri potrebe musliman ima opravdanje da ide u neislamsku zemlju: 1. Radi lijecenja, ukoliko nema nigdje bolnica koja ima potrebnu medicinsku opremu i strucno osblje za lijecenje doticne bolesti 2. Radi poziva drugih u vjeru islam 3. Radi nauke koja moze da koristi muslimanima, a ne moze da se nadje nigdje do na zapadu. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 82: O sijama Submitted by mon on Fri, 2006-11-10 01:15. Odgovori Pitanje: Esselamu alejkum, Zelio bih da postavim jedno pitanje na koje mi neki Islamski sajtovi ne zele ili nemaju vremena da odgovore. Pitanje glasi: koje su osnovne razlike izmedju nas sunita i sija u svijetu,odnosno zelio bih znati nesto vise o sijama? Dali i oni vjeruju u potpunosti u Kuran,Muhameda a.s.kao posljednjeg Bozjeg poslanika,i sve ostalo kao i mi. Esselamu alejkum! Odgovor: We alejkumusSelam, Na slicno pitanje je mr. Safet Kuduzovic dao sljedeci odgovor: "Kada se govori o ijama op enito onda se ka e da su ije muslimani. Me utim, kada se ne gleda globalno, onda se ka e da ima ija koji su muslimani i koji su nevjernici. Najbli a itska sekta ehlusunnetu su "Zejdije" koji se pripisuju Zejdu b. Ali Ibnul-Abidin (79-122 god. po H. ili 698-740 god.) i oni svojim novotarijama kako u akidi tako u fikhu, nisu iza li iz okvira islama, ali se ipak ne smatraju ehlusunnetom. Me utim, to se ti e Ismailija (Batinija) koji se pripisuju Ismailu najstarijem sina D afera Es-Sadika, glavni izvor njihovog vjerovanja je gr ka filozofija pomje ana sa idovsko-kr anskom i vatropokloni kom nevjerom, te brojnim Aristotovim i Pitagorinim idejama. Ova sekta pori e pro ivljenje, Sudnji dan, D ennet i D ehennem i vjeruje u transmigracionizam (seobu duse iz tjela u tjelo). Pored ovog zlo ina, Ismailije ka u da je namaz ustvari iskreno okretanje srcem ka imamu, da je post neotkrivanje (njihovih) misionarskih tajni, a da je had d posjeta nepogre ivom imamu. Zbog toga ve ina njih dozvoljava ono to je Allah u inio zabranjenim i lahko prelaze Allahove granice. Tako er, od itski sekti koje su gore u svome nevjerstvu od idova i kr ana su Nusajrije. Oni obo avaju Aliju b. EbiTaliba, r.a., i vjeruju u panteizam (sjedinjavanje Allaha sa stvorenjima) smatraju i da je Alija posljednja osoba s kojom se sjedinio Allah, Uzvi en neka je On od onoga to govore. Pored ovoga ka u da je Alija, r.a., bio iv prije stvaranja nebesa i Zemlje i da je Alija stvorio poslanika Muhammeda, s.a.v.s., a Poslanik, s.a.v.s., Selmana El-Farisija, a Selman da je stvorio pet jetima: El-Mikdada b. ElEsveda, Ebu-Zerra, Osmana b. Mazuna, Abdullaha b. Revahu i Kanbera b. Kadana slugu Alije r.a. Tako svaki od ovih, kako ih oni nazivaju, pet jetima, ima svoju ulogu. El-Mikdad je zadu en za grom, zemljotrese itd. Ebu-Zerr je zadu en za vjetar i uzimanje du a ljudima. Osman je zadu en za bolesti i temperaturu ljudskih tjela itd. Ova sekta kao i njihova bra a Ismailije vjeruju u transmigracionizam (seobu du e iz tjela u tjelo). Naredna itska sekta su Duruzije (Duruz) koji smatraju vladara ElMensura b. El-Aziza billahi, bo anstvom i smatraju da se d ehennemom prijeti svakome ko ne obo ava ovog vladara. I ova sekta vjeruje u transmigracionizam. Njihovo vjerovanje se s jedne srtane, zasniva na budisti kom, idovskom, kr anskom, sraro faraonskom i Gr ko filozofskom u enju. A sa druge strane glavni cilj njihovog u enja je negiranje na eg Serijata, jer smatraju da ne treba klanjati, postiti niti zekat davati i to sve po vladaravoj odredbi. I ova sekta u globalu vjeruje u transmigracionizam sa izvjesnim razlikama oko forme i nacina, ali samo do Sudnjeg dana koga ne poricu. to se tice imama na koga se pozivaju bio je psihopata i iznimna li nost koja ponajmanje li i na normalnog ovjeka. Jedno vrijeme je zabranio prodaju ribe, gro a, datula i ubijao bi svakoga ko prekr i njegovu zabranu. Zabranio je klanjanje teravije-namaza deset godina potom je dozvolio.

Zabranio je 404 god. po H. enama izlazak iz ku a po danu i no i sve dok nije umro 411 god. Zabranio je ljudima da prodaju na pijaci po danu a dozvolio po no i, potom je dozvolio prodaju po danu i no i. Bio je jako krut prema kr anima, ru io njihove irkomolje, zatim ih ponovo gradio. Palio je pored sebe svije u po danu i no i du i niz godina, potom je izvjesno vrijeme sjedio samo u tami. Ubijao je svoju najbli u rodbinu vlastitim rukama i palio ih u vatri itd. Ove sekte su nevjernici po konsenzusu ehlusunnetskih u enjaka, kako tvrdi sejhul-islam Ibn-Tejmijje. Vidjeti: Medzmuatul-fetava, 35/82-99. U ove skupine upadaju i neke druge itske sekte kao sto su Imamije a zovu se jos (D aferije ili El-isna a erijje ili Revafid), Behaije i drugi koji potpuno li e svojoj bra i Ismailijama, Nusajrijama i Duruzijama. Bitno je napomenuti da veliki procenat idovske grani arske vojske sa injavaju Behaije. Iz skoro svake od spomenutih sekti se granaju brojne podsekte koje nemaju ni ta boljae ucenje od maticne sekte. Mnogi od njih ka u da je Kur'an iskrivljen i nepotpun, psuju i proklinju gotovo sve ashabe, D ibrila, a.s, i ehlusunnetske u enjake (posebno Ebu-Hanifu), ka u da je Ai a majka vjernika nemoralna itd., da nas Allah uputi na pravi put, sa uva zablude i krivovjerstva. Amin!" (izvor:www.kewser.net ) prof. Jasmin Djanan! 83: Nikab i brada Submitted by mon on Sun, 2006-11-12 23:26. Odgovori Pitanje: Esselamu alejkum, Ja bi voljela odgovor na pitanje dali je nikab i brada kod muskaraca vadzib? Zanima me dal postoji hadis o nosenju nikaba? Zasto su zene poslanika a.s nosile nikab? Ovdje smo culi od jednog brata, da je sad brada postala farz? Pa me pomalo sve skupa smucuje,jer kolko sam upoznata sa serijatskim propisima hidzab je farz a nikab i brada sunnet,pa vas molim da mi malo razjasnite.Da vas Uzviseni dz.s. nagradi! Odgovor: Ve alejkumusSelam, Islamski u enjaci se razilaze po ovom pitanju.Ali, svi su slozni da je eni bolje i pre e pokriti lice i ake, jer se time zatvaraju putevi razbuktavanja prohtijeva. Ko eli op irnije o ovom pitanju neka pogleda djelo: "Pokrivanje lica, obavezno ili pohvalno" od hfz. mr. Senaida Zaimovica i "Biseri iz riznica islamskog prava" str. 223-240 od prof. Semira Imamovi a, a Allah najbolje zna. Svaka erijatski punoljetna muslimanka mora se pokriti. Na pokrivanje ene jasno ukazuje Kur'an, Sunnet i konsenzus svih islamskih u enjaka, od vremena Poslanika, s.a.v.s., do dana njih dana. Onaj ko bi kazao da ena nije du na pokriti se, a znao istinu, postao bi otpadnik (apostata) od islama. Nema razila enja me u islamskim u enjacima (dakle, jednoglasan je stav) da su ene Poslanika, s.a.v.s., bile obavezne pokriti cijelo svoje tijelo. Nikada se nije vodio spor me u islamskim u enjacima po pitanju ena Allahovog Poslanika, s.a.v.s. i pokrivanja lica i aka, ve se spor vodi da li obaveza pokrivanja lica vrijedi za sve ene op enito ili samo za majke vjernika, a Allah najbolje zna. Da li se u Kur'anu nare uje pokrivanje ene? Odgovor je: U suri El-Ahzab u 59-tom ajetuje konkretna naredba. Pokrivanje ene muslimanke se, tako er, zaklju uje iz 31-vog ajeta sure En-Nur i 33-tre eg ajeta sure El-Ahzab. Nema razila enja me u islamskim u enjacima kroz stolje a islama da je obaveza pokrivanja ene potvr ena Kur'anom, kao obavljanje namaza. Ako neko ka e: "Kur'an nije podrobno precizirao na in samog pokrivanja, ve ga op enito nare uje, pa ta da inimo?" Ogovor glasi: Kur'an, tako er, nije podrobno pojasnio na in obavljanja namaza, had d a, davanje zekata itd. Zato je obligatna du nost svih muslimana da se vrate na Poslanikovu, s.a.v.s., praksu da bi znali ove pojedinosti i detalje, a Allah najbolje zna. Brada Brada je obiljezje svih prijasnjih poslanika i definisat je kao farz bilo bi preostro iz razloga sljedeceg: Svaki onaj koji ne izvrasava farzove veliki je prestupnik,tako da i pored razilazenje uleme po ovom pitanju (a obe skupine ucenjaka imaju svoje dokaze koji se mogu uzet u razmatranje),konstatovat mozemo da je potvrdjeni sunnet, nesto sto insan ako bude praktikaovao imat ce za to nagradu. Samo cu

spomenut hadis u kome se navodi: Da ce doci ljudi na Sudnji dan i da ce stati na Sirat cupriju koju svi moramo preci.Za nju se kaze da je tanja od dlake i ostrija od sablje.Jedino svjetlo preko nje biti ce za muskarce njihove brade -Neka je selam i spas na one koji zele sljedjenje ispravnih prethodnika. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 85: Vjerodostojnost hadisa Submitted by mon on Sat, 2006-11-18 10:37. Odgovori Pitanje: Es-selamu alejkum!! Zanima me da li su sljedeci hadisi tani: 1.Ebu Hurejre prenosi od Poslanik (S.A.V.): "Dzenet i dzehenem su imali prepirku, svaki je pokusavao da dokaze svoju prednost nad drugim.Onda je dzehenem rekao: "Ja sam privilegovan prisustvom oholih i mocnih ljudi u sebi""Dzenet rece: "Ne znam zasto nije nikom, osim slabih i skromnih dozvoljeno da boravi u meni"! Pa se Bog obrati Dzenetu: "Ti si Moja Milost i kroz tebe Ja na Moje robove obasipam milost" "Onda rece dzehenemu: "Ti si Moj gnjev, i kroz tebe, Ja kaznjavam one koje zelim da kaznim. Svako od vas ce biti pun". "Medjutim dzehenem nece biti ispunjen, pa ce Allah ubaciti Svoju nogu u njega. Tad ce dzehenem uzviknuti: "Dosta! Dosta"! Na taj nacin ce dzehenem biti pun, jer Allah nije nepravedan prema nikom. Sto se tice Dzeneta, On ce posebno stvoriti nova stvorenja da ga ispuni" 2.Tabari, Ibn Asir i Sujuti u njihovim Tefsirima prenose sljedece od Halife Omera: "Jednom je kod Poslanika (saw) dosla neka zena i preklinjala ga: "Zamoli se da ja budem sa onima koji ce uci u Dzenet". Poslanik (saw) uskliknu Allahovo ime i rece: "Allahova "Stolica" je siroka kao nebo i zemlja; i ona skripi pod teretom, kao novo sedlo pod tezinom covjeka. A On prevazilazi "Stolicu" po cetiri prsta sa svake strane"!! 3.Hadis koji kaze:''Allah je original a covjek je njegov odraz (knjiga pod nazivom ''Tako je govorio Muhammed a.s.'') 4.Hadis koji kaze da ce Allah svojim stopalom pritisnuti d ehennem kada se on napuni!!?? Ono to me je navelo da posumnjam u tanost navedenih hadisa je govor Allaha d . .:''Allahu nije ni ta slino''(E - ura,11) zatim''Njemu niko ravan nije''(Ihlas,4) ''Ni ta sa Allahom ne uporeujte''(En-Nahl,74)! Tkoer mi je poznat hadis:''Ko na mene sla e ne to to nisam rekao sebi je pripremio mjesto u vatri''. Unaprijed hvala i es-selamu alejkum! Odgovor: Ve alejkumusSelam, Ti si u osnovi ponudio i pitanje i odgovor. Ono sto mogu da dodam jeste da kada krenete na put potrage za znanjem,nije dovoljna sama zelja za tim.Potrebno je da uzimate podatke i islamske smjernice sa cistog izvora.U tom smislu svaki put kad zelite procitat neku knjigu i ne znate ko je pisac raspitajte se o njemu, pogledajte kod onih koji posjeduju ispravno znanje,dal je ta osoba priznata i dal je poznata po znanju. Nazalost knjiga iz koje si vadio ove podatke i njima slicne nisu ispravne i ne mogu posluzit kao dokazi u nasoj vjeri (u knjizi ima pomjesano ispravnih i dosta neispravnih - apokrfnih hadisa). Sam si iznjeo i dokaze iz kur'ana i hadisa koji potvrdjuju prethodno navedeno: Allah d . .porucuje:''Allahu nije ni ta slicno''(E - ura,11); Zatim ''Njemu niko ravan nije''(Ihlas,4) ''Ni ta sa Allahom ne uporeujte''(En-Nahl,74)! Takoer, hadis:''Ko na mene sla e ne to to nisam rekao,neka sebi pripremi mjesto u Vatri''. Hvala i zahvala pripadaju Allahu subhaneh! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 86: Kravata od svile Submitted by mon on Sat, 2006-11-18 10:44. Odgovori Pitanje: Selamun alejkum draga braco i sestre, Imam jedno interesantno pitanje uvezi svile,posto je nama muskarcima vjernicima zabranjemo nositi zlato i svilu!Posto su kravate od svile zelio bi da znam kakvo je stanje kada covjek mora uvezi posla da nosi kravatu! Odgovor: Ve alejkumusSelam, Svila koja

je islamom zabranjena je od svilene bube i to ona koja u sebi nema primjesa neke druge tkanine. Samim time njena trzisna cijena je veoma visoka. Ovo sto mi imamo po radnjama i sto nam se nudi za nekoliko eura, ne spada pod zabranjene odijevne predmete.A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 87: Muz ne prakticira vjeru Submitted by mon on Sat, 2006-11-18 11:49. Odgovori Pitanje: Esselamu alejkum Voljela bih da napisete nesto o tome kad se zena okrene vjeri, a muz to ne prakticira, cak i kad mu ona kaze da mu je to duznost. Sta poduzeti u takvoj situaciji? Cesto citam da su neke zene ostajale u takvom braku i da su njihovi muzevi i sami postali vjernici.Da vas Allah nagradi za odgovor.Hvala! Odgovor: Ve alejkumusSelam, Moramo shvatit da je uputa kod Allaha i on prema svome Znanju i Mudrosti upucuje nekog na pravi put,a neke ostavlja u zabludi. Insan sam treba posjedovati mudrost i znanje i u takvim situacijama najbolje je svome sudrugu govorit o ljepotama islama kroz licni primjer. Najbolje postupaj prema njemu,ispuni ono sto Allah trazi od tebe,nastoj da kada se ukaze pogodna prilika da govorite o vjerskom segmentu vasih orijentira. Podsjeti ga da dosta omladine je ogrezlo u porocima i zadovoljavanju strastima jer u roditeljima nisu vidjeli pravog uzora.U situaciji da si ispunila sve svoje obaveze i duznosti i covjek tvoj kaze da ne zeli da zna za vjeru da je to za njega sporedna stvar u zivotu i da ne konta nikada da promjeni nacin i stil zivota, tada si obavezna da se otkupis i trazis razvod braka jer ti u takvoj situaciji nije dozvoljen nastavak suzivota sa takvom osobom. Mnogi su osaburili u takvim brakovima i na kraju uz dovu Allahu subhaneh bili sretni i zadovoljni, ali moramo sve poduzet da sacuvamo brak,a razvod dolazi na kraju kad se iscrpe sve druge solucije. I Vas Allah nek nagradi na pitanju. Hvala pripada Allahu subhaneh! A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 88: Islamski brak Submitted by mon on Sat, 2006-11-18 11:51. Odgovori Pitanje: Selam! Molio bih cijenjenu gospodu da mi-ako moze kaze nesto o islamskom braku ( predbracni odnos..sta se smije znat i vidjet-muskarac o zeni i zena o muskarcu prije samog ulaska u brak, kao i to kako na najbolji nacin jacati taj brak? Iskreni selam..i hvala unaprijed! Odgovor: Ve alejkumusSelam, Musa ibn Abdullah prenosi od Ebu Hurejre, r.a., da je Resul, s.a.v.s., rekao: "Kada neko od vas zaprosi enu nije mu grijeh da je gleda, ako je to zbog braka, pa makar ona i ne znala za to (gledanje)." Prvi uvjet za brak su ovjek i ena, mladi i djevojka, spremni da u ime Allaha stupe u me usobni bra ni odnos. Kada je ovaj prvi korak u pitanju veoma je va no znati da je Islam dozvolio vi enje ene/ ovjeka s kojom/kojim eli stupiti u brak. Mugire ibn u'be prenosi da je zaprosio enu pa mu je Poslanik, s.a.v.s., rekao:"Vidi je, jer e to produ iti va u vezu."(Bilje e petorica osim Ebu Davuda)Od D abira, r.a., se prenosi da je Resul, s.a.v.s., rekao:"Kada neko od vas zaprosi enu ako mo e da vidi kod nje ono to e ga privu i i podsta i na brak neka vidi."(Ebu Davud) to se ti e dijelova tijela koje je dozvoljeno vidjeti ve ina uleme smatra da su to lice i ake, iako ne postoji hadis koji precizno odre uje ono to je dozvoljeno vidjeti kod ene sa kojom ovjek treba da se o eni. Va no je napomenuti da je vi enje obostrano i nije ograni eno samo na vi enje ene od strane mu karca, jer ena tu ima isto pravo kao i mu karac, i njoj se dopada kod mu karca ono to se mu karcu dopada kod ene, ili joj se ne to ne svi a kod njega zbog ega e imati pravo da odbije udaju. Rekao je El E'Ame : "Svaki brak koji se sklopi bez vi enja, njegov izvor je tuga i alost." Musa

ibn Abdullah prenosi od Ebu Hurejre, r.a., da je Resul, s.a.v.s., rekao: "Kada neko od vas zaprosi enu nije mu grijeh da je gleda ako je to zbog braka, pa makar ona i ne znala za to(gledanje)." (Ahmed)Kad je u pitanju vi enje ene (djevojke) sa kojom se eli o eniti to mora biti u prisustvu staratelja (velijja) ili nekoga od zul-mahrema (to su bliski mu ki srodnici ene s kojima ne mo e stupiti u brak, koji mogu da je vide i da se s njom dru e). Islam je strogo zabranio osamljivanje mu karca i ene, ak i u situaciji da je djevojka ispro ena, jer ona je haram mu karcu sve dok se ne sklopi bra ni ugovor. Resul, s.a.v.s., je u mnogim svojim hadisima skrenuo pa nju na opasnost osamljivanja mu karca i ene. Prenosi se od D abira, r.a., da je Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan neka se ne osamljuje sa enom bez njenog mahrema, jer je ejtan tre i s njima." Mnogi ljudi olahko shvataju ovu stvar pa dozvoljavaju svojoj k erki ili sestri da se dru i i osamljuje sa mladi em koji je namjerava eniti; bez imalo opreza i bojazni za nju. Me utim, poznato je da esto posljedica takvog dru enja bude gubljenje djevoja ke asti i ednosti, najljep eg ukrasa enske du e, kao i ostavljanje takve djevojke na cjedilu od strane mu karca koji joj je sve obe avao i predstavio se kao po ten, dok je nije obe astio, a onda je potpuno odbacio. Zato ude stavovi nekih ljudi ak i iz reda uleme koji dozvoljavaju osamljivanje, kao i predbra nu vezu mladi a i djevojke i nazivaju je a ikovanjem, mada za to nemaju nijednog dokaza u islamskim izvorima. Naprotiv ono to e na i u Kur'anu i Sunnetu i praksi selefa jeste zabrana osamljivanja mu karca i ene koja ima svoju duboku svrsishodnost, opravdanost i mudrost. Ona se sla e sa moralnim zakonom u ovjeku i njegovim zdravim razumom. Dovoljno je samo napomenuti da Allah, d . ., nare uje i mu karcu i eni obaranje pogleda od harama zbog bojazni od grijeha, pa kako da dozvoli osamljivanje, dru enje i a ikovanje dvoje mladih ljudi, koji po prirodi osje aju naklonost jedno prema drugom i koje je put do zinaluka i gubljenja asti. S druge strane, Islam ne poznaje brak bez vi enja budu ih supru nika iako se nekada de avalo da staratelj ne dozvoljava vi enje svoje k eri, a pristaje na njenu udaju. Najbolji stav je islamski stav i njegove posljedice su najljep e, a to je vi enje i dogovor u prisustvu mahrema, jer islamski brak ustvari predstavlja ugovor o bra noj vezi na obostrano zadovoljstvo. Sljede i uslov za valjanost braka jeste dozvola staratelja i treba ista i da ve ina uleme smatra da nije dozvoljeno djevojci da se uda bez velijja (staratelja). Kada se ispune svi prethodni uslovi obavezuju e je da staratelj djevojke bude taj koji e pred kadijom i svjedocima vjen ati svoju k erku. Ovo je najispravniji stav, jer staratelj ima najvi e prava kod svoje k erke prije udaje i ako je on uda onda to zna i da se on obavezuje i da snosi odgovornost i poslije udaje, ukoliko se desi ne to ne eljeno. Poznato je da brak ima mnogo svojih ciljeva, a ve ina ena je podlo na osje ajima tako da zbog toga izostane pravi izbor mu a zbog ega se ne ostvare svi ciljevi braka i esto dolazi do razo arenja. Otac u tom smislu ima iskustvo i sigurno e se potruditi da se svi ciljevi braka upotpune kroz pravilan izbor mu a. Jedan od uslova sklapanja braka jeste i tzv. MEHR-odnosno vjen ani dar. Od odlika i veli ine Islama je i davanje prava eni koja joj prirodno pripadaju i za tita ene kao li nosti. Tako je jedno od prava koje je Islam dao eni pravo na posjedovanje i sticanje imetka. Poznato je da je ena u predislamskom dobu trpila nepravdu svake vrste i da su njena prava bila oduzeta, a ona kao li nost omalova avana, tako da je njen stratelj slobodno raspolagao njenom imovinom i nije joj davao priliku da zaradi niti da raspola e sa imetkom. Islam je spasio enu ovog poni avaju eg polo aja i odredio joj vjen ani dar - MEHR i u inio ga njenim vlastitim pravom, i nije dozvolio da od njega uzima bilo ko od njenih bli njih, osim ako se ona s tim slo i i ako to dozvoli. Islam nije odredio veli inu mehra, jer ljudi se razlikuju u svojim materijalnim mogu nostima, te je vjernicima ostavljeno da prema njima daju mehr. To isklju ivo pravo ene (djevojke) esto zloupotrebljavaju o evi tra e i visoke cijene(mehr) za svoju k erku, kr e i tako islamski propis i ote avaju i sklapanje braka na to nemaju nikakvo pravo. Sljede i uvjet jeste da sklapanju braka prisustvuju svjedoci, najmanje dvojica. Sklapanje braka tako er treba da bude javno i

lijepo je tom prilikom napraviti gozbu na primjeren i islamski na in.Posljednji uvjet je, u stvari, sam in sklapanje bra nog ugovora tzv. ID AB i KABUL-ponuda i prihvatanje. Ponuda i prihvatanje moraju biti izre eni javno, pred svjedocima. To podrazumjeva i potvr uje da se djevojka ne mo e i ne smije prisiliti na udaju ukoliko ona to ne eli. Me usobni odnosi bra nih drugova Kada su u pitanju odnosi bra nih drugova, mo emo izdvojiti sljede e propise: Lijep odnos Lijep odnos je sveobuhvatna rije koja u sebi sadr i sva me usobna prava i obaveze izme u mu a i ene a zna i: dobro instvo (milosr e), neizazivanje neugodnosti, neodugovla enje sa ispunjavanjem obaveza, irokogrudost i ispoljavanje radosti i sre e. Osnova za lijep odnos su rije i Allaha, d . .: "I prema njima se na najljep i na in odnosite." (Prijevod zna enja - En-Nisa, 19.) "Njima pripada onoliko dobro instva koliko su one obavezne prema mu evima." (Prijevod zna enja - El-Bekare, 228.) Rekao je Ibn Abbas, r.a.: "Volim da se sredim svojoj eni kao to volim da se ona meni sredi, jer Allah, d . ., ka e: "Njima pripada onoliko dobro instva koliko su one obavezne prema mu evima". Ka e Ibn Kesir u tuma enju ovog ajeta: "Tj. govorite im lijepe rije i i prema njima inite lijepe ustupke koliko god ste u mogu nosti. Sve to elite da one vama ine, inite i vi njima." Rekao je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: "Najbolji su oni me u vama koji su najbolji prema svojim enama." (Bilje i ga Tirmizi i Darimi a Ibn Hibban ga je ocijenio vjerodostojnim) (Tefsir Ibn Kesir). Preno enje bra nih tajni Preno enje onoga to se doga a u ku i, me u supru nicima, rodbini i prijateljima je zabranjeno i nije dozvoljeno ni ovjeku ni eni da obavje tavaju druge ljude, bez obzira li se radilo o rodbini ili prijateljima, o njihovom me usobnom odnosu. Ka e Allah, d . .: "Zbog toga su estite ene poslu ne i za vrijeme mu evljeva odsustva vode brigu o onome o emu treba brigu da vode." (Prijevod zna enja - En-Nisa, 34.) Ka e Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: "Ljudi koji e na Sudnjem danu biti u najte em polo aju jesu ovjek i ena koji budu prenosili tajne iz njihovog me usobnog intimnog odnosa." (Muslim) Kako se odnositi prema neposlu noj eni Ka e ejh Muhammed ibn Salih el Usejmin (r.a.: "Najbolji put kojeg ovjek mo e slijediti u slu aju enine neposlu nosti je sljede i: - Savjetovanje i podsje anje na pravo njenog mu a i poja njenje veli ine grijeha kojeg ini zanemarivanjem tog prava, a sa druge strane poja njenje veli ine nagrade za njenu poslu nost i sre e koja ih mo e pratiti jo na ovom svijetu." Ako ovjek uradi sve ono to je obavezan prema eni, pokoravaju i se rije ima Allaha, d . .: "I prema njima se lijepo odnosite", a ona i pored toga ustraje na neposlu nosti, ponovo e je savjetovati i podsje ati na veli inu grijeha kojeg ini takvim svojim pona anjem. U slu aju da ne bude koristi, pribjegne se metodu "izbjegavanja". Pod ovom metodom se podrazumijeva svaka vrsta izbjegavanja koja bi mogla uroditi plodom i biti uzrokom popravljanja ene kao to je npr: 1) Spavanje na istom krevetu okrenutih le a eni i izbjegavanje odnosa sa njom. 2) Grubost u govoru ili potpuno izbjegavanje govora. 3) Spavanje u drugoj sobi ili van ku e. Ako ova metoda ne bude koristila, pribjegava se odgojnom udaranju ene, pod uslovom da to udaranje ne bude bolno i ne prouzrokuje jo ve u odbojnost i neposlu nost ene. (I RETU-N-NISAI VE HALLU-L-HILAFATI-ZZEVD IJJETI 97,98) Rekao je ejh Ibn Usejmin za one koji udaraju svoje ene iz navike, bez ikakvog povoda i bez erijatskih granica u tome: "Takvi ljudi su nepokorni Allahu i suprostavljaju se Njegovom erijatu jer je Allah, d . ., naredio mu evima da se na najljep i na in odnose prema suprugama. Da li se mo e re i za ovjeka koji ulazi u ku u srdit, tjera sve od sebe i udara da se odnosi prema porodici na najljep i na in? Naprotiv, za takve se ka e da imaju kratku pamet i slabu vjeru. Rekao je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: "Najbolji me u vama su oni koji su najbolji prema svojim enama." (Tirmizi) (MED MUU DURUSI FETAVA-L-HAREMI-L-MEKKIJJI3/248 str.) Koliko je mu u dozvoljeno da bude odsutan od ku e? Neki ashabi Allahovog Poslanika ograni ili su odsutnost ovjeka od ku e na etiri mjeseca a drugi su to ograni ili na est mjeseci. Me utim, ograni enje dolazi u pitanje tek kada ena bude zahtijevala da on do e ku i. Ako se taj zahtjev dogodi nakon pola godine i ovjek bude u

mogu nosti da ga ispuni, a ne ispuni, ena ga ima pravo tu iti kod islamskog kadije (u na em vremenu kod nekog od u enih ljudi koji poznaju kadiluk - islamsko sudstvo) i tra iti razvod braka. Ako mu ena dozvoli da ostane, pa makar se radilo o du em roku, nema nikakve smetnje u tome jer se ona u tom slu aju dobrovoljno odrekla svoga prava. Bitno je napomenuti i to da estit i bogobojazan mu zna bolje svoje obaveze od ene i zna sve ta treba raditi da bi obezbijedio sretan i uredan ivot porodici, tako da nema potrebe da ga ona primorava na ostanak u ku i nakon to je ostavio potrebnu opskrbu i namirnice i obavezao nekoga da se brine za njihovu sigurnost i sve to im je potrebno. Postoje mnoge situacije u kojima se ne mo e ograni iti ovjekovo odsustvo od ku e niti ena ima pravo zahtijevati od njega da se vrati, kao to je bolest, borba na Allahovom putu, poziv u Allahovu vjeru (da'va), u enje Allahove vjere i sl., osim ako bude nezbrinuta i uskra ena za ono to joj je potrebno za normalan ivot. Na eni je tada da se strpi i nada Allahovoj, d . ., nagradi. Na ovu temu jos se moze govorit,ali za ovaj put ovoliko. Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 89: Izlazenje iz vjere Submitted by mon on Sun, 2006-11-26 00:24. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! a) Ako kazes "ona nije moja sestra/brat ili kad ona/on bude izasla/izasao iz ove kuce onda mozemo biti muslimani", dali takve rijeci mogu te izbaciti iz vjere..? b) Mozes li mi nabrojati koje su to stvari sto te mogu odbaciti iz vjere..? Odgovor: We alejkumus-Selam, a) Ovakve rijeci ne dolikuju da se koriste medju muslimanima,pogotovo vjernicima.Pretezno se izgovaraju u stanju srdzbe ili ljutnje,kada sejtan ima najjaci uticaj na covjeka.Treba bit oprezan glede ovih izraza. b) Djela koja izvode iz vjere su: A: Ko pripise sudruga Allahu u obozavanju i pocini na taj nacin sirk B: ko izmedju sebe i Allaha postavi posrednika,njima se moli,od njih zauzimanje trazi i na njih se oslanja. C: Ko mnogobosce ne smatra nevjernicima,sumnja u njihovo nevjerstvo ili njihov put drzi ispravnim,postaje nejvjernik D: Ko vjeruje da je necija uputa pored Poslanikove upute bolja ispravnija i potpunija,ili da je neciji zakon bolji od Poslanikovog postaje nevjernik E: Ko ne podnosi neki od propisa s kojima je dosao Poslanik alejhisSelam pa makar ga u praksi sprovodio postaje nevjernik F: Ko se izigrava s necim od Poslanicke vjere,ili se ismijava vjerskom nagradom ili kaznom,postaje nevjernik G:Sihr-carolija.Ko se time bavi ili je tim djelom zadovoljan,postaje nevjernik H: Ko podrzava nevjernike i potpomaze ih protiv muslimana,postaje nevjernik I: Ko vjeruje da je pojedinim ljudima dozvoljeno da izadju iz okvira serijata,postaje nevjernik J: Ko se okrene od Allahove vjere,ne trudeci se da je spozna i shodno njoj djeluje,postaje nevjernik Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 90: Vidjenje buducih supruznika - kletva roditelja Submitted by mon on Sun, 2006-11-26 01:02. Odgovori Pitanje: Es-Selamu alejkum verahmetullahi veberekatuhu Imam nekoliko pitanja: 1) Dali je dozvoljeno momku (bratu) pitati sestru (curu) koje boje kose ima i koliko je visoka, a imaju namjeru da se uzmu (nisu jednom drugom mahrem)? 2) Sto se tice rodbinska veza, kad majka kaze svojoj kcer ili sinu da nece halaliti za nesto dal je to vrlo opasno za tu osobu (kcer ili sinu)? Odgovor: Ve alejkumusSelam we rahmetullahi we berekatuh, 1) Sunnet Resula alejhisSelam nas uci da treba da vidimo ono sto ce nas ponukat na brak sa odredjenom osobom. Mozes je vidjet a da ona i ne zna za to a mozes i poslat nekoga od svoje rodbine (majku,tetku,nenu itd.)da ispitaju sve sto te zanima i da prenesu od tebe kakva zelis da mu bude supruga. Ako ona ocijeni da moze to provest u praksu i kad te vidi da joj se svidis, jer fizicka privlacnost veoma je bitan faktor za uspjesan i sretan brak, onda nema smetnje da

se uzmete. 2) To je opasno iz prostog razloga sto se moze potrefit vrijeme kad Allah prima te dove i onda se obistini ,a majka onda sebi na savjesti citav zivot prebacuje zasto i kako se to moglo desiti. Ali treba da znamo s druge strane da nesto halalit ili haramit moze samo Allah subhaneh i niko drugi. Ona samo moze reci da ti nece oprostit pogresku i onda cete se obracunavat na Sudnjem danu radi tih nesuglasica. Ali je najprece zadovoljit hator Stvoritelja svih svjetova, jer je rekao Poslanik a.s.: Nema pokornosti stvorenju ako se grijesi prema Stvoritelju . A Allah najbolje zna! Na Pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 91: Rad za novine Submitted by mon on Sun, 2006-11-26 01:11. Odgovori Pitanje: Es selamu alejkum! Da li je dozvoljeno raditi za dnevne informativne novine u zemljama gdje su nevjernici vecina, i da li je dozvoljen prevoz istih? Da vas Allah azze ve dzelle nagradi! Odgovor: Ve alejkumusSelam, Fikhsko pravilo kaze: da se uzme dokaz govor Uzvisenog: Potpomazite se na dobrocinstvu i bogobojaznosti, a ne u grijehu i neprijateljstvu . Ukoliko se u tim novinama ismijavaju muslimani i ima slika razgolicenih zena i pozivaju javno na fesad icinjenje dijela kojima nije zadovoljan Allah, onda jezabranjeno radit na izradi tih novina i bavit se distribucijom istih, a ako novina ima vise dobra nego zla u svome sadrzaju i nastoje svojim clancima da priblize istinu obicnom narodu,onda nema smetnje. A Allah najbolje zna! I vas Allah subhaneh nek obilato nagradi i obaspe Svojom miloscu! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 93: Bez mahrame pred zetom Submitted by mon on Wed, 2006-11-29 09:48. Odgovori Pitanje: Esselamu alejkum, Mene zanima da li moze moja sestra biti otkrivena pred mojim muzem i ja pred njezinim? Jer znam da je muskarcu zabranjeno ozeniti dvije sestre (zeninu sestru), pa me zanima dal to onda opravdava ne nosenje mahrame pred takvom osobom ili ne? Odgovor: Ve alejkumusSelam, Ne moze tvoja sestra biti otkrivena pred tvojim suprugom,upravo zato sto ne moze vas dvije sastavit u isto vrijeme da mu budete supruge.On je njoj zabranjen i zato treba da bude pokrivena pred njim kao i pred ostalim strancima koji dolaze i posjecuju vas. Sestrin muz nema trajnu zabranu zenidbe druge sestre, jer moze se desiti da mu sadasnja zena preseli, ili da se razvede od nje, pa mu je poslije dozvoljeno da ozeni drugu sestru! A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 94: Lakiranje noktiju - Asikovanje Submitted by mon on Tue, 2006-12-05 00:10. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! 1. Negdje sam procitala da abdest nije valjan ako se uzme preko nalakiranih noktiju, a to znaci da je zeni zabranjeno lakirati nokte.Da li je to tacno? 2. Da li je dozvoljeno mladicu i djevojci da se zabavaljaju prije braka, da izlaze sami u grad,da cesto budu zajedno,ali naravno bez spolnih odnosa? Odgovor: We alejkumusSelam, 1. Sve sto sprecava dospijece vode do koze ne smije se upotrebljavati, jer je rekao Poslanika.s.: "Onaj ko nema abdesta, nema ni namaza. Vidimo da moramo povesti racuna o ovom problemu i da znamo da cak i krema koja je vodootporna ne smije se upotrebljavati prije abdesta,kao ni lak koji sprecava vodi da dospije do noktiju, a nokti su sastavni dio naseg tijela. Moze se pred spavanja nakon klanjanja jacije koristit pa ujutro isprat ako opet sprecava

dospijece vode do koze. A Allah najbolje zna! 2. Sto se tice asikovanja, na slicno pitanje smo vec ranije odgovorili, a odgovor mozete naci ovdje. Na Pitanja odgovorio prof. Jasmin Djanan! 95: Kurbanski novac Submitted by mon on Tue, 2006-12-05 00:30. Odgovori Pitanje: Eselamu alejukm Imam jedno pitanje u vezi kurbana, zivim u Njemackoj i nemam mogucnosti ovde zaklati kurban, a imam nijet poslati pare bratu u Bosni. Pa ne znam sad kako jeli mora brat zaklati kurban za mene ili moze te pare ostaviti za sebe za svoje potrebe? Pa mi objasnite kako da postupim da mi bude Ibadet primljen kod Allaha. Zapravo sta trebam bratu reci? Da vas ALLAH nagradi dzenetom. AMIN! Selam alejkum! Odgovor: Ve alejkumusSelam, Nema smetnje da se novac posalje u Bosnu da neko za tebe zakolje kurban i podijeli kako ti odlucis. Osnova je da ostavis trecinu mesa za sebe, da trecinu das siromasima i trecinu za fameliju i rodbinu. Sto se tice tvoga brata, njemu ne mozes dati novac kojim ces kupit kurban,nego ako vec zelis i imas mogucnost onda mu posalji dodatni dio novca za njegove licne potrebe i dio kurbanskog mesa nek ostavi sebi i svojoj porodici. I vas neka Allah swt nagradi najljepsom nagradom. Amin! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 96: Na hadz kao bedel Submitted by mon on Tue, 2006-12-05 00:39. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Moze ko da mi malo pojasni ili kaze koju stranicu gdje mogu da procitam o Hadzu kao bedel i koje su razlike kad covjek obavlja za seba a kako kad je bedel, jer ja ove godine ,insaallah idem kao bedel. Da vas Allah nagradi! Odgovor: Ve alejkumusSelam, Sto se tice obavljanja hadzdza kao bedel on se ne razlikuje ni po cemu kao da ga za sebe obavljas, osim u situaciji da kada si bedel za zensku osobu. Onda treba da se ponasas poput nje, tj.na onim mjestima gdje zenene trce nemoj ni ti i gdje treba da se sklonu kao sto je bacanje kamencica bolje je da nekog zaduzis da ide i baci mjesto tebe. Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 97: Zelatin u hrani Submitted by mon on Tue, 2006-12-05 21:50. Odgovori Pitanje: Selam! Imam jedno pitanje a tice se gelatina ako se nalazi u proizvodima, da li je muslimanu dozvoljeno jesti takve proizvode ako stoji na artikli gelatin(svinjski).. da vas Allah nagradi...amin! Odgovor: We alejkumuSelam, Na pitanje o zelatinu u hrani mr. Semir Imamovic je Islamskom casopisu SAFF-u dao sljedeci odgovor: "Islamski klasici su razmatrali pitanje preobrazbe necistoce u neku drugu materiju, kao sto je probrazba alkohola, preobrazba psa ili svinje u pepeo ili so (tako sto se zapale ili bace u solanu) i iznijeli su razlicita misljenja i poglede oko promjene propisa nakon preobrazbe. Svi su stava da alkohol (alkohol je prema misljenju cetiri pravne skole necist) koji se prirodnim putem preobraziu sirce- bez utjecaja ljudskog faktora-gubi prvobitni propis, i postaje dozvoljen. Razisli su se oko ostalih vrsta necistoca: ucenjaci hanefijske pravne skole, Malik iAhmed po jednom misljenju, zahirije i sejhu-l-islamIbn Tejmijje, Ibnu-l-Kajjim, Sevkani, Hasan-han, Ibn Hazm, stava da ukoliko se necistoca preobraziu nestodrugo, i u potpunosti izgubi svoja svojstva i karakteristike, gubi prvobitni propis-zabranu, ipostaje dozvoljeno njeno koristenje. Safije,hanbelije, prema jacem predanju od imama Ahmeda, i Malik, prema jednom predanju, smatraju da se necistoca ne moze preobraziti i da se njen propis ne moze mijenjati (Nakon ovoga brat Semir navodi mnoga

djela, a ko je toliko ucen da ga to interesuje neka pogleda uSaffu koja se djela spominju, moje rijeci). Prvo misljenje je jace i temelji se na slijedecim dokazima: a) Poredjenje (analogija) svih ostalih necistoca sa alkoholom. Postoji koncenzus islamskih ucenjaka da alkohol koji se priprodnim putem, bez djelovanja ljudskog faktora, preobrazi u sirce postaje dozvoljen, a vecina ucenjaka zadrzava taj stav i kada je rijec i o manualnom pretvaranju alkohola u sirce. Isti propis treba vaziti i za ostale necistoce, nakon sto dozive hemijsku promjenu (preobrazbu), takvo nesto nije u skladu sa zdravom logikom, koja se ne kosi sa serijatskim tekstom, b) Poredjenje sa stavljenjem kozom lesine Vecina ucenjaka je stava da koza lesine stavljenjem postaje cista, na osnovu rijeci Poslanika s.a.v.s.: "Stavljenjem koza postaje dozvoljena." (Muslim) c) Metodolosko pravilo: "Propis vazi kada za njega postoji povod" Povod zabrane alkohola je opojnost, i kada nje nestane, prestaje vaziti zabrana; tako isto povod zabrane necistoe je njena sustina i karakteristike, kada toga nestane-prestaje biti zabrana. d) Neciste materije (ljudski izmet i mokraca, lesina, pas, svinja i dr.) kada se osuse, isparavaju u atmosferi, i od njih i drugih tvari formirajuse oblaciiz kojih se opet spusta cista kisa koju ljudi piju, a kada se te iste materije zakopaju u zemlju , rastvore se, voda iz njih odlazi u najnize slojeve zemlje, cisti se od svih primjesa i pretvara se u cistu i pitku izvorsku vodu. Takav je slucaj i sa mlijekom. Ono uslijed potpune preobrazbe i promjene, nakon sto je bila necista i zabranjena krv u zivotinjskoj utrobi kao sto to potvrdjuje Kur an (En-nahl,66), postaje cisti i dozvoljeni napitak. e) Poredjenje preobrazbe necistoce sa preobrazbom cistoce Naime, kada se cista tvar preobrazi u necistu, postaje zabranjena i necista, kao sto je voda koja se pretvori u mokracu i izmet. Kako to da ovdje preobrazba utjece na propis, a ne utjece kada se radi o obrnutoj situaciji-kada se necistoca preobrazi u cistocu. Allah dz.s. izvodi cisto iz necistog, i necisto iz cistog, stoga ne treba gledati na osnovu od koje je cista ili necista tvar nastala, nego na svojstva i karakteristike koja ona posjeduje. Ako nestane imena i svojstva ne moze se zadrzati propis,jer se propis veze i za jedno i za drugo ("Ilamul-muvekkin",1/394). Na osnovu recenog, moze se donijeti i serijatskopravno rjesenje za svinjski zelatin. No, prije toga cemo nesto kazati o zelatinu i njegovom nastajanju, kako bi citaoci mogli u potpunosti razumjeti razlog podvodjenja zelatina pod spomenuta pravila i principe.Zelatin je proteinska materija koja nalikuje proteinu krvi (hemoglobinu), inzulinu, i proteinu jajeta. Karakteristican je po tome sto se otapa u vodi. Najvise se dobija od svinjskih i govedjih kostiju. godisnje se u svijetu proizvede oko 200 000 tona zelatina. Vise od polovice je svinjskog porijkla. koristi se u konzerviranju hrane, zaledjenoj hrani, slatkisima, mlijecnim proizvodima (svjezi sir, jogurt), raznim kremama,tjesteninama, ishrani bolesnika kod kojih je izvrsen hirurski zahvat na probavnom kanalu, u malokolaricnoj hrani radi kontroliranja tjelesne tezine, pripravljanja nekih vrsta lijekova, u medicini kod hirurskih zahvata za zaustavljanje izljeva krvi i dr. Zelatin nastaje kao posljedica pucanja (raspada) molekule zivotinjskog proteina. U reakciji koja se odvija uz prisustvo vode, djelici vode zauzimaju mjesto u razlicitim dijelovima spomenute molekule, sto prouzrokuje pucanje hemijskih veza u molekuli, i formiranje novih hemijskih molekula koje su manjeg obima. Reakcija se odvija na kiseloj ili nekoj drugoj podlozi. Novonastale molekule se u potpunosti razlikuje od proteina od kojih su nastale. To se moze provjeriti na razne nacine. Nije moguce utvrditi da postojij ikakva sustinska razlika izmedju zelatina dobivenog od razlicitih zivotinja, jer on u potpunosti gubi svojstva i karakteristike koje bi ukazivale na osnovu od koje nastaje (brat Semir ovdje opet navodi u kojim djelima se moze pogledati o tome, moje rijeci). Vidimo, dakle, da se radi o potpunoj promjeni, i ne moze se, vise govoriti o kostima, ili nekom drugom dijelu svinje, nego o sasvim novoj materiji koja potpada pod serijatsko pravilo: Sve stvari su u osnovi dozvoljene, dok ne dodje dokaz koji neku stvar posebno zabranjuje. To znaci da se vise ne gleda da li je zivotinja iz cije je kosti dobiven zelatin cista ili nije i da li je zaklana na propisan ili nepropisan nacin. Na osmoj fikhskoj konferenciji Islamksog medicinskog kongesa u Kuvajtu

(maj,1995.) donesen je slijedeci zakljucak: "preobrazba (ar. el-istihala) koja znaci potpuno pretvaranje jedne materije u drugu koje se po svojstvima razlikuje od nje, cini da neciste tvari postanu ciste, i da ono sto je zabranjeno bude dozvoljeno. Na osnovu toga mozemo reci daje zelatin-koji nastaje od kostiju i kaze neciste zivotinje-cist i dozvoljeno je njegovo konzumiranje" A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 98: Kako cesto klati kurban Submitted by mon on Tue, 2006-12-12 23:51. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Kada ucinim nijet za kurban da koljem, jeli to samo za jednu godinu ili moram posle 3 godine da koljem? Ja sam cuo kada jednom zakoljem posle moram 3 godine za redom da koljem . Molim vas objasnite mi malo opsirnije ako moze. Odgovor: Ve alejkumusSelam, Nema serijatski validnog dokaza kojim bi bio opterecen bilo ko od muslimana ovakvim vidom ibadeta. One godine kada insan ima toliko imetka da pretekne osnovne zivotne potrebe, tada neka kolje kurban. Jer briga o porodici je veci prioritet da se njoj obezbijedi osnovno za zivot nego da se ulaze taj imetak u kurban. Oni koji znaju da mogu pozajmiti i da imaju odakle naknadno vratit taj dug nema smetnje da uzmu pozajmnicu koju ce u dogovoreno vrijeme vratiti. Ono sto vam narod govori,uvijek nastojte da trazite dokaz. Nasa vjera se ne temelji na govoru pojedinaca, ili rekla kazala. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 99: Allahov ars Submitted by mon on Wed, 2006-12-13 00:17. Odgovori Pitanje: Es-selamu alejkum! Da li je Ars Allahov materijalne prirode ili je on smjernica Bozijeg upravljanja Dunjalukom(ako je poznato)? Da li je on prvo sto je Allah stvorio i da li mu je potreban jer ga je stvorio nakon sto ga nije bilo. Hvala! Es-selamu alejkum i da vas Allah nagradi! Odgovor Sto se tice ovog pitanja,ispravne generacije nisu se mnogo opterecavale time. Jedna od poznatijih izreka o kakvoci Allahovog uspinjanja na Ars je slijedeca: Uspinjanje je poznato,nacin njegov nepoznat, iman (vjerovanje) u njega je vadzib(obavezno),a pitanje o njegovom nacinu je novotarija u vjeri. Od Allaha je objava,a na Poslaniku je da to dostavi ljudima,a na nama je da to potvrdimo i da se Allahu predamo Allah nam je dao malo znanja i mi na osnovu njega nismo u stanju da dokucimo nesto apstraktno sto nas razum nece moci razumjeti a time ni prihvatiti. Zato smo duzni da shvatimo to kao mudrsot i milost spram nas od Naseg Stvoritelja sto nam ne trazi da razumijemo ono sto nije u nasem domenu. Sto se tice dijela pitanja sta je Ars, kazemo kao sto knjige ispravnih prethodnika to potvrdjuju da je to Allahov Prijesto, a ne neka smijernica. Moj savjet svakom ko ima ova pitanja da se bazira na onome sto ce biti pitan i odgovoran i da to ucini na najbolji moguci nacin, a ono sto nas Allah nece ni pitat netreba time da se opterecujemo. A Allah najbolje zna. Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 100: Posjeta mezarja poslije bajram-namaza Submitted by mon on Wed, 2006-12-13 00:47. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Kada se Bajram klanja, ide li se prvo na groblje kod svojih umrlih ili se prvo ide kuci sa zivima ,a poslje umrlima? Molim vas za odgovor. Zahvalujem se unapred. Selam alejkum. Jos jedno slicno pitanje: Kod nas je tradicija da poslje obavljenog bajram namaza idemo masovno,

itavo naselje mu ke osobe i djece na Mezar (Groblje) i prou i se tamo par sura iz Kur'ana i suru Ya'sin.Interesuje me da li to ima osnovu u Sunnetu,ako ima onda elhamdulillah. Ali ako to nema kako postupiti? Es-selam alejkum i Allah vas nagradio. Odgovor: Ve alejkumus-Selam ve rahmetullahi ve berekatuhu! Nije legitimno u iti bilo ta iz Kur'ana na mezarju, bilo da se radi o bajramu ili mimo bajrama. Svi hadisi ili predaje od ashaba koje govore o u enju Kur'ana na kaburu su ni tavne. To nije bila praksa prvih generacija koje su najbolje razumjele i praktikovale islam. Allah se smilovao imamu Maliku koji je rekao: " ta onda (tj. u vrijeme Poslanika, s.a.v.s., i njegovih ashaba) nije bila vjera, to ne e biti vjera sve do Sudnjeg dana." Kur'an je objavljen zivima, ne mrtvima. U Kur'anu se nalaze propisi vezani za vjerovanje, obredoslovlja, medjusobne odnose itd. Mrtvi nije u stanju praktikovati nista od toga. Ne samo to, vec on uopste ne cuje nase ucenje Kur'ana, pa kakva onda korist od takvog postupka? Musliman je duzan na najljepsi nacin objasniti da je ucenje Kur'ana na mezarju novotarija koju nije ispravno praktikovati, jer obavljanje tog ibadeta ovisi o vjerski validnom argumentu. Nije ispravno na svakom bajramu posjecivati mezarja. To se moze ciniti u bilo koje vrijeme i ne treba preferirati jedno nad drugim vremenima smatrajuci ga boljim za posjetu kaburova. Treba narodu na lijep nacin pojasniti da i u samoj suri Jasin se nalazi ajet: Da opomene(ovaj Kur'an) onoga koji je ziv i da se obistini Allahovo obecanje nad nevjernicima Moramo svojim licnim primjerom polahko cistit islam od svih natruha, prvenstveno lijepim savjetom i izucavanjem islama, jer onog trena kada nas obicni narod prihvati za ispravne luconose rijeci istine, lahko ce prihvatit promjene koje su nametnute bez validnog dokaza.Jer je rekao Poslanik a.s.:Onaj ko uvede u ovu nasu stvar (tj.islam), nesto sto nije sastavni njegov dio,to mu se odbija A Allah najbolje zna. Es-Selamu alejkum! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 101: Kako biva uputa Submitted by mon on Wed, 2006-12-13 01:04. Odgovori Pitanje: Esselamu alejkum! Slava i hvala pripada samo Allahu i neka je salavat na naseg dragogo Muhammeda saws. Mene zanima zasto su neki ljudi vjernici od rodenja,a drugi to postaju kasnije u zivotu? Zasto ta razlika? Kako to da neko postane svjestan vjere poslije i da podje shvatati vjeru, hadise.. kasnije? Sta se to u stvari desi? Kako to da drugi to praktikuju od malena? Da vas Allah nagradi za odgovor i da prosiri nase znanje. Selam alejkum! Odgovor: Ve alejkumusSelam, Rekao je Poslanik a.s.: "Svako dijete se rodi u prirodnoj vjeri islamu(fitri),ali ga onda njegovi roditelji ucine zidovom, krscaninom ili vatropoklonikom.". Mi nikoga ne mozemo uputit na pravi put, jer uputu daje Allah kome on hoce, a ostavlja u zabludi onoga koga On zeli. Sve je to radi uzvisene mudrosti koju samo On subhaneh poznaje. Allah je mogao naciniti da ljudi svi na dunjaluku budu vjernici jednom naredbom BUDI I ONO BIVA, ali nam je dao ovaj dunjaluk da se trudimo i da zavrijedimo Njegov Dzennet kao nagradu za ono sto smo cinili u zivotima na ovomesvijetu. Drugi bitan faktor je po hadisu citiranom uloga roditelja, koji ako su islamski odgojeni, nastojat ce svoj evlad da odgoje u duhu islama. Na taj nacin djevojcicama nece biti tesko da se islamski oblace i da budu ponosne na svoju odjecu i hidzab i namaz.Isto vazi i za muskarce, koji kad se islamski odgoje i ukrase islamskim edebom, budu uzori koje svaka porodica zeli da ima, kako bi na prvom mjestu Allah bio nama zadovoljan, a potom i sami roditelji. Samo na takav nacin izbjet cemo medijski rat koji se na svakom koraku vodi protiv sveg onoga sto ljudski razum prihvata lijepim i dobrim, a natura nam se nesto sto se kosi s ljudskom prirodom. Zbog toga neki ranije a neki kasnije, opet podvlacim, Allahovom voljom i htijenjem bivaju upuceni na pravi put. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan!

102: Muslimanka bez hidzaba Submitted by mon on Wed, 2006-12-13 01:28. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Kakav je stav Islama prema muslimanki koja izvrsava sve druge islamske obaveze, osim sto ne nosi mahramu (hidzab) tj. hoda van kuce otkrivene kose? Da li se ovo racuna kao veliki grijeh u Islamu? Odgovor: We alejkumusSelam, Sto se tice muslimanke, ona ce biti InsaAllah nagradjena za svoj namaz, post, sadaku itd. Ali, ona u isto vrijeme cini jedan od najvecih grijeha zbog koga je prokleta kod Allah dz.s. Zena koja nije serijatski pokrivena nece osjetiti dzennetski miris kako se navodi u brojnim predajama. (Tebi savjetujem da pored procitane literature poslusas komplet koji sadrzi 4 kasete, pod naslovom "Hidzab" od mr. Safeta Kuduzovica koga je obradio AioLinz.) Na tebi je da se strpis i da dovis Allahu da ti omili i olaksa nosnju hidzaba, da ga prihvatis kao i druge dijelove svoje nosnje jer ti si sestro biser,ali samo do onog trena dok si ogrnuta skoljkom koja te stiti od zlih pogleda i napasnika dzinskih i sejtanskih. Cini Allahu iskrenu dovu da popravi tvoje i stanje ostalih muslimanki sirom svijeta. Klanjaj istiharu a potom se osloni na Allaha i ucini ono sto je po tvome misljenju najispravnije. Zena je duzna pokoriti se naredbi za hidzab, jer joj to Allah i Poslanik, s.a.v.s., naredjuju. Ako je musliman ozenjen takvom zenom, ima puno pravo pustiti svoju suprugu, jer je teska gresnica, ali savjetujem da to ne cinite sve dok na neki nacin ne izgubite nadu da boljeg rijesenja nema. A Allah najbolje zna! Allah pomogao meni i vama. Amin! Es-Selamu alejkum! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 103: Allahova imena Submitted by mon on Fri, 2006-12-22 02:33. Odgovori Pitanje: Esselamu alejkum! Htio bih vas pitati koliko Allah s.w.t., ima imena 99 ili 99 + 1, uo sam obadvoje, pa vas pitam za ta an odgovor ? Da vas Allah nagradi, amin! Odgovor: Ve alejkumusSelam, Rekao je Uzviseni Allah: Allah ima najljepsa imena,i vi Ga zovite njima,a klonite se onih koji iskrecu Njegova imena Rekao je Poslanik a.s.:Uistinu Allah ima devedeste i devet imena,pa ko ih obuhvati(tj.nauci ih,spozna njihova znacenja i bude se vladao po njima),uci ce u Dzennet U drugom hadisu se navodi Molim Te, Allahu sa svakim Tvojim imenom kojim si Sebe nazvao ,ili koje si objavio u Svojoj Knjizi ili kojem si poducio nekoga od Svojih robova, ili koje si ostavio za Sebe u Svome tajnom znanju da ucinis Ku'ran Uzviseni proljecem moga srca Ovaj hadis jasan je dokaz da Allah Uzviseni ima vise od 99 imena i da je neka nak dostavio kroz Kur'an i Sunnet, a da je neka ostavio kod sebe u svome skrivenom Znanju. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 104: Farbanje kose Submitted by mon on Fri, 2006-12-22 02:42. Odgovori Pitanje: Es-selamu alejkum, Jedna moja sestra mi je rekla da je procitala hadis u kojem poslanik s.a.v.s proklinje onu zenu koja cupa obrve,onu zenu koja farba kosu i onu koja farba drugoj sestri kosu,osim kanom,pa me zanima dal je taj hadis vjerodostojan,jer sam isto tako citala na jednoj stranici,da farbanje kose nije zabranjeno,osim ako sastav boje sprecava dostup vode. Odgovor: Ve alejkumusSelam, U Muslimovoj zbirci hadisa, nalaze se hadisi koji pojasnjavaju ovu tematiku: Dzabir ibn Abdullah prenosi i kaze: Ebu Kuhafe je doveden na dan osvojenja Mekke a glava i brada su mu bile potpuno bijele poput sugame (biljka bijelog cvijeta i ploda). Pa je rekao Poslanik alejhisSelam: Promjenite ga necim(tj.ofarbajte ga ) ali se klonite crne boje Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi

da je Poslanik alejhisSelam rekao: Zidovi i krscani se ne farbaju (tj.ne boje sjede kose kanom),pa postupite suprotno njima Vidimo da farbanje ima osnovu u serijatu,ali se treba izbjegavati crna boja jer ona podmladjuje izgled osobe koja je u godinama. Drugi put kada cujete hadis ili neki govor, nastojte da ga citirate kako bi nama olaksali da provjerimo njegovu vjerodostojnost, jer ja ovakvu zabranu kao sto sam dobio u pitanju nisam nasao ili cuo verziju slicnu njoj. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 105: Najbolje vrijeme za dovu Submitted by mon on Fri, 2006-12-22 02:53. Odgovori Pitanje: es-selamu alejkum. Da li mi mozete reci koje je najbolje vrijeme za dovu? Hvala vam i srdacan selam. Odgovor: Ve alejkumusSelam, Sto se tice vremeskih razdoblja kada je najbolje uciti dovu, ona su kako slijedi: -zadnja trecina noci,koja se mjeri tako da se od nastupa aksama pa do zore sljedeceg dana podijeli taj vremenski interval na tri jednaka dijela i onda se vidi kada tacno nastupa zadnja trecina -kada cujes pijetla da kukurice,jer je on po hadisu tada vidio meleka -kada se spusta kisa izmedju ezana i ikameta -kada se imam na dan petka popne na mimber -kada si na putovanju -kada ti je ucinjena neka nepravda, jer u hadisu se navodi da izmedju te dove i Allaha subhaneh nema prepreke -zadnji dio dana, uoci aksam namaza, nekih pola sahata kada je vrijeme za vecernji zikr. Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 106: Supruga medju muskarcima Submitted by mon on Fri, 2006-12-22 03:08. Odgovori Pitanje: Dragi brate, Esselamu alejkum! Dali je dozvoljeno da zena muslimanka, propisno obucena (hidzab i siroka odjeca koja joj prekriva tijelo) iznese i posluzi muzeve goste (njegove prijatelje, bracu u vjeri) - ako je naravno on (njen muz) tu prisutan? Dalke ovo pitanje se odnosi SAMO na serviranje... kahve, kolaca... muzu i njegovim prijateljima, nakon cega ce se zena ponovo vratiti u svoju prostoriju i nece sjediti zajedno sa njima. Unaprijed hvala! Odgovor: Ve alejkisSelam,draga sestro Ovaj postupak u svojoj osnovi nije zabranjen, pogotovo sto je tvoj suprug tu prisutan. Medjutim trebamo se odgojit na takav nacin da suzbijemo sejtanske prilaze covjeku i da mu zatvorimo sve moguce kapije, da putem njih djeluje na nas. Moramo shvatit da ce svako od nas na Sudnjem Danu odgovarat za svoj pogled, sluh, korake i svakom dijelu tijela biti ce dana sposobnost govora.Tako da necemo nista moci sakriti bilo malo ili veliko,vidjet ce se. Ti imas mogucnost da sve pripremis i postavis na stol, prije nego gosti dodju, tako da tvoj muz samo ih usluzi. Druga opcija jeste da kad stignu gosti ako se vec zeli posluzit topla hrana ili nesto slicno,da dodajes muzu a nek on u odvojenoj prostoriji posluzuje muskarce a ti posluzuj sestre ako vec bude i njih na sijelu. Svako do nas treba da bude na usluzi svojim ukucanima, jer nas Vodja Muhammed a.s. je pomagao svojim ukucanima i cak je rekao u hadisu: Najbolji su od vas oni koji najljepse se ophode prema ukucanima, a ja sam najbolji spram svoje porodice A Allah najbolje zna! Hvala pripada Allahu subhaneh pored kojeg drugog Boga nema! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 107: Zastita od trudnoce Submitted by mon on Fri, 2006-12-22 03:28. Odgovori

Pitanje: Esselamu 'alejkum! Ja sam htjela da vas upitam; Ovdje u svedskoj ima nas par sestara koji ma nam je Allah s.w.t. podario da mozemo da radjamo puno djece. Elhamdulillah! Nas par je rodilo po troje djece u roku 4 godine stim sto nam svi govore od sestrica, doktora i ostalih (familije te majki) da to nikako nije dobro za zenino zdravlje da tako cesto radjamo djecu. Znaci prvo dijete nestigne napuniti 4 godine a trece je vec tu. Sta nam vi predlazete imali ikakva zastita (osim sto kazu prirodno se zastitite) kao naprimer spirala, piller ili slicno da je dozvoljena nam u toj situaciji da se malo odmorimo. To se uopste ne radi da mi necemo vise djece, mi hocemo insAllah, ali samo malo da covjek dodje sebi i da zdrastveno ojaca.... Da vas Allah nagradi za vas trud i rad. Odgovor: Ve alejkumusSelam, Allah subhanehu ve teala, dao nam je odgovor u Casnom Kuranu. Naime u 233 ajetu sure "El beqareh" Allah nam porucuje: "Majke neka doje djecu svoju pune dvije godine onima koji zele da dojenje potpunobude . Vidimo da nam je Allah subhaneh dao smjernicu da ako zelimo da prvo dijete ima potpuno dojenje od dvije godine, onda neb ih ga trebali prekidat trudnocom novom jer znamo da se u tom slucaju mlijeko povlaci iz prsa i cinimo nepravdu prvom dijetu kojem je potrebna snaga a najbolja hrana upravo se nalazi u majcinim prsima. Tako da bi u tom slucaju dijete koje napuni dvije godine plus nosenje drugog dijeta 9 mjeseci,vec se napravila jedna solidna pauza u kojoj bi vec prvo dijete i prohodalo i ne bih bilo toliko vezano za majku i majka bi se odmorila a najbitnije da se ne bi serijatske granice prelazile bez potrebe. Jer Allah kao nas Vrhovni Tvorac najbolje poznaje sta je dobro po nas pa nam je to naredio, i najbolje poznaje sta je lose po nas, pa nam je to zabranio. Druga preventiva je zajednicki dogovor izmedju muza i zene da nakon odnosa, ejakulacija sperme bude van maternice odredjen period, dok se majka ne oporavi zdravstveno ili ako to ne uspijeva onda moze i kondom. S tim da se spirale niti bilo sta sto se umece u stidno mjesto zene, ne preporucuje jer je medicina dokazala da takva sredstva vise nanose stete nego koristi. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 108: Putovanje zene Submitted by mon on Wed, 2006-12-27 22:47. Odgovori Pitanje Selam alejkum! Da li moze zena da putuje bez mahrema, sa autobusom, putovanje bi trajalo sa busom 5-6 sati a razdaljina izmedju ta dva grada je oko 300 kilometara. Nek te Allah nagradi! Odgovor: Ve alejkumusSelam, Ono sto je doslo od zabrane prilikom putovanja, jeste udaljenost putovanja koje traje dan i noc. Danas su sredstva saobracajna unapredjena tehnoloski, tako da se velike razdaljine prelaze za kratko vrijeme. Ukoliko ima potreba da zena putuje bez mahrema, moze ici na taj put bez njega. Ali ako imamo mogucnost da nekog od saputnika u autobusu ili drugom sredstvu javnog prevoza zamolimo da pripazi na nasu obitelj nema smetnje.Jer prevoz putnika javnim gradskim saobracajem ne smatra se osamljivanjem sa nekim ko nam je zabranjen. A Allah najbolje zna! Amin ja Rabb neka i vas Allah obilato nagradi. Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 109: Bracni odnosi pri punom mjesecu Submitted by mon on Wed, 2007-01-10 21:40. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Da li smiju muz i zena imati odnose kada je pun mjesec? Ve alejkumusSelam! Odgovor: We alejkumusSelam, U Kur'anu i sunnetu nema serijatski validnog dokaza koji zabranjuje da u tom periodu je zabranjen intimni odnos. A Allah najbolje zna. Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan!

110: Alkohol u parfemima Submitted by mon on Wed, 2007-01-10 21:53. Odgovori Pitanje: Esselamu alejkum, Ja bih upitala sto se tice koristenja alkohola u perfemima, samponima itd.. Citala sam da je dozvoljena upotreba takvih sampona i parfema jer se to ne koristi za opijanje. Pa me zanima dal su svi ucenjaci slozni u tome da je to dozvoljeno, i dali se svi mezhebi slazu u tome? Odgovor: Ve alejkumusSelam, Ispravno je to sto si procitala da je dozvoljena upotreba parfema, sampona i sl. u slucajevima da alcohol hemijskim procesima mijenja svoja svojstva i gubi svojstvo opijanja u sastavu sa drugim sastojcima koji cine doticni proizvod. Nisam u mogucnosti da potvrdim da ses svi ucenjaci slazu po tom pitanju, ali je bitno za nas da obicni narod ne opterecavamo govorima ucenih koji oni nece nekada razumjeti, a onaj ko krene na put potrage za znanjem Allah ce mu olaksati da spozna i druge govore koji se u komparativnom fikhu izucavaju na fakultetima. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof.Jasmin Djanan! 111: Zekat i dug Submitted by mon on Wed, 2007-01-10 22:20. Odgovori Pitanje: Es-Selamu alejkum we rahmetullahi we berekatuhu Imam pitanje u vezi zekata ; dok smo bili u dzahilijetu moj muz i ja smo isli u skolu i uzimali kredit radi skolovanja. Isto tako imamo dug za auto i tesve kredite odplacujemo svaki mjesec. Prosle godine u ovo doba smo imali ustedjevine izmedju 10 i 20 hiljada svedskih kruna (ne sjecam se tacno) a tu sumu novca imamo i sad. Da li smo duzni dati zekjat, koliko i kome da to damo? Da vas Allah nagradi na vasem trudu kojeg ulozite u odgovaranju ovog mog pitanja , amin. Selamun alejkum we rahmetullahi we berekatuhu! Odgovor: Ve alejkumusSelam we rahmetullahi we berekatuhu, Sto se tice vasih dugovanja, ona su najpreca da se izmire osim u situaciji da imate neku drugu precu potrebu onda trazite od strane kojoj ste duzni novac da vam produzi rok za vracanje ali ako moze da vam ne naplacuje i obracunava zateznu kamatu. Sto se tice zekata, taj iznos koji je kod vas lezao punu godinu dana, njega treba da izracunate koliki je i da iz tog iznosa izracunate 2,5 posto i da date kategorijama ljudi koje su navedene u 60 ajetu Kur'anske sure El- enfal. Ako tamo nemognete naci nikoga da je potreban pomoc obratite se administratoru i mi cemo vam pomoci da novac stigne u prave ruke. Allah vam dao svako dobro. Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 112: Letak - sujevjerje Submitted by mon on Fri, 2007-01-12 11:44. Odgovori Pitanje: Selamu alejkum Molim vas da mi odgovorite na ovo pitanje: prije neki dan sam otisla u tergovinu kod jednog pakistanca po kruh. Moram naglasiti da inace zivim u inozemstvu. Slucajno su usle u trgovinu dvije mlade djevojke koje su govorile bosanskim jezikom. Djevojke su ostavile dva lista na kojima je bila poruka objavljena od nekog seika iz arabije. Buduci da su djevojke bile bosanke, iz znatizelje sam zamolila prodavaca dali mogu uzet jedan list, na njemu je pisalo njemacki pa buduci da ne razumijem bas dobro docekala sam navecer da mi suprug procita. U pismu je pisalo kako je taj neki seik Ahmed iz arabie jednu vecer citavsi kuran zaspao i u snu sanjao Muhameda a.s. koji mu je govorio kako je sve manje muslimana, da mladi ne postuju starije, sve manje je onih koji ne obavljaju muslimanske duznosti. Sve su to istine,ali point je u tome sto je seik dobio obavezu od muhameda a.s. da on to objavi ljudima.medjutim pise kako svaki ko to dobije ima zadacu da u roku od 3 dana

fotokopira u 35 primjeraka i podjeli ostalim muslimanima,a ko to ne ucini desi mu se nesreca.a ko obavi u tom roku prati ga velika sreca. Jos pise kako mu je govorio da nam se blizi sudnji dan i.t.dmene zanima kako sad dalje dal da ucinim onako kako je u pismu objavlenoili da to ignoriram.moje je misljenje da svakog koga zanima za islam, neka si kupi koju knjigu neka nabavlja kuran jer danas nije vise nista skriveno kao nekada kad je bio komunizam.mene osobno niko ne tjera ni da klanjam niti da postimja to cinim sama jer to volim i postujem ali ovo me pismo uzdrmalo. Molim vas da mi odgovorite na ovo sta je to dali se to tako radi. Odgovor: Ve alejkumusSelam, Najprije cu se osvrnuti na neke jezicke zamke kojih se trebamo klonuti kako ne bismo grijesili u nasoj vjeri slucajno su usle ovo je greska na koju treba da upozoravamo kada god stignemo jer u islamu se sve desava Allahovim kaderom I predznanjem, tako da je neispravno kazati da se nesto slucajno desilo. Iz znatizelje sam tvoju znatizelju treba da pripises Allahu jer te On uputio da se zainteresujes za ta pisma I uzmes pouku iz tog dogadjaja. sto je seik dobio obavezu od muhameda a.s. da on to objavi ljudima ---znaj da Muhammed a.s. ne govori po hiru svome I da bilo sta od objave nije mogao zatajiti I ako bi pogrijesio automatski je dolazio melek I ispravljao njegovu gresku. U suri el-maide 3.ajet, Uzviseni je potvrdio da je objava upotpunjena I da je blagodat prema nama usavrsena I da je zadovoljan da nam islam bude vjera.Tako da se nemozemo slozit sa istinitoscu njegova sna I njegovog sadrzaja. Koji mu je govorio kako je sve manje muslimana,da mladi ne postuju starije,sve manje je onih koji ne obavljaju muslimanske duznosti sve su to istine sve ove istine nama muslimanima predocene su od strane poslanika a.s u hadisima I onaj ko iole iscitava islamsku literature nemoze to poreci.tako da bi to bila velika potvora na Poslanika a.s. ako bismo govoru nekog sejha dali prednost u odnosu na Poslanika a.s.i njegov zivot jer ove najave sun am predocene jos za njegova zivota I nama muslimanima nisu nepoznate. Kako svaki ko to dobije ima zadacu da u roku od 3 dana fotokopira u 35 primjeraka i podjeli ostalim muslimanima,a ko to ne ucini desi mu se nesreca. A ko obavi u tom roku prati ga velika sreca. Da li ce insan biti sretan ili ne to mu je propisano u utrobi majke, tako da je to jos jedna od sejtanskih zamki u ovom pitanju. Ono sto treba da uradis je sljedece: Treba da zapalis ili unistis svaki takav letak Da pozoves I upozoris svakoga do koga nesto slicno dodje da unisti,jer svako dobro koje nas zadesi od Allaha I nikakvo zlo koje nas zadesi nije van Allahove kontrole. Nemoj ni u kom slucaju da budes uzbudjena ili preplasena radi takvog ili slicnih letaka,jer ako bi poslusala I postupila po smjernicama koje se nalaze u tom I slicnim pitanjima znaj da cinis mali sirk za koji je potrebna teoba iskrena. Molim Allaha da nam olaksa u iskusenjima A Allah najbolje zna. Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 113: Poklon za nemuslimanski praznik Submitted by mon on Fri, 2007-01-12 12:27. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Odprilike cetiri dana pred "bozic" sam dobio od svog sefa jedan poklon. To sedesilo na taj nacin da sam ja usao u njegovu kancelariju a on, kad me je vidio, samo mi je dobacio taj poklon kojeg sam ja samo uhvatio. On mi nista tada nije rekao, niti ovo ti je poklon za bozic, nitisretan bozic, niti bilo sta uvezi toga mi nije rekao. Cak mi nijeobjasnio ni o cemu se radi. Samo smo presli na drugu temu i tonismo ni spominjali. Kad sam kreno, ja sam mu se zahvalio napoklonu a on mi je tada rekao da to nije od njega vec od firme. Sampoklon nije nista sto je islamom zabranjeno (tasna za knjige) alikad sam ga otvorio bila je tu mala kartica na kojoj pise sretan bozic i to. Mene sada interesuje kakav je islamski sud po ovom pitanju. Dalija mogu zadrzati za sebe taj poklon i koristiti ga ili ne...? A ako ne, sta da radim od njega? Unaprijed hvala. Selam alejkum! Odgovor: Ve alejkumusSelam, Sto se tice pitanja na nacin na koji je opisan,ti nisi znao da je s tim nijjetom taj

poklon udijeljen.S druge strane sama ta hedija je urucena i kupljena iz imetka koji se uzima svaki mjesec od samog radnika, tako da ne vidim smetnje da zadrzis taj poklon,jer djela se vrijednuju prema namjerama. Medjutim ukoliko bi dobio nesto sto je islamom zabranjeno neku sliku ili kip ili figuru koja ima dusu takvo nesto je najbolje unistit. Oni zele da njihove svetkovine obiljeze na najbolji nacin,tako da i mi imamo priliku da za nasa dva praznika(ramazanski i kurbanski bajram)pokusamo ili da poklonimo im neku zanimljivu knjigu ili kasetu ili cd i na takav nacin omogucimo i drugima da spoznaju rijeci istine. A Allah najbolje zna! Napomena:Ukoliko bi naknadno vasi poslodavci potencirali na tome da istaknete ono sto vam je poklonjeno za njihov dan u tom slucaju bi bilo zabranjeno jer se na taj nacin velica nesto sto nam Allah i njegov poslanik alejhisSelam nisu naredili niti preporucili da velicamo. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 114: Cupanje obrva Submitted by mon on Mon, 2007-01-22 18:59. Odgovori Pitanje: Es-selamu alejkum! Zanima me jedno pitanje- zeljela bih ogovor na pitanje kojeg si ne mozemo sestre nikako objasniti. A to pitanje se nanosi na cupanje obrva. valjda ima neki hadis sto kaze o tome ali mene zanima dal je dozvoljeno da se pocupaju obrve makar malo ono zbog toga sto su spojene ko u muskarca pa da se malo samo pocupaju tek toliko i radi muza da se uljepsam malo,jer su stvarno previse spojene ko u muskarca. Molim da obsirno razlozite na to pitanje. Jer znamo da se obrve ne smiju pocupati ono sasvim da sebi unakazis obraz, al makar ono malo, dal se smije?? Nek vas Allah.dz.s. nagradi za svako dobro! Odgovor: Ve alejkumusSelam, eni je sevap da se uljep a svome mu u i to se vi e uljep a sve je sevapnije. Ali, to uljep avanje mora biti na halal na in, a upanje obrva je zabranjeno. Poslanik, s.a.v.s, zabranio upanje obrva. (Vidi: Nesai, Sunen, Kitabuz-zine , br. 512, Ebu Davud, Sunen, Kitabut-tered d ul , br. 3639.) Muslim je odjeljak jednog poglavlja svoga Sahiha nazvao: Zabrana posla koji radi ona koja upa obrve i kojoj se upaju .Pozeljno je da se ena uljep ava mu u vode i ra una o onome to njen mu voli i da to uljep avanje bude erijatom dozvoljeno. Ako je situacija onakvom kako je definisana u pitanju, inshaallah, nema smetnje uklonuti samo onaj dio koji spaja jednu s drugom ali pri tome paziti da se ne narusava ljepota Allahovog stvaranja koju je podario svakome od nas a u suri Et-tin, potvrdio to rijecima: I insane smo stvorili u najsavrsenijem( a samim time u najljepsem) liku i izgledu . A Allah najbolje zna. Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 115: Pravo nad zenom Submitted by mon on Mon, 2007-01-22 19:12. Odgovori Pitanje: Esselamu alejkum. Molim vas da mi objasnite hadis ukome se kaze da" najvise prava nad covjekom ima njegova majka a nad zenom muz." Ja to ne razumijem zato sto i tu zenu je majka rodila i odhranila, kako njena majka nema prava? U sadasnjem vremenu i zene rade i izdrzavaju porodicu isto kao i muzevi. Odgovor: We alejkumusSelam, Hadis je jasan i decidan,a znaci da je majka ta koja nosi nas u stomaku,hrani nas prsima dok smo mali i muku muci dok nas odgoji dok ne mognemo sami sebi privrjedjivat zato ima 3x vece pravo na poslusnost i doborcinstvo u odnosu na oca.Otac s druge strane zaduzen je onim, cime je medij i moda opteretio majku na zapadu da treba i mora da radi fabrici, mjesati se sa muskarcima otkrivati stidna mjesta, a nekakvi domovi nam odgajaju odnosno unistavaju moral omladine. Onoga trena kada se zena uda muz preuzima odgovornost nad njenom opskrbom i nad svim potrebama koje idu u sklopu bracne zajednice. I dalje ostaje obaveza

dobrocinstva prema roditeljima ali muz ima dok ste u braku da ti zabrani ili naredi nesto, i ti i svaka druga zena ste duzne da slusate muzeve sve dok ne naredjuju nesto sto je vjerom zabranjeno. Na kraju ostaje poruka i pravilo definisano hadisom: "NEMA POKORNOSTI STVORENJU AKO SE GRIJESI PREMA STVORITELJU". Allah subhaneh ima najvece pravo nad nama samima, nasim zivotima, jer nasa opskrba je uNjegovim rukama kao i zivot i smrt i sve je definisano do casa odredjenog. I ne smijemo u nasim postupcima dadamo prednost nekome kome nije to vjerom definisano, jer nase vjerovanje nece biti potpuno dok ne budemona Allahove i poslanikove smjernice odgovarali kao i generacije prije nas: "CUJEMO I POKORAVAMO SE"! A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 116: Tjeskoba u prsima Submitted by mon on Mon, 2007-01-22 19:44. Odgovori Pitanje: Esselamu 'alejkum Mozeteli mi objasniti jednu pojavu koja je vezana za iman, ljubav prema Allahovoj vjeri, ljubomoru prema Allahovoj vjeri i jos toga sto je vezano za covjekovo pridrzavanje vjere. Naime, radi se o tome da se u mom slucaju, a primjetio sam i kod jos neke brace, vjera u pocetku praktikovanja, prihvatanja, saznavanja, je bila slatka, draga, imali smo veliku ljubav prema njoj i prelijepo misljenje, stalno bi govorili o Allahovim blagodatima, Dzennetu pa o Dzehennemu, uzivali slasti imana, cini mi se da bi se osjecali kao ashabi koji su rekli poslaniku s.a.w.s da, kada bi u dzennetu bilo ovako lijepo kao sto oni osjecaju u prsima, bi bili zadovoljni (nije doslovice al odprilike tako nesto), i to nam je davalo samo nove energije da jos vise, sa slasti i ljubavi, radimo po Allahovoj vjeri, sretni i zadovoljni. Ali vrjeme je prolazilo, i sada, iskreno da kazem, nemam skoro ni deseti dio ovakvih osjecaja. Naprotiv, sada se nepraktikuje sa tom nekom slascu i ne govori se sa ljubavi o Allahovoj vjeri kao sto je to prije bilo, bas kao da sam popustio jer, estagfirullah, kao da mi se vjera otezala pa sad samo gledam da radim ono sto znam da mi je stroga obaveza. Desi se da cujem da neko govori o nekim propisima, ili slusam neko predavanje a da mi se stegne u grudima jer nemogu ja to da podnesem. Naravno ima i toga da su neka braca jako zestoka i kritikuju, po mom misljenju, malo previse. Ali opet hvala Allahu ima onih daija koji nisu tako zestoki i imaju razumjevanja za ljude slabijeg imana itd pa mudro, blago, razumno govore o vjeri i takvi mi daju nade, jer tako bi mogao prihvatiti. Ali nazalost ima i onih koji, samo kritikuju i kritikuju pa cak kritikuju ovakve sto sam spomenuo da su mudri i blagi daije i onda poenta u svemu ovom je da osoba kao sto sam ja se jednostavno izgubi!!!! Ako ovi nevaljaju (blagi) ja ove druge nemogu podnijeti!!! Jer su strogi sa nekim propisima i zestoki. Tako da su mnoge vesvese ubacene u mojim grudima jer sejtan vreba i ceka covjeka da oslabi i tako dodje period kada ne'uzubillah mi se vjera cini teskom a to je, vjeruj te mi, gadan osjecaj tako da ti se ni zivot nemili. Zatim period kada zestoke vesvese imam o nekoj braci, koji su mozda nesto pogrijesili sto bi se trebalo oprostiti ali ne, te vesvese samo dolaze s vremena na vrijeme. Dragi brate, utjehu u svemu ovom nalazim da neslusam neke "zestoke" kriticare koji samo prijete kur'anom, hadisima, ali opet mi to daje neki osjecaj kao da sam munafik, jer nemogu da slusam govor o Allahovoj vjeri i tako da je jedan nered kod mene u prsima. Brate ako moze analiza ovog sto sam napisao jer vrhunac ovog teskog perioda mi daje osjecaj otpadnika, munafika, velike depresije, da je vjera teska i svega najgoreg. Halali sto sam oduzio a nadam se da ce te me razumiti. Nek te Allah nagradi Selam alejkum Odgovor: Ve alejkumusSelam, Uistinu na ovu temu se moze nadugo i nasiroko govoriti. Ali ono sto je bitno da se istakne je slijedece: Cesto puta sam imao obicaj da i putem predavanja ili direktnog savjeta skrenem paznju na cinjenicu da je nama muslimanima onoga trena kada se odlucimo slijediti pravi put,bitan detalj da TASFIJA(potpuno odricanje sveg

onoga sto nas je vezivalo za dzahilijetski period zivota),bude prije TERBIJE( odgoja i ukrasavanja lijepim islamskim vrlinama. Mnogi od nas su spoznali propise vjere u toku ratnog vihora,ali malo ko je planski razmisljao i nastojao da da konkretne savjete i smjernice kako i na koji nacin ustrajat u vjeri.Zbog toga i jeste Allahu draze djelo koje je malog obima ali na kome smo ustrajni tokom cijeloga dunjaluckoga zivota. Nije cilj islama da odredjene ibadete centraliziramo ili fiksiramo za nekoliko ibadeta ili datuma tokom godine a da ostatak vremena se odamo dunjaluckim strastima i porivima.Druga stavka jeste da spoznamo da bilo koje djelo nece biti primljeno kod Allaha ako se u njemu ne spoje dva preduslova koja su pojasnjena rijecima Fudajla ibn Ijjada kada je upitan da prokomentarise rijeci Uzvisenog: On(Allah),je onaj koji je stvorio zivot i smrt da bi vas iskusao(propitao) ko ce biti boljeg postupka Bolji postupak je pojasnio rijecima:ko ce ciniti djela koja su iskrenija i sevapnija,tj.ko ce iskreno Allaha radi ih ciniti i ko ce ih ciniti po uputi ispravnih generacija prije nas,i sve dok ova dva preduslova:ISKRENOST I ISPRAVNOST,se ne objedine u jednom djelu,nece biti primljena kod Allaha subhaneh. Treca stavka:Moramo o Allahu i islamu imati najljepse misljenje,jer Allah kao nas Stvoritelj najbolje poznaje sta je dobro po nas pa nam je to naredio da cinimo i najbolje poznaje sta je lose po nas pa nam je to zabranio.Usavrsio je ovu vjeru rijecima: Danas sam vam usavrsio vasu vjeru i Svoju blagodat prema vama upotpunio i zadovoljan sam da vam islam bude vjera. (El-Maida,3) Mnogi ljudi i zene koji su u skorije vrijeme primili islam,konstatovali su sljedece: Hvala Allahu koji nam je omogucio da upoznamo islam pa tek onda muslimane. Zalosno ali istinito je to da se djela mnogih muslimana danas ne podudaraju sa smjernicama koje nalazimo u kur'anu ili hadisu.To nas ipak ne smije pokolebat i dat mogucnost sejatnu da steknemo los dojam o nasem Stvoritelju. Niko od nas nece nositi breme tudjih grijeha.Mnogi se danas povode za drugima i ako vide vecinu da grijesi kazu: idemo i mi s njima.Ali mi ne smijemo dopustit da nam protice nas dunjalucki zivot u takvim shvatanjima,nego treba da sistematski upoznamo temeljne stavke nase vjere i da vecinu onoga sto spoznamo nastojimo primjenit u praksi.Hasan el-Basri rekao je: O covjece ti si samo niz izbrojanih dana,sa svakim danom odlazi i dio tebe . Uceni ljudi nisu se razisli oko temeljnih postulata vjere niti oko akidetskih temelja. Tamo gdje imamo dva ili vise misljenja koja imaju potporu s dokazima nemamo pravo da primoravamo ostale da nas slijepo slijede jer smo mi dali prednost jednom alimu nad drugim. Cetvrta stavka odnosi se na na sam nacin i metod prenosenja informacija. Naime ako imamo takvu zajednicu ljudi koji nisu na takvom stupnju ili rezonovanja ili skolske naobrazdbe,onda moramo paziti i gledati njihovo stanje,snimit ko su, sta znaju sta ne, sta im je u datom trenu najpotrebnije da savladaju, a ne uzimat gradit kucu od njenog krova pa do temelja.Mislim da u vecini slucajeva ukoliko nema temeljne obrade gradiva pred ucenim ljudima,onda se vecina zadovolji iscitavanjem nekoliko skripti i tumacenjem istih po svome nahodjenju i smatraju da sve poznaju i da im ne treba dodatno znanje ili pojasnjenje. Peta stavka: odnosi se na stanje depresije koju osjecas u svojim prsima.Naime nasa akida je takva da se s radjenjem dobrih dijela povecava a sa cinjenjem grijeha se smanjuje.To znaci da ako zelimo da budemo pokorni Allahu treba da se klonimo rasprava i da svoje vrijeme koje je dragocijeno koristimo u ibadetu samo Njemu Subhaneh a s druge strane da nastojimo da ozivimo halke u nasim dzematima a ako nema dzemata onda u nasim kucama,gdje i nosimo najveci stupanj odgovornosti. Danas su nam sredstva komunikacije olaksana tako da sve ono sto nam nije jasno treba da pitamo ucene,jer Uzviseni nam porucuje: Pitajte ucene ukoliko vi ne znate i Ako se u necemu razidjete onda se povratite Allahu i Poslaniku . Samo na ovakvim principima moci cemo se suprotstavit sejtanu i njegovim vojskama.Za ovaj odgovor ovoliko,iako se dosta toga na ovu temu moze reci.Molim Allaha subhaneh da te nagradi najboljom nagradom jer nastojis da budes od onih koji tragaju za

znanjem.Rekao je Poslanik a.s.: Onome kome Allah zeli dobro,poduci ga propisima vjere(fikhu) .Amin. A allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 117: Dozvoljena duzina kose Submitted by mon on Mon, 2007-02-05 20:48. Odgovori Pitanje: Eselamu Alejkum! Zena zavijena vijernica,osisana kratko ca.3-4cm, da li je ta duzina kose dozvoljena. Hvala unaprijed. Odgovor: Ve alejkumusSelam, Sto se tice duzine kose i njenog skracivanja, treba znati da je najduza granica za muskarca do ramena, a sto se tice duzine kose za zene, od ramena bi trebala da joj bude pocetak duzine njene kose. Medjutim, treba pripaziti i na cinjenicu da zabrana nastupa onog trena kada ne bismo mogli razlikovati musko od zenska na odredjenoj udaljenosti. U svakom slucaju isticem da bi zena trebala da ima duzu kosu od navedene duzine u pitanju jer samo na takav nacin ima mogucnost da se uljepsa svome suprugu i bude mu privlacna i pozeljna. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 118: Moze li pas, macka, ribica u kuci Submitted by mon on Mon, 2007-02-05 21:02. Odgovori Pitanje: Eseelamu alejkum! Da li je dozvoljedo drzati u kuci, psa, macku, ribice i sl. kao kucne ljubimce? Odgovor: We alejkumusSelam, Sto se tice psa on nije dozvoljen da se drzi u kuci kao kucni ljubimac. Poslanik a.s. je rekao u hadisu da meleki ne ulaze u kucu u kojoj prebiva pas ili ima objesena slika (nekog od zivih bica ili necega sto ima dusu). Pas se moze cuvati za lov ili za cuvanje imetka ali izvan kuce. Sama cinjenica da posudu koju pas lizne treba oprati sedam puta( kombinacija zemlje I vode),dovoljno nam govori o zabrani cuvanja psa unutar kuce. Za macke je Poslanik a.s. rekao da su one od onih koje nas posjecuju i da ih netrebamo tjerati sa kucnog praga. One su umiljate i serijatski ciste sto je najvazniji uslov da se ocuva zdravlje tako da nema serijatske zapreke za njih. Ribice drzati u akvarijumu je takodjer dozvoljeno imati ali trebamo imati na umu da cemo za brigu o tim zivotinjama imati sevap i nagradu i da nije dozvoljeno da ih mucimo tako sto im necemo cistit staniste ili mjenjat vodu ili zabranjivat hranu i pice i sl.Ako se insane navedenog ne boji za sebe onda, inshaallah, nema smetnje da ima tu vrstu kucnih ljubimaca. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 120: Cestitanje nevjernickih praznika Submitted by mon on Tue, 2007-02-06 19:06. Odgovori Pitanje: Selam alejkum Da li je dozvoljeno pripadnicima druge vjere cestitati njihove praznike (bozic, uskrs), jer imam prijatelja jednog jos iz srednje skole koji je katolik, a obzirom da sam ja vjernik, da li odstupam od necega, samim tim ako mu cestitam njegove praznike, jer on isti mene nazove i cestita mi kad su Bajrami? Odgovor: We alejkumu Selam, Cestitati krscanima Bozic i druge vjerske praznike zabranjeno je kako nam pojasnjava sejh Ibn Qajjim u knjizi Ahkamu ehli zimme gdje stoji: "Cestitati na necemu sto se usko vezuje za nevjerstvo je haram; takav slucaj je sa cestitanjem nevjernicima njihovih praznika ili njihovog posta i pri tome im reci: Sretan ti praznik ili post, cak i ako onaj koji cestita bude cist od nevjerstva,to se smatra istim haramom kao da cestita nevjerniku na klanjanju pred krstom". To je veci grijeh i mrze djelo Allahu,nego kada bi se cestitalo pijenje alkohola, ubistvo insana, cinjenje bluda i sl. Onaj ko nekome cestita nesto sto je grijeh,izmisljotina i sl.rizikuje da se na

njega izlije Allahova srdzba i mrznja.Samim cinom cestitanja daje se legitimitet simbolima njihovog nevjerstva,bez obzira sto sama osoba koja cestita ne nalazi nikakva zadovoljstva u tom nevjerstvu,jer muslimanu je haram i drugima davati priliku da osjecaju zadovoljstvo u nevjerstvu. Uzviseni Allah kaze: Ako vi budete uznevjerovali-pa Allah od vas ne zavisi, ali On nije zadovoljan nevjerovanjem svojih robova, a zadovoljan je vama ako budete zahvalni....(Ez-Zumer,7) Sada sam vam vjeru vasu usavrsio i blagodat Svoju prema vama upotpunio i zadovoljan sam da vam islam bude vjera. (ElMaida,3) Treba napomenuti da je cestitanje nevjernickih praznika zabranjeno makar se radilo i o kolegama s posla. Ako bi nam oni cestitali svoje praznike, mi im ne treba da odgovaramo jer to nisu nasi praznici njima nije zadovoljan nas Tvorac. Stavljeni su van vaznosti kada je Allah objavio ajet: Onaj ko zeli drugu vjeru pored islama, nece mu primljena biti i on ce gubitnik na buducem svijetu biti ( Ali Imran, 85 ) Ukoliko bi musliman bio pozvan u goste ovom prilikom,haram mu je da se odazove,jer time direktno ucestvuje u haramu. Muslimanima je zabranjeno oponasati nevjernike,te im je zbog toga zabranjeno slaviti slicne svetkovine,razmjenjivati slatkise,priredjivati gozbe,jer je Vjerovjesnik a.s. rekao: Ko oponasa jedan narod, on njemu i pripada . Ibn Tejmijje u knjizi: "Slijedjenje pravog puta u suprotstavljanju nevjernicima" kaze: "Oponasati nevjernike u njihovim praznovanjima svakako za njih znaci radost koja pociva na zabludi. To ce ih sigurno potpomoci da za sebe pridobiju slabice. Znajmo dobro da Allah muslimane uzdize kroz njihovu vjeru, daje im postojanost i pomaze ih protiv neprijatelja. A Allah subhaneh najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 121: Muslimanka-studentica Submitted by mon on Wed, 2007-02-07 00:14. Odgovori Pitanje: Es-selamu 'alejkum, we rahmetullahi, we berekatuhu!!! Zanima me islamski stav po pitanju studiranja zene muslimanke na Fakultetu politickih nauka, Odsjek Politologija---Medjunarodni odnosi? Allah, s.w.t., vas nagradio svakim hairom...amin!!! Odgovor: We alejkumusSelam we rahmetullahi we berekatuh, Nas odgovor u vidu savjeta sestro tebi glasi: Uistinu zena muslimanka nebi trebala da svoju mladost provede u studiranju necega sto licno nece imati neku korist ili sira islamska zajednica I muslimani. Ako vec imas imetak i mogucnost da se skolujes onda upisi medicinu ili farmaciju ili neku granu nauke u kojoj mozes da das veci doprinos i sebi a i drugima, lijececi ih i upucivajuci kako i na koji nacim da sacuvaju zdravlje licno ili svojih najmilijih. U osnovi kada budes razmisljala o ovom prijedlogu zapitaj sebe: Sta u osnovi zelis da postignes studijom medjunarodnih odnosa? Kome i na kakav nacin ces dat doprinos? Dal ces biti prihvacena kao majka ili ces se morat odreci porodice na ustrb svoga poziva? Ili zelis da pored tvoga imena stoji mr.,dr. ili neka ovodunjalucka titula koju neces moci iskoristit u korisne svrhe. Mjesto zene u islamu je kuca i svaki put kada se zena izvede iz nje, znaj da nastupa veci ili manji poremecaj u drustvu. Samo u krugu porodice i kao dobro cuvani biser moci ces da ocuvas svoju cednost cast i ponos i da kao majka supruga i sestra doprineses da izrastu pokoljenja koja ce na ispravan nacin obozavat Allaha subhaneh,i imat ces na taj nacin mogucnost da tvojim sebebom tebi teku sevapi cak I nakon smrti. Razmisli o ovome prije nego upises i potpises ugovor i sporazum sa onima koji u tebi nece vidjeti nista drugo do nekoga ko je duzan da se pokorava njihovim naredbama i realizuje tudje prohtjeve. A Allah najbolje zna! Es-selamu 'alejkum, we rahmetullahi, we berekatuhu! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 123: Djecije igracke

Submitted by mon on Tue, 2007-02-13 02:31. Odgovori Pitanje: Es-Selamu Alejkum, zeljela bih da znam dali je dozvoljeno maloj zenskoj djeci da se igraju sa igrackama kao sto su lutke, mede i ostale igracke koje imaju oci,usta,nos itd. Da vas Allah s.v.t. nagradi za vas trud........... Odgovor: Ve alejkumusSelam, Sto se tice igracaka, trebamo nas evlad usmjeravati ka onome sto ce mu biti od koristi na oba svijeta. U tom kontekstu trebamo I sebe I rodbinu podsticat da kupuju korisne igracke I uputit im savjet da meleki ne ulaze u kucu u kojoj se nalazi pas ili slika. S druge strane trebamo nametnut dijetu, pogotovo dok je malo, da se obikne na igru sa onim igrackama koje su mrtve prirode. Ako vec imamo neke onda bi najbolje im bilo odstranit oci kako nebismo sebi zabranili blagodat boravka meleka u nasem domu I kako bismo imali sto potpunije namaze koje obavljamo u domu.A Allah najbolje zna! I vas neka Uzviseni Gospodar obilato nagradi na oba svijeta.Amin! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 124: Da li je sihr toliko opasan Submitted by mon on Tue, 2007-02-13 03:56. Odgovori Pitanje: Esselamu 'alejkum, Prije nekoliko dana umrla mi je rodica pod cudnim okolnositma. Ni lijecnici neznaju od cega. Porodila je se sedmicu dana prije smrti, imala je 22 godine. Porodica sumlja na sihre. Moje pitanje je dali se moze od sihira umrijeti? Unaprijed hvala Odgovor: Ve alejkumusSelam, uistinu sihir ima jak uticaj po muslimana i tacna je konstatacija da se od njega moze umrijeti, kao i od uroka. U nastavku dajem ti pregled situacija pod kojima je najcesce i najlakse da sihirbaz ili sejtan djeluju, uz molbu Allahu subhaneh da nas sauva i zastiti njegovog uticaja i djelovanja.Amin! Na in ulaska d ina - uzroci Postoje razni uzroci i na ini ulaska d ina u ljudsko tijelo a neki su poznati a neki nepoznati, zbog toga postoje velike razlike me u d inima, ba kao to postoje i kod ljudi. Uzvi eni Allah ih je stvorio kao i ljude i ka e Allah:D ine i ljude sam stvorio da samo Meni robuju.(Ez-Zarijat, 56) Velika alost: Vriska i udaranje po obrazima i prsima, bacanje tijela o zemlju, to neki rade kada ih zadesi velika alost, sve su to znakovi i radnje onih koji su daleko od Allaha, pa stoga njihovo tijelo nije za ti eno. Prenosi se od Ibn Mes'uda da je rekao. Rekao je Allahov poslanik a.s: 'Nije od nas onaj ko se udara po obrazima, razdire po prsima i oplakuje d ahilijetskim oplakivanjem. alost je velika prilika d inima da napadne ljudsko tijelo i u e u njega. Srce ovjeka, u velikoj alosti, zaboravlja na Allaha, zaboravlja na vjerovanje da sve sto se doga a i biva, biva Bo ijom voljom i odre enjem. U tim momentima ovjek nije strpljiv, niti misli na Allaha u te kim trenutcima. Na taj na in tijelo postaje potpuno neza ti eno pred napadom d ina. Veliki strah: Strah, je u stvari ejtanovo navra anje, ovjeka na zle misli, nakon ega se njegovo srce stisne, to ovjek dobro osje a, ako to, prije, po inje osje ati jezu i u drugim dijelovima tijela. Neko to osje a u kosi, neko na nogama, neko u stomaku. Uzrok osje aja jeze dolazi zbog toga to se ovjek povede za ejtanovim nagovaranjima i spletkarenjima. Kada bi to ovjek shvatio, uvidio bi da nema razloga za strah. Na taj na in bi se sa uvao od straha, a i d ina. Uzvi eni Allah nam je dao lijek protiv straha. On kaze da ejtan pla i ljude, ali istinski musliman odbacuje ejtanove spletke i samo se Allaha boji. Uzvi eni Allah u kur'anu ka e: i onima kojima se , kad im je svijet govorio:'Okupljaju se ljudi protiv vas, pa ih se uvajte!' vjerovanje njihovo pove alo! Takvi su govorili:'Dosta je nama Allah! Divan li je On za titnik!' I oni se povrati e s blagodatima i obiljem od Allaha i ni ta ih ne zadesi od zla! Pa Allahovo zadovoljstvo slijedi e. A Allah je posjednik obilja golemoga! To vas je samo ejtan zastra io dru inom svojom. Njih se ne bojte, Mene se bojte, ako ste vjernici.(Al-Imran, 173, 175). Ovi kur'anski ajeti nam jasno govore ta je zastra ivanje. ovjek uvjek pomi lja: Kakav je ono zvuk, ta se ono uje, ujete li vi

to? Tada pomi lja da bi to mogao biti ejtan, zmija ili ne to drugo to hodi zemljom a mo e da na kodi. Kada bi ovjek sam sebi rekao da to nije ni ta, pa i ako jeste, ja imam Allaha i On mi je dovoljan kada bi to rekao sa vrstom vjerom i ubje enjem, Allah bi ga sigurno za titio i spasio od svakog zla. Zato odbacite strah od sebe i ne sljedite ejtanova nagovaranja. Kad to primjetite, odmah i bez straha u ite:HASBUNAL-LAHU WE NI'ME-L-WEKIL Nemarnost Nemarnosti ima vi e vrsta. Onaj ko ne klanja, nemaran je. Onaj ko ne posti, nemaran je. Onaj ko ne spominje Allaha jutrom i ve erom, nemaran je. Onaj ko svoje srce zabavi ne im to ga odvla i od Allaha i on je nemaran. Onaj ko ini grijehe, nemaran je. Onaj ko se zabavi dunjalukom i njegovim ukrasima i zaboravi na Ahiret, nemaran je. Onaj ko se sav preda sticanju imetka i sljedjenju svoje strasti, nemaran je. Dovoljno je da nemarnima spomenemo hadis kojeg prenosi Buharija u Sahihu: Razlika izme u onoga ko spominje Allaha i onoga ko ga ne spominje ista je kao i razlika izme u ivog i mrtvog. Uzvi eni Allah ka e: Ne budite kao oni koji su na Allaha zaboravili pa je Allah u inio da i oni zabrave na same sebe! Takvi su gre nici.(El-Hasr, 19) Oni samo znaju vanjsko od ivota ovosvjetskog, a nemarni su spram svijeta onoga.(Er-Rum, 7) Sje ajte se vi Mene pa u se i Ja vas sje ati!(El-Bekare, 152) Onaj ko se ne sje a svoga Gospodara, ni njegov Gospodar se ne e sje ati njega, a onaj koga se Allah ne sje a, izlo en je napadima ejtana, koji ulazi u njegovo tijelo i izlazi kako ho e i kada ho e. ejtan postaje tijelo za ovjeka, a od takvog nema nikakve opasnosti po ejtanovu vojsku. Uzvi eni Allah ka e: A onome ko se nemarnim pravi da Svemilosnog spominjao ne bi, ejtana emo mu navaliti, i on e mu drug biti! I on e ih od puta odvra ati, a ovi e misliti da su na pravoj stazi.(Ez-Zuhruf, 36,37) Svi moramo obnoviti svoj ugovor sa Allahom. Moramo biti svjesni Allaha u svakoj situaciji, u na em govoru i u na em djelovanju, da se budimo sa Allahovim imenom na usnama, da jedemo i pijemo s namjerom da oja amo na e tijelo za ibadet, za izdr avanje porodice, da dajemo zekat i sadaku, da ukupno na e djelovanje i kontakt sa ljudima bude u skladu sa Allahovim zakonom. Na taj na in ovjek e biti u stalnom ibadetu uzvi enom Allahu. Srd ba Svaki ovjek se ljuti, ali postoji pohvalna i poku ena ljutnja. Pohvalna ljutnja je ljutnja u ime Allaha, njegove vjere i njegovog poslanika a.s. , ljutnja prilikom kr enja Allahovih zabrana. Allahov poslanik, nikad se nije ljutio radi sebe, uvijek se ljutio kada bi neko prekr io Allahovu zabranu. Poku ena ljutnja je kada se ovjek ljuti radi sebe, kada ga obuzme osje aj ponosa zbog grijeha kojeg je u inio, kada se ljuti radi nekog postupka svoje ene i djece, kada se ljuti na nekoga zbog ru nog postupka prema njemu, kada se ljuti na onoga ko ga ogovara. Sve to je poku ena ljutnja i u momentima takve ljutnje ejtani okupiraju ovjeka pa ga navrate na djela za koja se on, poslije toga, kaje, nakon to se oslobodi utjecaja ejtana. Uzvi eni Allah ka e: A kada te ejtan ho e zavesti zavo enjem svojim, ti od Allaha uto i te potra i! On, doista, sve uje i sve zna!. Buharija i Muslim bilje e da je Sulejman B. Sard rekao: Sjedio sam sa Allahovim poslanikom a.s. , a dvojica ljudi su se posva ali. Sva a je bila o tra toliko da je jedan sav pocrvenio, a vratna ila mu nabrekla. Tada je poslanik a.s. rekao.' Uistinu, znam rije i koje kad bi izgovorio, nestalo bi onoga to ga je obuzelo kada bi rekao. E'uzu billahi mine ejtan nirrad im, ljutnja bi prestala. Ebu Davud bilje i od 'Atijje b. 'Urve, a on od poslanika a.s. , da je rekao:Ljutnja je od ejtana, a ejtan je stvoren od vatre, a vatra se gasi vodom. Zato, kada se neko od vas naljuti neka uzme abdest. Kada bi nekoga obuzela ljutnja, poslanik bi nare ivao da sjedne, ako je stajao; a ako je sjedio, naredjivao bi mu da se ispru i. Odavanje strastima Postoje dvije vrste strasti: strast stomaka i strast polnog organa. Imam Ebu Hamid El Gazali u svome djelu Ihja' 'ulum eddin ka e:Stomak je izvor strasti, mjesto gdje nastaju sve vrste bolesti. Slijedi strast polnog organa i sna na elja da se on zasiti. Ove dvije strasti (hrana i seks) slijedi sna na elja za ugledom i imetkom, potom slijedi umno avanje imetka i ja anje utjecaja to proizvodi razli ite vrste gluposti, natjecanja i zavidljivosti. Iz ove dvije strasti (umno avanje imetka i ja anje utjecaja) ra a se bolest dvoli nosti, pokvarenog ponosa, umno avanja

i arogancije, to prelazi u zlobu, zavist, neprijateljstvo i mr nju. Onaj ko se tome oda, to ga vodi u nasilni tvo, zlo i razvrat, a sve to je rezultat zapostavljanja eluca i njegovog zasi enja i nekontrolisanog ispunjavanja. Kada bi rob ukrotio svoju strast za hranom gladovanjem i su io ejtanske tokove, na taj na in bi prisilio svoj nefs na pokornost uzvi enom Allahu. Ovo je komentar na hadis poslanika a.s: Mi smo narod koji ne jede dok ne ogladni, a kad jede ne zasi uje se. Zato, slijedimo uputu na eg poslanika i dobro pazimo da se ne odamo strastima stomaka i polnog organa. Obe strasti uni tavaju ovjeka i udaljavaju ga od Allaha, a to zna i izlo enost napadima ejtana. Na in uklanjanja sihra! Postoje dvije vrste lije enja: ne dozvoljeno i dozvoljeno lije enje. Pod ne dozvoljenim lije enjem podrazumjevamo kori tenje zapisa, raznoraznih talismana (ze ija apa, drvo tisovine i sl). Poslanik saws ka e: "Ko ode gataru ili vra u, porekao je ono to je objavljeno Muhammedu."( Prenose ga etvorica autora Sunena i El-Bezzar sa dobrim lancem prenosilaca. Tako er ga prenosi i Muslim s dodatkom "i ne prima mu se namaz etrdeset dana). U "Sunenu" se ka e: "Ko zave e vor i puhne u njega, napravio je sihr." Pod dozvoljenim lije enjem podrazumjeva se lije enje u enjem Kur'anskih ajeta, dova Poslanika saws. Bez obzira da li se radi o bratu ili sestri potrebno je da ima neko prisutan ko im je u rodu a kod sestara potrebno je ukoliko je udata suprug, a ukoliko nije jedan od roditelja ili brat, sestra ali uz saglasnost roditelja. Podrazumijeva se da bolesnik mora biti propisno obu en tj ako je sestra u pitanju: mahrama, duga suknja i rukavi a sve mora biti ne prozirno i iroko da ne ocrtava konture tijela. Onaj ko je bolestan dolazi kod lije nika i prvo porazgovara sa lije nikom o svom problemu, pri emu e mu lije nik postaviti nekoliko pitanja, kao na primjer: ta sanja, ima li bolove u stomaku, ima li glavobolju, da li je tra io pomo od lije nika medicine i sl? Nakon obavljenog razgovora bolesnik i svi koji prisustvuju lije enju moraju da se abdeste a na ini lije enja koji se koriste su: Prvi na in - bolesnik stoji u pravcu kible: Onaj ko je bolestan ustane, okrene se prema kibli, opusti se i za miri a lije nik po inje da u i kur'an na uho bolesnika. Bolesnik ne treba da ponavlja i ta od onoga to lije nik u i. U toku u enja bolesnik mo e da osjeti da mu trne dio tijela, strujanje kroz tijelo, bolove u nekim dijelovima tijela, ote ano disanje i da ga nesto obara da padne naprijed ili nazad. Bolesnik ne treba da se suprostavlja ukoliko dolazi do gubljenja ravnote e. Lije nik ili neko ko poma e lije niku e uhvatiti bolesnog i spustiti ga u le e i polo aj. Lije nik i dalje u i kur'an a u odre enim trenutcima govori na maternjom jeziku (u ovom slu aju na bosanskom) prevod kur'anskihajeta i opominje d ina da se pokaje i da napusti tijelo oboljelog. D in mo e da napusti tijelo i nakon jednog tretmana a isto tako mo e se desiti da je potrebno vi e puta da se u i pa da napusti tijelo a isto tako kao i kod svake bolesti u savremenoj medicini, da nema lijeka nego samo da se olak a oboljelom, ali da nikada ne e biti u potpunosti zdrav. Ukoliko d in eli da napusti tijelo, ovisno od lije nika, on ga pu ta da iza e ili na usta ili mu otvori prolaz sterilnom iglom na nekom od prstiju a naj e e ka iprst lijeve ili desne ruke da d in iza e. Ukoliko je d in iskren i iskreno se kaje, on sa svojim izlaskom nosi bolesti koje je prouzrokovo bolesnom a to se manifestuje u vidu pricanja krvi i do 1m u daljinu od prsta na kojem je otvoren prolaz. Nakon tretmana kod lije nika, on daje terapiju, bez obzira da li je gotovo ili ne, koje bolesnik mora da se pridr aje. Kako e terapija izgledati ovisi o lije niku i o vrsti bolesti. Drugi na in - dizanje ruku Kod ovog na ina lije enja bolesnik sjedi, ispru i noge, a ruke ispru i na koljena i zatvori o i. Tada lije nik stane ispred njega ili sa strane i na uho bolesnika u i kur'an. Ruke pokazuju odre ene znakove. To mo e biti u jednom momentu i da odmah prestane, pa se ne e pojaviti dok se ne ponovi cijelo u enje. Bolesnik mora bit miran i opu ten i dobro slu ati u enje kur'ana. Ne smije opirati pokret ruku ili prstiju. Tre i na in - pregled posmatranjem Ovaj na in pregleda je veoma efikasan. Neki su zlouoptrijebili ovu metodu, vidjev i priliku u njoj da gledaju enama u o i. Tajna ovog pregleda le i u bogobojaznosti onoga ko lije i, a zatim u nuru (svjetlosti) koja zra i iz njegovih o iju, te u

Poslanikovim rije ima: 'Vjernik je ogledalo vjerniku.' U ovom slu aju lije nik je ogledalo bolesniku. Ako bolesnik gleda u lije nika dok u i odre ena kur'anska ajeta, d in e gledati i u o ima lije nika vidjeti sebe i svoju pokvarenost, a to e se odraziti na bolesnika pa e osjetiti da je vidio majmuna, crno lice sa rogovima, glavu zmije, glavu psa ili neko sasvim drugo nestvarno lice, mo e osjetiti vrtoglavicu, toplotu ili hladno u u tijelu, bol u nekom dijelu tijela i sl. Bolesnik mo e i da padne u nesvijest a onda se lije enje nastavlja u enjem rukje. To su naj e i na ini a Allah najbolje zna koliko ih jo ima, najvi e se koriste ove tri metode a prva metoda naj e e. prof. Jasmin Djanan 125: Sta sa odrezanim noktima Submitted by mon on Thu, 2007-02-15 01:38. Odgovori Pitanje: Es-selamu alejkum!!! Stare zene neke kazu,da treba nokte sakupljati i cuvati,jer navodno ih dusa poslije trazi, pa kazu bolje da su na jednom mjestu nego da su rasuti svuda. Pa mene zanima koliko ima istine u tome - molim za objasnenje. Selam Odgovor: Ve alejkumusSelam, Meni nije poznat taj govor starijih ljudi niti zena niti sam imao priliku da cujem od ucenih da smo duzni da ih sakupljamo,jer Uzviseni Allah ce ljude na Sudnjem danu ponovo stvoriti iz repnjace koja ne istruhne cak ni u kaburu, a na to je lahko dodati i sve ostale dijelove i to je Allahu veoma jednostavno da ucini. Jedino sam nasao predaju da su neki poboznjaci iz proslosti zakopavali svoje nokte, ali najbitnije je da se ne ostavljaju na necista mjesta. Nema smetnje da se bace sa ostalim otpadom i oko toga mislim da ne treba da se mnogo strasis. A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 126: Doniranje organa Submitted by mon on Thu, 2007-02-15 01:47. Odgovori Pitanje: Selam alejkum Mislim da sam negdje citala da je to zabranjeno kod muslimana al ipak hocu da budem sigurna da li je nama zabranjeno doniranje organa i kakav je stav Islama prema obdukciji tijela... Hvala i Selam alejkum! Odgovor: We alejkumusSelam, U na em vremenu svjedoci smo izuzetnog nau no-tehnolo kog napretka. Medicina nije ostala po strani, nego je pratila nau ni razvoj i zato je danas u stanju da obavi odre ene radnje koje su nekada bile samo ma ta. Me utim, islam ne posustaje pred bilo kojim izazovom! Zasigurno, za sve imamo rje enje u na oj vjeri. Medicina je u stanju da presa uje organe jedne osobe drugoj s ciljem zamjene oboljelog organa. Dakle, cilj operacije je ozdravljenje bolesnika. Islam nare uje lije enje i svaki vjernik treba ulo iti maksimalan napor na za titi svog zdravlja i lije enja svih bolesti koje ga zadese. Muhammed, s.a.v.s, u jednom hadisu ka e: 'Lije ite se, o robovi Allahovi! Allah nije stvorio nijednu bolest a da za nju nije stvorio i lijek, samo ga treba upoznati.' Neki smatraju da je bolest odredba Allaha, d . , te da se ne treba suprotstavljati Njegovoj volji. Allah, d . , je stvorio bolest i uzro nika, ali je dao lijek kojim se otklanja odre ena bolest. Na nama je da se koristimo svim raspolo ivim znanjem za lije enje bolesti koje se pojave me u ljudima. Zbog toga se islamski u enjaci sla u da je dozvoljeno presa ivanje ili zamjena oboljelog organa zdravim koji je posu en od druge osobe. Sada se postavlja pitanje: Kako ovjek mo e pokloniti drugome ne to od onoga iji on nije vlasnik?, jer vlasnik tijela je Allah, d . . Sve to postoji na dunjaluku vlasni tvo je Allaha, d . .! U Kur'anu je ogroman broj ajeta u kojima se spominje da vlast nad svim stvorenim pripada Allahu, d . ,. imetak koji ovjek posjeduje je vlasni tvo Allaha, d . , i On ga poklanja svome robu. Na taj imetak mi dajemo zekat, prodajemo ga, poklonjamo ili u nasljedstvo ostavljamo. Pa, za to da ne dozvolimo poklanjanje organa onima iji su organi oboljeli!? Zar da bude dozvoljeno darivanje krvi bez koje ne mo e ivjeti nijedan insan i koja je

sastavni dio svakog ovjeka?, ili da bude dozvoljeno eni da poklanja svoje mlijeko drugom djetetu? To mlijeko je dio nje, a da ne bude dozvoljeno pokloniti organ bratu iji su organi oboljeli?! Dakle, da neko pokloni svoj organ drugome erijatski je dozvoljeno ukoliko se ispune svi potrebni uslovi za ispravnost tog procesa. Da bi ne to bilo zabranjeno za to mora postojati odgovaraju i argumenat, a za ono to je dozvoljeno ne mora postojati nikakav argumenat. Osnova u svim pitanjima je dozvoljenost. Dakle, sve je dozvoljeno, osim ono za to postoji jasan dokaz da je zabranjeno. Krv je ne to bez ega nijedna osoba ne mo e ivjeti, a svi smo slo ni da je dozvoljeno davati krv drugome. Pa za to da ne bude dozvoljeno pokloniti drugom ne to bez ega mi mo emo normalno ivjeti. Dakle, nije dozvoljeno pokloniti ne to to e nas u initi nesposobnim. ovjeku nije dozvoljeno pokloniti ruku drugome jer e on postati invalid da bi spasio drugom ruku! Kad se govori o presa ivanju organa, mislimo na unutra nje organe ije uklanjanje ne e tetiti osobi koja je donator. Allahova mudrost i milost ljudima je da se odre eni organi nalaze u paru. ovjek ima dva bubrega, a sposoban je da ivi s tre inom jednog bubrega. On mo e bez posebnih probleme da pokloni jedan bubreg drugoj osobi i da nastavi normalno ivjeti. Da li odre ena osoba mo e biti donator organa utvrditi e se preciznim ispitivanjem pacijenata. Nije dozvoljeno otklanjati nevolje jedne osobe kroz nevolju druge koja je istog ili ja eg inteziteta! Potrebno je to uraditi tako da se ve a nevolja otklanja manjom. Rekli smo da su te operacije dozvoljene pod uslovom da smo sigurni u njihovu korist za bolesnika. Niko osim Allaha, d . , ne zna gajb, niti budu nost, ali postoje odre eni pokazatelji koji nam ukazuju na ishod operacije. Tek kada otklonimo sve sumnje u uspjeh, operacija postaje dozvoljena. Islamski u enjaci, kad donose odre eni propis, rade to na osnovu vidljivih, vanjskih argumenata. Mi sudimo na osnovu vanjskih argumenata koje vidimo. Mo da to nekada ne odra ava stvarno stanje, ali to je u na oj mogu nosti i ni ta vi e od toga. U erijatu se prima svjedo enje dva svjedoka, ali, mogu e je da obojica grije e, ili la u. Mi nemamo metode da to provjerimo, pa postupamo shodno svom ubje enju i to odbacuje bilo kakvu sumnju. Darovanje oragana se ne mo e nare ivati, pogotovo ako se radi o maloljetnoj osobi. Da bi neko darovao svoj organ mora biti punoljetan i svjestan svojih postupaka. U enjaci se razilaze kad je rije o godinama koje su neophodne za tu zrelost. Jedni ka u da je to 17, drugi 18 godina. Ljekari insistiraju da osoba bude starija od 21 godinu. Ta operacija nije jednostavna i osoba koja poklanja organ mora biti svjesna u kakav rizik ulazi. Kad osoba postane punoljetna i svjesna opasnosti u koju se upu ta postaje joj dozvoljeno da daruje svoj organ.To je dozvoljeno, ali nije obavezno. To je stvar dobre volje ovjeka i njegove svijesti, ali nije obaveza. Ako neko ne eli biti donator, niko ga ne smije prisiljavati na takvo djelo, posebno ako se radi o maloljetnoj osobi! Svi su slo ni da se osoba progla ava mrtvom kad se ustanovi jedna od dvije naznake. Prvo, je kad srce prestane s radom tako da se ne mo e osjetiti njegov puls i disanje potpuno prestane. Ovdje je bitno napomenuti da srce nekada nakratko prestane s radom, ali se nakon izvjesnog vremena probudi, te je za utvr ivanje smrti neophodna sigurnost da srce ne e ponovo proraditi. Drugo, na osnovu ega se mo e neko proglasiti mrtvim je ukoliko do e do uni tenja ili te kog o te enja malog mozga koji kontrolira vitalne funkcije organizma. Ljekari tvrde da je prestanak rada srca produkt prestanka rada mozga koji kontrolira srce. Ako se ustanovi bilo koji od ta dva znaka osoba se progla ava mrtvom. Ti slu ajevi su veoma esti u saobra ajnim nesre ama. Ukoliko je osoba uvasijetila da ostavlja svoje organe nekome, nakon svoje smrti, od nje se mogu uzeti ti organi im se ustanovi jedna od dvije spomenute pojave kod pacijenta.Ako nije ostavila oporuku,onda nasljednici doti ne osobe ili bli a rodbina mogu dati saglasnost za darivanje organa. erijat ne dozvoljava da ljudski organi postanu roba koja se kupuje i prodaje, bez obzira o kakvoj situaciji se radilo! Allah, d . , je dao posebne po asti ovjeku i nije dozvoljeno da on ili neki njegov dio postane predmet kupoprodaje. Na alost, te ka materijalna situacija tjera ljude da urade takva djela koja su erijatom strogo zabranjena.

Kupoprodaja po erijatskim propisima je razmjena robe uz zadovoljstvo obje strane. Tj. razmjena robe! ovjek nije, i ne mo e da bude roba! Zbog toga ta trgovina nije dozvoljena pa je potrebno ulo iti ve e napore da se takvi slu ajevi sankcioni u i zabrane, a za oboljele na e prihvatljivije rje enje. ovjek mo e pokloniti dio svog tjela drugome iz po asti prema drugom ovjeku, ali nikako da to postane predmet trgovine. ovjek koji je slobodan, bez obzira je li musliman ili ne, ne kupuje se niti se prodaje! Muhammed, s.a.v.s, u jednom hadisu ka e: 'Ja u biti protivnik trojici na Sudnjem danu: ... i onome koji je slobodna ovjeka prodao i uzeo zaradu!' Prodaja ili kupovina slobodna ovjeka ili nekog njegovog dijela nije dozvoljena ni u kojoj situaciji. Dozvoljeno je pokloniti organ, a ne prodati ga, bez obzira o kome se radilo. Name e se i pitanje o dozvoljenosti presa ivanja organa od nevjernika ili poklanjanja organa nevjernicima. To je dozvoljeno u mjeri da donatoru ne teti! Svi organi u ovje ijem tijelu veli aju Allaha, d . , i oni se ne dijele na vjernike i nevjernike. Mogu se razmjenjivati u mjeri u kojoj je to optimalno, kako ne bi do lo do tete za onoga koji donira neki organ. Allah, d . , u Kur'anu ka e: 'Allah vam ne zabranjuje da inite dobro i da budete pravedni prema onima koji ne ratuju protiv vas zbog vjere i koji vas iz zavi aja va eg ne izgone, - Allah, zaista, voli one koji su pravi ni.' Dobro instvo i pravednost prema njima je potrebna i opravdana. Poklon organa je zaista vid dobro instva. Nije dozvoljeno donirati sredstva koja e se upotrebljavati za kupovinu organa. Ve smo objasnili da nije dozvoljeno kupovati niti prodavati organe, pa zbog toga nije dozvoljeno ni donirati sredstva za takvu akciju. Da li je, po erijatskim propisima, dozvoljeno presa ivati organe ivotinja ovjeku, posebno ako se radi o ivotinjama koje su ne iste, kao to su pas ili svinja, a medicinski je ustanovljeno da bi njihovi organi odgovarali ovjeku? Postoji veliko razila enje me u islamskim u enjacima o pitanju dozvoljenosti kori tenja ivotinja u spomenute svrhe. U fikhu postoji velika irina u vezi s tim.Kad je u pitanju ne isto a, jasno nam je da i ovjek nosi odre enu ne isto u u sebi. Ona postaje prava ne isto a kad napusti tijelo, a dok je unutar tijela ona se ne smatra ne isto om. ovjek u svojoj unutra njosti nosi krv, mokra u i druge ne isto e, ali to ne smeta sve dok one ne napuste tijelo. Zbog toga ka emo da ne smeta isto i ovjeka da se u unutra njost njegovog tijela unese organ ivotinje koja je ne ista. To ne utje e na isto u koja je ovjeku potrebna za upotpunjavanje ibadeta. A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 127: Proslava i cestitanje rodjendana Submitted by mon on Tue, 2007-02-20 04:10. Odgovori Pitanje: Esselamu alejkum Da li ovo sto vazi za cestitanje nevjernickih praznika (tj. zabrana) vazi takodje i za cestitanje rodjendana ili godisnjice braka? Spada li i to uoponasanje nevjernika i kakav je stav u vezi sa obiljezavanjem tj. proslavljanjem ovih stvari(rodjendan i dr)? Odgovor: Ve alejkumusSelam, Isti propis vazi i za cestitanje rodjendana ili godisnjice braka, jer ispravne generacije prije nas bolje su od nas poznavale serijatske propise i granice i nisu to cinili,tako da smo mi preci da ne uvodimo u nasu vjeru nesto sto nije njen sastavni dio. A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 128: Horoskopi Submitted by mon on Tue, 2007-02-20 04:21. Odgovori Pitanje: Esselamu alejkum! Smije li covjek reci da neki ljudi imaju iste ili slicne osobine zato sto su rodjeni u isto doba godine, recimo u jesen? A u pozadini tog je ustvari povezanost radi istog horoskopskog znaka, i ako se to ne zeli priznati. Odgovor: We alejkumu Selam, Nema opravdanja niko nesto slicno ili isto da zagovara ili zastupa jer Allaha subhaneh nam je pojasnio u suri Et-Tin i rekao da

je covjeka stvorio u najljepsem(najpotpunijem i najsavrsenijem) obliku. Kako se onda neko moze pozivat na gatke ili horoskope i tumacit drugima i siriti rijeci neistine, samo da bi postigao prolazna dobra ovoga svijeta?? Vratimo se izvorimo nase vjere Kur anu i sunnetu i pogledajmo sta nam Allah naredjuje a sta zabranjuje. Uz njih sigurno necemo zalutati. A Allah upucuje na ono sto je najispravnije! prof. Jamin Djanan! 131: Zenino prezime poslije udaje Submitted by mon on Tue, 2007-02-20 05:26. Odgovori Pitanje: Es-selamu alejkum we rahmetullahi we berekatruhu! Zelijo bih postaviti jedno pitanje i to sledece: dali supruga treba da uzima prezime od muza i da li se djeci daje prezime od oca, ili zenska djeca treba da nose prezime od majke. Ako mi mozete to potvrditi sa nekim hadisom. Allah vas nagradijo! Eselamu alejkum we rahmetullahi we berekatuhu! (NAPOMENA: Bilo je jos pitanja sa istom tematikom) Odgovor: We alejkumu Selam we rahmetullahi we berekatuh! Od stvari koje su muslimani naslijedili od nevjernika je da ena prilikom vjen anja uzme mu evo prezime. To u islamu nije dozvoljeno jer se time na jedan na in mijenja porijeklo i pripadnost odre enoj familiji po kojima se ljudi raspoznaju: "Zovite ih po o evima njihovim" (el-Ahzab 4) Poslanik alejhis-selam je prije poslanstva prisvojio sina Zejda pa su ga zvali Zejd ibn Muhammed to je kasnije promijenjeno. Poslanik alejhis-selam je rekao: "Ko bude prizivao porijeklo plemenu koje nije njegovo, neka sebi pripremi mjesto u vatri." (Buharija i Muslim) U islamu ni u kom slucaju potomstvo bilo da je musko ili zensko ne uzima majcino vec ocevo prezime. Dokaz je ajet koji smo vec spomenuli: "I zovite ih po ocevima njihovim" prof. Jasmin Djanan! 135: Muz ne pomaze u kuci Submitted by mon on Mon, 2007-02-26 23:28. Odgovori Pitanje: Assalamu Aleykum we rahmetulahi we barakatuhu Bismilahi rahmani rahim Imam jedno pitanje i molim vas ako mi mozete odgovoriti. Moj muz i ja imamo dvije prelijepe kcerkice ellhamdulilahi, starijoj je dvije godine a mladjoj je 4 mjeseca. Ja trenutno radim u bolnici u laboratoriju a muz mi radi kao inzinjer. Napravili smo tako da on radi preko dana a ja polo vrijeme (tj 4 sata dnevno) kada on dodje kuci. Tesko mi je, svako vecer se budim sa mladjom po dva puta i rijetko kad da dobijem vise od 4 sata spavanja. Nemam energije preko dana nizasto i osjecam se vazda umorno, ali morate razumjeti da imam stariju kcerku kojoj treba konstantna paznja i isto tako ostatak kuce (ciscenje, kuhanje itd.). Sa mojom starijom kcerkom muz mi je mnogo pomagao. Redali smo se jednu noc on ustaje a drugu noc ja. Poceo je da praktikuje islam kada sam i ja i od tada on misli da je sve to na mojim ledzima i da on nemora nista da radi oko djece kada sam ja tu. Osjecam se kao da mi zdravlje slabi jer sam tako iscrpljena. Ellhamdulilah imam divnog muza dobar je otac, dobar muz, samo ne zeli da pomaze uvezi kucnih poslova i djece. Da li je njegova duznost po Islamu da meni pomogne dok ja moram da radim na poslu i sa djecom (financijski nam je potrebno da ja radim ovaj posao). JazakAllah Khayran wa barak Allahu fiku Da vas Allah dz. nagradi Dzenetom Ferdows za vas rad i trud AMIN Sestra Aida Odgovor: Ve alejkumusSelam, Ka e Ai a r.a. da je Poslanik a.s. rekao: "Kada Allah eli dobro jednoj porodici, On spusti ljubav me u njima."(Ahmed) Drugim rije ima oni postanu ljubazni jedni prema drugima.Ovo je smisao postizanja sre e u ku i, jer lijepim opho enjem prema eni i djeci , ovjek posti e ono to ne mo e grubim kao to ka e Resul s.a.v.s.: "Allah voli dobrotu i nagra uje je na takav na in na kakav ne nagra uje grubost niti bilo ta drugo."(Muslim)

Mnogi ljudi misle da su oni izuzeti od ku nih poslova, a neki ak i misle da im to umanjuje vrijednost ako bi pomogli svojoj eni u ku anskim poslovima. Resul s.a.v.s. je obi avao iti svoju odje u, krpiti svoje cipele i sl. Ka e Ai a r.a. da je Poslanik s.a.v.s. obi avo istiti svoju odje u, muzti koze i sam sebi spremati, a na drugom mjestu ka e da je obi avao pomo i uku anima, pa kad bi do lo vrijeme namaza oti ao bi i klanjao. Ukoliko bismo se ovako pona ali danas, postigli bismo troje: prvo-slijedili bi sunet, drugo pomagali bi svojim enama, i tre e osje ali bismo dodatnu skru enost a manju aroganciju. Ali ve ina spada u onu skupinu koja tra i hranu od ene i ne eli ekati, i ako je hrana jo na poretu i djete pla e jer je gladno.Neka nam idu i hadisi budu opomena i lekcija.Poslanik s.a.v.s. je posve ivao pa nju enama i djeci jer je to jedan nacin koji vodi sre i i prijateljstvu u ku i. U hadisu se ka e da sve ono u emu se ne spominje Allahovo ime je tra enje vremena i igra osim u troma, a jedno od toga je kad se ovjek zabavlja sa svojom enom.(Nesai). Ka e Ai a r.a. da su ona i Poslanik s.a.v.s. praktikovali gusul iz iste posude pa se Resul s.a.v.s. pravio da e uzeti cjelu vodu, pa bi ona govorila: ostavi malo i meni...(Muslim) Poslanikovo s.a.v.s. opho enje sa djecom je vrlo poznato. On bi obi avao pokazati nje nost prema Hasanu i Huseinu. Sto se tice supruge, kaze Rsulullah, sllallahu aljhi we sellem: "Zenu udaju cetiri svojstva: njen imetak, njeno porijeklo, njena ljepota i njena vjera. Pa se zeni onom koja je u vjeri jaka, neces propasti!" (Buhari i Muslim) Imetak, porijeklo i ljepota su prolazni, ali vjera je stalna i ona se povecava i koristi vlasniku i na dunjaluku i na ahiretu. Vjera je jedina osobina koju covjek treba traziti pri izboru svoje supruge i kaze Rsulullah, sllallahu aljhi we sellem: "Vjernik se nije okoristio nicim boljim nakon takvaluka dobre zene." Osobine te zene su: kada pogleda u nju, razveseli ga; i nije uslov da bude ljepotica, vec je uslov da ga docekuje sa razdraganim licem i osmijehom, da mu se njezno obraca, da mu se uljepsa i ukrasi, a najljepsi njen ukras je njen lijepi moral, njeno njezno obracanje kada dodje kuci, njen ispracaj do vrata kada izlazi iz kuce; i kada joj nesto naredi ona mu je poslusna i ne pita zasto to i to, a kuca u kojoj su dva pijetla, gnijezdo se rusi u njoj, jer pijetao voli da bude samo on pijetao, a zena ne smije biti muskarac; i kada bude odsutan od nje, ona cuva imetak i njegovu cast. Sa takvim osobinama zena ulazi u Dzennet, jer ona pazi da njen muz nije srdit na nju, da mu ne zagorcava zivot i stalo joj je da on bude zadovoljan njome. Glavni stub islamske porodice je zena koja ce odgojiti djecu u islamu. Zato covjek treba da se boji Allaha i bude pravedan prema zeni i da ne sprovodi silu nad njom kako bi dokazao da je "muskarac". Rsulullah, sllallahu aljhi we sellem, oporucuje nam: "Najpotpuniji iman je onog vjernika koji se najljepse ponasa, a najbolji medju vama su oni koji su najbolji prema svojim zenama." (et-Tirmizi) Muz i zena trebaju da se boje Allaha i da uvijek imaju na umu Allahove rijeci: "O vi koji vjerujete, sebe i porodice svoje cuvajte od vatre cije ce gorivo ljudi i kamenje biti, o kojoj ce se meleki strogi i snazni brinuti, koji se onome sto im Allah zapovjedi nece opirati, i koji ce ono sto im se naredi izvrsiti." (Kur an, LXVI/6) Molim Allaha subhaneh da popravi nasa shvatanja glede islama i stavova o zdravoj porodici. Amin! A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 141: Propisi dzenaze namaza Submitted by mon on Fri, 2007-03-09 18:05. Odgovori Pitanje: Selam alejkum Ja sam iz Makedonije i imam jedno pitanje za vas: Da li dzenaza kad se ispraca, moze sa tekbirom da se isprati? Odgovori te mi na ovo pitanje malo opsirnije. Allah neka vas nagradi. Odgovor: Ve alejkesSelam, Kada musliman umre, farz-kifaje je klanjati mu dzenazu, okupati ga, umotati u cefine u okupati ga. Ako to obavi jedna grupa muslimana, sa ostalih spada ta obaveza. Poslanik a.s. klanjao je dzenazu umrlim muslimanima. Dzenaza namaz klanja se tako sto se se prvo ucinit nijjet srcem, a ne rijecima i dizuci ruke izgovoriti tekbir (Allahu ekber). Nakon tekbira proucimo

El-Fatihu, potom donosimo drugi tekbir dizuci ruke, nakon kojeg donesemo salavat na Poslanika a.s., potom izgovorimo i treci tekbir dizuci ruke, nakon kojega proucimo dovu za umrloga,a potom donesemo cetvrti tekbir. Nakon cetvrtog tekbira imamo izbor da li da predamo selam samo na desnu stranu ili da dodamo jos jednu dovu pa onda predamo selam. Ebu AbdurRahman Avf ibn Malik kaze: "Poslanik a.s. klanjao je dzenazu pa sam od dove koju je proucio zapamtio: Gospodaru nas,oprosti mu, smiluj mu se, sacuvaj ga (kazne) i grijehe mu izbrisi! Podari mu lijepo mjesto u Dzennetu I kabur mu ucini prostranim! Ocisti ga vodom snijegom i ledom. Obaspi ga Svojom neizmjernom miloscu i ucini ga od grijeha cistim kao sto ocistis bijelu odjecu od prljavstine. Oprosti mu sve grijehe! Zamjeni mu kucu boljom od njegove kuce, obitelj boljom od njegove obitelji, zenu boljom od njegove! Uvedi ga u Dzennet I sacuvaj ga od kaburskog azaba (dzehennemske) vatre>/em>!" Prenosilac je dodao: "Pozelio sam (radi ove dove) da sam ja taj mejjit." Ispravni prethodnici sun as poducili da sa dzenazom treba pozurit i nije dozvoljeno bespotrebno odgadjanje iste. Nema potvrde da se dzenaza treba ispracat uz tekbire. A Allah najbolje zna! Na pitanje odgovorio prof. Jasmin Djanan! 146: Nekontrolisano pustanje mokrace-namaz Submitted by mon on Mon, 2007-04-02 22:48. Odgovori Pitanje: Eselamu allejkum! Moje pitanje je kratko. Da li zena koja pusta mokracu nekontrolisano moze klanjati i dal ce joj namazi biti ispravani. I kako postupiti u takvoj situaciji? Odgovor: We alejkumu Selam, Sahibi-uzuru, to je i osoba sa postavljenim kateterom, za nju vrijedi abdest u toku jednog namaskog vremena i u tom namaskom vremenu, s tim abdestom, mo e klanjati koliko hoce. Za svako namasko vrijeme sahibi-uzur ponovo uzima abdest. Sve to izlazi na dva prirodna otvora, bilo da se radi o necemu to je uobiajeno ili neuobiajeno, isto ili neisto, kvari abdest. U obicajene stvari i pojave koje izlaze na prirodni otvor spadaju: vjetar, izmet, mokraa, mezj, sperma, vedj, krv, bijela tekuina kod ena, a neuobiajeno je sve mimo toga, kao to su: kamencici, gliste, dlake i sl. Od cistih stvari koje izlaze na prirodni otvor je sperma, a neciste su mokraca, vedj, mezj i dr. . Islamski ucenjaci su slo ni da sve spomenute stvari kvare abdest, izuzev stvari koje obino ne izlaze na prirodni otvor, one po malikijskom mezhebu ne kvare abdest, a kod vecine kvare. > (''El-Mugni'', 1/230., ''E - erhul-mumti'', 1/310.) Mnogo je dokaza koji upucuju na to pravilo da sve to izae na dva prirodna otvora kvari abdest, tako da izdvajamo: rijeci Allaha, d elle > anuhu: ''... ili ako ste izvr ili prirodnu potrebu...'' (El-Maide, 6.); Rijeci Safvana ibn Assala: ''Naredio nam je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, dok smo na putovanju, da ne skidamo mestve, makar mijenjali abdest zbog spavanja, i izvr avanja prirodne potrebe, jedino onaj ko se od unupi morao je skinuti mestve.'' (Ahmed, 4/239., Tirmizi, 96., Nesai: > 1/84., Ibn Mad e, 478., Darekutni, 15. Rekao je > Tirmizi za njega: ''Hasen sahih.''); rijei Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: '' ... neka ne napu ta namaz sve dok ne bude uo jasan glas ili osjetio neugodan miris.'' Izuzetak iz ovog pravila su osobe koje u islamskom pravu imaju status sahibi-uzura, a to je je svaka osoba koja nije u stanju uvati pravnu istou (abdest), ona se konstantno nalazi u stanju koje se u islamskom pravu defini e kao stanje ''hadesa'' (pravne neistoe).Takav status ima osoba kojoj neprestano istjee mokraa, krv (mustehada) ili mezj (tekuina koja izlazi pri spolnom nadra aju ili razmi ljanju o polnom odnosu), osoba koja nekontrolirano pu ta vjetar, ranjena ili ozlijeena osoba kod koje krv neprestano izlazi i sl. Obaveza je sahibi-uzuru, nakon to nastupi namasko vrijeme, oprati mjesto na kojem istjee mokraa ili krv, staviti povez na njega i privrstiti ga koliko je god u mogunosti> (kako bi sprijeio dalje istjecanje) osim ako iz opravdanog razloga ne smije staviti povez uzeti abdest i odmah pristupiti obavljanju namaza. Ako odmah obavi namaz, izvr io je ono to se od njega tra i i njegov

namaz je validan, a toleri e se i odgaanje namaza radi ekanja d emata ili se spremanja za namaz (oblaenje odjee i > sl.). Dokaz za obavezu stavljanja poveza uzet je iz rijei Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, Hamni bint D ah kada mu se ona po alila na stalno istjecanje krvi: ''Stavi komadi pamuka, to bi trebalo zustaviti krv.'' A kada je rekla da je istjecanje puno jae od toga da bi se na taj nain moglo zaustaviti, rekao je: ''Onda stavi povez!'' (Ebu Davud, 287; Tirmizi, 128.; Ibn Mad e, > 622.; Ahmed: 6/439., i drugi) Dokaz da je sahibi-uzur obavezan uzeti abdest za svaki namaz i to nakon to nastupi njegovo vrijeme (ako bi uzeo prije namaskog vremena, njegov abdest smatrao bi se neva eim) nalazimo u rijeima Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: ''Zatim se abdesti za svaki namaz.'' (Buharija, 226.) A da je sahibi-uzur obavezan obaviti namaz odmah po stavljanju poveza i uzimanju abdesta na to upuuje erijatsko pravilo: ''Onaj koji je prinuen da uradi ne to to je u osnovi zabranjeno, ograniit e se samo na onome to je potrebno da bi iza ao iz stanja prinude.'' To bi u ovom sluaju znailo: u osnovi je zabranjeno klanjati namaz u stanju pravne neistoe (hadesa), izuzetak je osoba kod koje je to stanje trajno, ako se ta osoba ogranii na vremenski period koji je potreban za povezivanje, abdest i obavljanje namaza, ispunio je potrebu i ne smije je prelaziti. Definicija sahibi-uzura, izuzima osobu kod koje stanje pravne neistoe (hadesa) nije stalno (trajno, bez prekida), nego u odreenim vremenskim periodima prestaje. Recimo, sat vremena joj >curi mokraa, a zatim pola sata miruje. Takvoj osobi nije dozvoljeno obavljati namaz u vrijeme kada istjee mokraa, obaveza joj je saekati do vremena kada istjecanje prestaje i klanjati, osim ako se boji da e proi namasko vrijeme, tada e klanjati kao i sahibi-uzur. A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 151: Istihara namaz Submitted by mon on Mon, 2007-04-09 12:23. Odgovori Pitanje: Eselamu Alejkum, Imam jedno pitanje na temu koja me momentalno muci!Upoznao sam djevojku koja mi se jako svidja, svojim bicem (ponasanje,izgledom i zato sto je vjernica...) Ali me ipak nesta dovodi u sumnju... ne znam da li da joj se priblizim! Ne znam dali je ona prava. Zelja bi mi bila da klanjam nafilu-namaz (cuo sam od prijatelja da i za to postoji namaz) pa sam vas htio da upitam da li mi mozete opisati kako se izvrsava taj namaz. Odgovor: Ve alejkumusSelam, Taj namaz zove se istihara namaz i potvrdjen je praksom Poslanika a.s. Ko zeli da ucini neku dozvoljenu radnju,a dvoumi se da li je to za njega dobro ili nije, sunnet mu je da klanja 2 rekjata mimo farza, u bilo koje doba dana ili noci. Na njima uci sta zeli nakon Fatihe, a nakon toga se obrati Allahu dovom u kojoj ces Ga moliti da ti ukase na najobolje rijesenje. Imam Buharij biljezi rijeci Dzabira r.a.:"Allahov Poslanik a.s. nas je poducavao istihari,u svim poslovima, kao sto nas je poducavao suri iz Kur ana. Govorio bi nam: Kada neko od vas hoce da nesto uradi,neka klanja dva rekjata,mimo farza,a potom neka kaze: Allahu,Tebe pitam za odgovor pomocu Tvoga znanja i od Tebe trazim pomoc Tvojom moci; Molim Te za Tvoju veliku dobrotu, jer Ti to mozes, a ja ne mogu I jer Ti to znas,a ja ne znam.Ti si jedini znalac tajnog. Allahu, ako je ovo(imenovati o cemu se radi),dobro za mene moju vjeru i moj zivot i moju smrt ,omoguci da se dogodi, olaksaj mi, zatim me blagoslovi time. A ako ce u ovome (djelu ili dogadjaju) biti zlo za mene, vjeru moju i zivot moj i moju smrt, otkloni ga od mene mene sacuvajod njega. Odredi mi u tome dobro gdje god ono bilo i zatim me ucini zadovoljnim s time . Napomena: Nema posebnoga nijjeta za ovaj namaz. Mjesto nijjeta je u srcu. prof. Jasmin Djanan! 154: Asikovanje i cinjenje grjesnih stvari Submitted by mon on Sun, 2007-04-15 13:04. Odgovori

Pitanje: Selam alejkum! Imam jedno pitanje u vezi jedne moje drugarice, koja me je zamolila me da vas pitam. Da li je veliki grijeh ili je zinjaluk da se jedna devojka sa jednim momkom zabavlja (da se maze, ljube i to) i pita imali za to pokajanja? Odgovor: We alejkumu Selam, Mi smo vec pisali o tome kako islam gleda na asikovanje, sto ce mo prenjeti dolje, ali ovdje zelimo dodati da tvoja prijateljica momentalno treba prestati sa cinjenjem ovih velikih grijeha i da se treba iskreno pokajati Allahu swt. Za bojati se je da joj Melek smrti ne dodje u ovom vremenu dok na ledjima nosi veliki grjeh, pa da zbog toga bude kaznjavanja i osramocena na Sudnjem danu, kada ce Allah swt izvoditi nevjernike i grjesnike i pred svima ljudima iznositi i pokazivati njihove grijehe. U hadisima se prenosi da ce ljudima spadati komadi mesa i koze sa lica, u tim trenucima, zbog osjecaja sramote pred Allahom, melecima i svim ljudima koji su zivjeli na dunjaluku, pa ce pozeliti da pozure da budu baceni u dzehennemsku vatru, samo da se prekine sa iznosenjem njihovih sramota, a sama vatra im je jos gora od toga. Nema grijeha koji Allah swt nece oprosti svome robu, ako se insan iskreno pokaje prije smrti, cak sta vise, Allah dz.s. voli da oprasta grjehe, ali uslov tome je i da se prekine sa cinjenjem grijeha i da se nikad vise ne vraca na to. -U islamu, veza izmedju mladica i djevojaka u smislu asikovanja/zabavljanja nema serijatskog opravdanja niti podrske i kao takva se odbacuje. Bracna veza DA ali asikovanje NE dolazi u obzir. To je ono sto mi ugradjujemo u nasu djecu od ranog djetinjstva. Ne trebamo cekati da oni dospiju u dob kada se pocnu interesovati za suprotan spol pa da im onda kazemo da se ne smiju upustati veze tipa asikovanja/zabavljanja.Cak i ako im tada zabranimo, kako cemo biti sigurni da ce nas poslusati ako su se u nekoga vec zaljubili ? Zbog toga je jako vazno da nasu djecu poducimo da jedino u braku mladic i djevojka mogu imati vezu /asikovanje u braku, dok predbracne veze nisu dozvoljene. Uzviseni Allah kaze: Bludnik ne treba da se ozeni osim bludnicom ili mnogoboskinjom, a bludnica ne treba da bude pozeljna osim bludniku ili mnogoboscu, to je zabranjeno vjernicima . (AnNur, 3) Nevaljale zene su za nevaljale muskarce, a nevaljali muskarci su za nevaljale zene; cestite zene su za cestite muskarce, a cestiti muskarci su za cestite zene . (An-Nur,26) Upitajmo nasu djecu da li bi oni voljeli da im bracni drug bude nevin ili pak da je vec imao predbracno seksualno iskustvo? Mozemo im navesti primjere vanbracne, napustene djece, razorenih obitelji, abortusa, seksualnih zaraznih bolesti i sl. Lista nije kratka zasigurno. Trebamo ih upoznati i sa serijatskom kaznom za seksualnu vezu izvan braka.Uzviseni Allah kaze: Bludnicu i bludnika izbicujte sa stotinu udara bica, svakog od njih, i neka vas pri vrsenju Allahovih propisa ne obuzima prema njima nikakvo sazaljenje, ako u Allaha i u onaj svijet vjerujete, i neka kaznjavanju njihovu skupina vjernika prisustvuje ! (AnNur, 2) Ibn Masud prenosi da je Poslanik saw rekao: Krv muslimana ne smije biti legalno prolivena osim u tri slucaja: ozenjena osoba koja pocini preljubu, zivot za zivot i osoba koja je napustila muslimansku zajednicu . (Buhari i Muslim). Drugim rijecima, ozenjena/udata osoba koja pocini preljubu treba biti kamenovana do smrti dok neozenjenja/neudata osobu treba biti izbicevana odnosno isibana 100 puta. (Muslim). Cak i na Ahiretu kazna je stroga: Poslanik saw je vidio osobe, muskarce i zene, koje su pocinile preljubu u Dzehennemskim pecnicama . (Buhari). Osoba koja kontrolise svoju pozudu, bice medju ljudima kojima ce Allah dodijeliti svoju milost: Ebu Hurejra prenosi da je Allahov Poslanik saw rekao da ce medju sedam osoba koje ce Allah staviti pod Svoj hlad na Dan kada drugog hlada ne bude i covjek koji je iskusavan od strane lijepe zene ali ju je odbio zbog straha od Allaha. (Buhari i Muslim) Moramo potomstvo poduciti sljedecem: 1.) Da se slobodno i otvoreno ne mijesaju sa osobama suprotnog spola. 2.) Da ne gledaju u osobe suprotnog spola. To ce uciniti obaranjem ili skretanjem pogleda,jer Uzviseni Allah kaze: Reci vjernicima neka obore poglede svoje i neka vode brigu o stidnim mjestima svojim; to im je bolje, jer Allah, uisitinu, zna ono sto oni rade. A reci vjernicama neka obore poglede svoje i neka vode brigu o stidnim mjestima svojim (An-Nur, 30,31). 3.) Poducavati djevojcice da ispred osoba koje im nisu mahrem /sa kojim mogu

stupiti u bracnu vezu/ ne govore zavodljivim glasom. To ce postici stisavanjem svoga glasa (tj. bez flertiranja). Uzviseni Allah kaze: O Vjerovjesnikove zene, vi niste kao druge zene! Ako se Allaha bojite, na sebe paznju govorom ne skrecite, pa da u napast dodje onaj cije je srce bolesno, i neusiljeno govorite ! (Al-Ahzab,32). Majke pravovjernih su divan primjer nasim kcerkama. 4.) Navikavajte djevojcice da se odijevaju po islamskim propisima vec u ranoj dobi tako da im ne bude tesko prihvatiti hidzab onda kad im postane duznost ( nakon pojave prve mensturacije). Uzviseni Allah kaze: O Vjerovjesnice, reci zenama svojim, i kcerima svojim, i zenama vjernika neka spuste haljine svoje niza se. Tako ce se najlakse prepoznati pa nece napastvovane biti. A Allah prasta i samilostan je . (Al-Ahzab, 59) 5.) Veoma je bitno da poducimo nasu djecu vaznosti osjecaja skromnosti i stida prema suprotnom spolu. Ebu Said El-Hudrijj navodi da je Poslanik saw bio stidljiviji od djevice u njenoj vlastitoj sobi . (Buhari) 6.) Veoma vazno je da otvoreno razgovaramo sa svojom djecom, po bilo kom pitanju. Ne treba biti tabu tema izmedju roditelja i djece tako da djeca traze odgovore na drugim izvorima koji ih mogu lazno informirati, bilo namjerno ili ne. Trebamo biti otvoreni, komunikativni, pristupacni tako da djeca bez straha mogu postavljati pitanja, a mi, po nasem najboljem znanju odgovoriti im imajuci na umu da nam je krajnji cilj Allahovo zadovoljstvo i Dzennet za vjecno boraviste. A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 158: Obrezivanje (sunecenje) zena Submitted by mon on Sun, 2007-04-22 19:55. Odgovori Pitanje: Esselamu alejkum Jedan brat mi je rekao da je cuo predaju u kojoj neki covjek govori posalniku saws da je cuo da se zene obrezuju i da je posalnik saws na to presutio. Interesuje me da li stvarno postoji ovakva predaja i ko je prenosi? Znaci li to onda da je posalnik saws odobrio ovaj postupak (jer neko tako moze protumaciti predaju, ako vec postoji). Da vas Allah swta nagradi za trud. Esselamu alejkum Odgovor: Ve alejkumusSelam, U sunnetu se navodi hadis koji ukazuje na legitimnost obrezivanja zene (Ebu-Davud, Taberani i dr.). Medutim, postoji spor izmedu hadiskih strucnjaka oko vjerodostojnosti ovih predaja. Praksa prvih pokoljenja aludira da je obrezivanje zenske djece bilo poznato kod njih. Biljezi imam Buhari u svome djelu El-edebul-mufred (str. 333/1283) i Bejheki u Es-sunenu 10/378/21010 prenosi se da su djevojcice Aisinog brata bile obrezane i jos su osjecale bol od toga, pa su pitali Aisu r.a da im dovedu nekoga da ih zabavlja. Ona je odgovorila potvrdno. Doveli su covjeka koji im je ushiceno pjevao uvrcuci pri tome svoju glavu. Kada je to vidjela Aisa, r.a, rekla je: Uh, sejtan, istjerajte ga! - pa su ga istjerali. Ovu predaju vjerodostojnom smatra Ibn-Redzeb, a dobrom sejh Albani. Medutim, ako se razborito pogleda u mudrost obrezivanja zenske djece (radi umanjenja lahko razbuktalih strasti usljed povisenih temperatura i posebnih klimatskih uvjeta), vidjecemo da obrezivanje zenske djece nije pozeljno u Evropi i svim kajevima svijeta koji imaju takvu ili hladniju klimu, a Allah najbolje zna. O ovom pitanju treba opsirnije pisati ili govoriti. Smatram da internet stranica nije dovoljna za opsirnije pojasnjenje ovoga pitanja. prof. Jasmin Djanan! 160: Nasladjivanje i kupanje Submitted by mon on Sun, 2007-04-22 20:15. Odgovori Pitanje: Esselamu 'alejkum Dali se muskarac treba okupati, kada mu se, prilikom nasladjivanja sa svojom zenom, pojavi na spolnom organu, zbog uzbudjenosti, nekakva sluz. To dakle nije sperma i nije bilo dodirivanja spolnih organa (opcenja) vec samo nasladjivanje. Da li se tada covjek smatra

dzunupom i treba se okupati ili ne? Nek vas Allah nagradi. Odgovor: We alejkumusSelam, Rekao je Poslanik a.s.: Kada se dva spolna organa dodirnu,obavezno je kupanje(gusul) -Tj. Kada glava muskog polnog organa nestane u zenskom maker ne izasla sperma ili kada se mjesta obrezivanja kod muskarca I zene dodirnu. Kada je neko dzunup, tj.kada iz njega izadje sjeme, radilo se o muskarcu ili zeni u snu ili javi,te nakon spolon opcenja ili dodira spolnih organa, bez obzira da li je doslo do polucije(izlaska sjemena) ili ne,obavezan je gusul. Pod polucijom se podrazumijeva izlazak sperme sa osjecajem strasti, bez obzira bilo to u snu ili javi, muskarcu ili zeni,jer Uzviseni kaze: A ako ste dzunupi,onda se okupajte (El-Maide,6) Poslanik a.s. je rekao: Kada (covjek) sjedne izmedju zenina cetiri kraka (nogu I ruku) I mjesta obrezivanja se dodirnu,kupanje postaje obavezno En-Nevevijj u komentaru hadisa kaze: Svi ucenjaci se slazu da ono sto obavezuje kupanje,jeste ulazak glave muskog spolnog organa u zenski toliko da se ne vidi Napomena: Treba razlikovati : a)menijj-spermu koja je zuckaste boje I karakteristicnoga mirisa I radi nje treba se kupati i ona se javlja nakon opcenja b)vedijj-je sperma koja izlazi pri nadrazaju ili igranju sa suprugom,sluzava je I bistra I radi nje je dovoljno oprati spolni organ I ponovo uzeti abdest c)mezijj je tekucina koja se najcesce javlja nakon mokrenja kao visak tekucine koja se povrati u stidno mjesto pa naknadno izlazi I radi njega je dovoljno oprati spolni organ i ponovo uzeti abdest A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan 161: Kako napraviti kosu Submitted by mon on Mon, 2007-04-23 14:38. Odgovori Pitanje: Esselamu 'alejkum! Mozete li mi objasniti kako izgleda pundza koja je spomenuta u hadisu Allahovog poslanika s.a.w.s., zbog koje su zene, koje se tako nose, grijesne a cini mi se cak i proklete. Mnoge nase sestre imaju obicaj kosu smotati i svezati je na potiljku i preko toga staviti hidzab. Na takav nacin se jasno primjeti "guta" ispod hidzaba ali je to na zadnjem djeli glave a ne na vrhu. Dali je to o cemu je govorio poslanik s.a.w.s. i jesu li te sestre grijesne ili je pundza o kojoj je govorio poslanik s.a.w.s. sasvim drugacija??? Allah te nagradio brate...AMIN Odgovor: Ve alejkumusSelam, Pundza koja je spomenuta u hadisu oznacava to da da kosa bude uvijena ili umotana u izgled devine grbe. To znaci da bude iznad nivoa tjemena na njegovom vrhu.Sto se tice gute koja bi se nalazila na zadnjem dijelu glave nema smetnje u tome. Cak je i izgled repa dozvoljeno koristiti pod uslovom da kosa ne prelazi u izgled devine grbe. I vas nek Allah subhaneh pocasti uputom i slijedjenjem ispravnoga puta. Amin! A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan 163: Dzennet bez polaganja racuna Submitted by mon on Sun, 2007-04-29 15:23. Odgovori Pitanje: Esselamu 'alejkum Mozete li objasniti hadis u kom se kaze da ce ljudi koji budu ulazili bez polaganja racuna u dzennet biti zapravo oni koji nisu ucili rukje niti se njima ucilo??? Unaprijed hvala Odgovor: Ve alejkumusSelam, Bez polaganja racuna ce uci u Dzennet sledece skupine: Ebu Nuajm prenosi da je Ali b.Husejn rekao: "Kada nastupi Kijametski dan, glasnik ce povikati: Koji je od vas vrijedan covjek? Ustat ce jedna skupina ljudi i reci ce im se: Idite u Dzennet. Na tom ce ih putu zaustaviti meleki i pitati: Gdje ste se zaputili?Idemo u Dzennet, odgovorice.-A zar prije polaganja racuna za djela?- upitat ce ih.A-Svakako reci ce.-A ko ste vi?-Mi smo vrijedni ljudi?-A sta ste to radili?Kada bi se prema nama ruzno ponijelo, mi bismo bili blagi, ako bi nam se nepravda nanijela, mi bismo se strpjeli, a ako bi se prema nama zgrijesilo mi bismo oprostili. -Ulazite u Dzennet, krasna li je On nagrada za trudbenike. Zatim ce glasnik povikati: gdje su oni sto su bili strpljivi i ustrajni i postojani (

ehlus-sabr), neka ustanu. Ustace jedna skupina ljudi ali ih nece biti puno. Njima ce se reci:Idite u Dzennet. I njih ce zaustaviti meleki i pitati ih isto sto i prvu grupu, a oni ce odgovoriti da su oni bili strpljivi i ustrajni.-A kako se ogledala ta vasa strpljivost i u cemu.-Bili smo ustrajni u robovanju Allahu i tjerali smo se na to, a sebi smo uskracivali sve ono u cemu je grijeh i u tome smo bili postojani. Ulazite u Dzennet, krasna li je On nagrada za trudbenike. Zatim ce glasnik povikati: Neka ustanu Allahove komsije. Ustace jedna skupina ljudi i njima ce se reci: Idite u Dzennet. I njih ce zaustaviti meleki i pitati ih isto sto i prve dvije grupe, a oni ce odgovoriti kao i prvi, a onda ce ih pitati:-Cime ste to bili u komsiluku sa Allahom?-Medjusobno smo se posjecivali da bi stekli Allahovo zadovoljstvo, sjedili smo radi Allaha i razmjenjivali radi Allaha.-Ulazite u Dzennet, krasna li je On nagrada za trudbenike. Prenosi se da su Ibrahima bin Edhema,Allah mu se smilovao, pitali o Allahovim rijecima: Molite Mene, a Ja cu uslisati vase molbe te kazu: Mi molimo, ali nam se dova ne uslisava . Na to je Ibrahim ibn Edhem rekao: Zamrla su vasa srca od deset stvari: -spoznali ste Allaha, ali ne izvrsavate duznosti prema Njemu, -citate Allahovu knjigu, ali ne radite po njenin uputama, -tvrdite da vam je sejtan neprijatelj, ali ste ga uzeli za prijatelja, -govorite da volite Poslanika, a napustili ste njegov put, -tvrdite da volite Dzennet, ali ne cinite djela koja vode u njega, -tvrdite da strahujete od vatre Dzehennema, ali ne odustajete od grijeha, -tvrdite da je smrt istina,ali se ne pripremate za nju, zabavili ste se nedostacima drugih, a svoje ne ispitujete, -jedete nafaku koju vam je Allah dao, ali Mu se ne zahvaljujete, -ukopajete vase mrtve, ali iz tog ne uzimate pouku. I doista koliko ima onih koji govore da vole dzennet, ali ne cine djela koja vode ka njemu, a koliko ima onih koji tvrde da se boje vatre ali ne odustaju od grijeha. Svaki onaj koji kaze da se bori za dzennet mora da pogleda u svoja djela, pa ako vidi da je pokoran Allahu, on je od iskrenih i on se doista bori za dzennet. Onaj koji kaze da se bori za dzennet ali cini sva ona djela koja udaljavaju od njega, on laze, on je postao munafik, jer jedno govori a drugo radi. Isto tako svaki onaj koji kaze da se boji dzehennemske vatre, a cini grijehe prema Allahu i ne odustaje od njih, i on je postao munafik. Bojmo se Allaha i gledajmo sta radimo, i sta govorimo. Ashabi su se i za manje stvari bojali da ih nece odvesti u licemjerstvo i da njihov iman nije oslabio, zbog toga bi se zabrinuli kao da su izgubili i oca i majku i zenu i djecu. Primjer ashaba zvanog Hanzale nam o tome najbolje govori. Jednoga dana hodao je Hanzale ulicama Medine, zabrinut i tuzan. Susrete ga Ebu Bekr te ga upita za to takvo njegovo stanje, a on rece: Hanzale je postao munafik. Zasto to-upita ga Ebu Bekr? Kada sjedimo kod Allahovog Poslanika te nam on govori o dzennetu i dzehennemu ja se toliko uzivim kao da ih vidim svojim ocima, cim odem od njega obuzme me dunjaluk, zena i djeca i ja to zaboravim. Kaze Ebu Bekr: Vallahi i meni se dogadja isto sto i tebi, idemo kod Resulullaha da ga upitamo za ovo. Kad su dosli Poslaniku s.a.v.s., te mu izlozili svoj problem, Poslanik im rece: Kada bi vi ustrajali na onome na cemu ste dok ste kod mene, meleki bi silazili sa neba i rukovali se sa vama u vasim posteljama. Ali dunjaluk je sad ovako, sad onako. Ashabi su znali da je dzennet hakk, i da je dzehennem hakk i u to nisu imali ni najmanje sumnje, radili su i borili se za dzennet do posljednjeg daha, ali je njih zabrinjavalo sto slike dzenneta i dzehennema nemaju u svakom momentu pred sobom. Sta je sa nama??? Zabrinjavaju li nas ove stvari? Grize li nas savjest sto prodje dana i dana, a mozda cak i mjeseci a da nismo pomislili o dzennetu ili dzehennemu? Zabrinjava li nas sto se nismo nikada zapitali: Ja Rabb, pa gdje je moje mjesto? Da li cu biti dzennetlija ili dzehennemlija? Ima ljudi koji su ubjedjeni da su dzennetlije ili ima i onih koji sebe smatraju dzehennemlijama. I jedno i drugo je opasno, jer niko ne zna Allahov kader, niko ne zna kakva ce biti Allahova presuda, covjek mora da se bori za dzennet zeli li da u njemu uziva. Kaze Allahov Poslanik ashabima: Svakom od vas je odredjeno njegovo mjesto u dzennetu ili dzehennemu. Rekose ashabi: Pa zasto onda da radimo. Rece Poslanik: Radite i borite se za ono svoje mjesto u dzennetu. Primjer ashaba zvanog Abdurrahman ibn Avf nam to najbolje pokazuje. Abdurrahman ibn

Avf dolazi iz Sirije sa 700 deva, citava Medina podrhtava od silnog zamora. Hazreti Aisa upita sta je to, te joj rekose da je to Abdurrahman ibn Avf dosao sa karavanom iz Sirije. Cula sam Allahovog Poslanika s.a.v.s., da je za njega rekao da ce uci u dzennet puzuci. Ovaj sto je cuo haber ode i obavijesti Abdurrahmana, a on brzebolje pohita ka hazreti Aisi kako bi provjerio tu vijest. Je li istina ono sto sam cuo-upita je Abdurrahman? Jeste- odgovori mu Aisa. Budi mi svjedok-rece Abdurrahman- da citavu karavanu dajem na Allahovom putu. Oni koji su imali daleko vise dobrih djela nego li mi su se bojali kako ce zavrsiti svoj zivot, sve do posljednjeg momenta su strahovali da nece nesto uciniti sto bi ih moglo lisiti dzenneta. Navodi se da je imamu Ahmed kada je bio na samrti njegov sin govorio da kaze sehadet, a on je odmahivao glavom i govorio ne, ne. Kada ga je sin upitao o tome on rece: Dosao mi je sejtan govoreci, o Ahmede, spasio si se, budi sada nevjernik, a ja sam mu odgovarao: Ne, ne, sve dok mi dusa ne izadje. Da li mi zudimo za dzennetom? Sta nam je draze, dunjaluk ili ahiret? Ne moramo odgovoriti, jer Allah je vec odgovorio rekavsi: Ali vi vise volite dunjaluk. A ahiret je bolji i vjecan je. Bolje je voljeti ono sto ne prolazi i sto je vjecno. Vjerovanje u dzennet i dzehennem je stvar imana. Pravi i iskreni vjernici zude za dzennetom, traze ga i bore se za njega imecima svojim, tijelima svojim pa cak i zivotima svojim, jer znaju da je dzennet ljepsi od svega ovoga sto se nalazi na dunjaluku. Tesko li onima koji sumnjaju u postojanje drugog obecanog zivota, takvi nemaju potpun iman i zato se ne zalazu za vjeru osim onoliko koliko smatraju potrebnim. Dzennet je boraviste koje je Allah dz.s. podario vjerovjesnicima, iskrenim robovima, sehidima i dobrim ljudima. To je boraviste puno vrtova ispod kojih teku rijeke i dvoraca ciji su zidovi od zlata i srebra, prekriveni najmirisnijim miskom. Kamenje je od bisera i rubina, a zemlja je safranom namirisana. Satori su mu od suhog bisera, i tako mi Allaha, blista kao nur. U njemu su mirisne biljke koje trepere i rijeke nepresusne. Pun je voca, povrca i zelenila i najljepsih zena. U njemu raste lotosovo drvece bez bodlji i banane u nizovima. U njemu su hladovi prostrani i vode koje teku. U njemu se jede i uzivaju blagodati, a nuzda se ne vrsi nego to preko znoja obavljaju a on miskom mirise. U njemu se ljudi smiju a ne placu, tu ce zauvijek ostati i nigdje nece odlaziti. Tamo se zivi a ne umire se, a lica su blistava, nasmijana i radosna. Tamo je sva ljepota i najljepse hurije. Tamo je vjecno uzivanje i svi su stalno nasmijseni i vedri. Tamo ce se podignuti zastor pa ce srecni u lice svoga Gospodara gledati - tamo je, o Bozji robe, sve ono sto oko nije nikad vidjelo. sto uho nikad nije culo i sto covjek nikad nije mogao zamisliti. Zastanimo malo kod ovog opisa. Razmislimo. Ima li neko ko ne bi pozelio da dodje u dzennet? U tu ljepotu, u to uzivanje? Kad god citamo ajete gdje Allah opisuje dzennet i dzennetlije ili hadise u kojima Poslanik s.a.v.s., govori o tim ljepotama u srcima vjernika se pojavi zelja da se sto prije susretnu sa svojim Gospodarom kako bi uzivali u prekrasnim dzennetskim vrtovima. Pogledajmo malo covjeka. Kada se priblizi vrijeme odmora, vrijeme da se ide na ferije, taj se odmor planira i priprema. Covjek mu se raduje, jer nece morati da radi, da rano ustaje, nema poslovnih obaveza, prepusta se uzivanju itd. Da li se pripremamo za odlazak na putovanje sa kojeg nema povratka? Pravimo li sebi rezervacije za dzennet? Kupujemo li karte za dzennet ili dzehennem? Da li se radujemo susretu sa svojim Gospodarom ili mozda ne zelimo da do tog susreta uopste dodje? Mozda se neko pita kako se kupuje karta za dzennet ili kako se pravi rezervacija za dzennet? Kome se to moramo obracati kako bi dobili dzennet? Karta za dzennet, brate moj i sestro se prodaje i kupuje svaki dan. Ako klanjas pet vakat namaza, ti si vec kupio jedan dio karte. Ako izvrsavas sve ono sto ti je Allah naredio kupio si jos jedan dio karte. Ako se klonis harama imas jos jedan dio karte. Ako tako prozivis citav svoj zivot ti si vec kupio sebi kompletnu kartu za dzennet. Prvi od ljudi koji ce uci u dzennet ce biti nas Poslanik neka je na njeg mir i spas. Prenosi se od Enes bin Malika r.a. da je Reslullah s.a.v.s. rekao: "Doci cu na Sudnjem danu pred vrata dzenneta i trazicu da mi se otvore." A upitace melek cuvar (hazin): "Ko si ti?" A ja cu odgovoriti: "Muhammed." A on ce reci: "Udji,

naredjeno mi je da ne otvorim nikom prije tebe." (hadis prenosi Muslim) Prenosi se od Ebu Hurejre r.a. da je Resulullah s.a.v.s. rekao: "Prva grupa ljudi koji ce uci u dzennet blistace u sjaju koji ima mjesec u noci Bedra. A skupina koja ce uci poslije njih sijace sjajem blistave zvijezde koja svijetli na nebu. Nece vrsiti malu i veliku nuzdu, nece se usekivati, nece pljuvati. Imace cesljeve od zlata, a njihov znoj je misk, kadice se alojevim drvetom, i hurije ce biti njihove supruge, bice oblikom i stasom na svoga oca Adema koji je bio visok sesdeset arsina." (Muttefekun alejhi) Arsin je mjera za podlakticu koja iznosi izmedju 50 i 60 cm, tako da bi shodno ovom proracunu visina naseg praoca Adema a.s., bila izmedju 30 i 35 metara. Na isti nacin cemo i mi ako Bog da biti ozivljeni. Prenosi Ebu Hazim od Sehl bin Sa'da da je Resulullah s.a.v.s. rekao: "Zasigurno ce od mog ummeta uci u dzennet sedamdeset ili sedamsto hiljada povezani jedni s drugima i nece uci prvi dok ne udje zadnji. Lica ce im biti svijetla kao mjesec u noci Bedra." (Muttefekun alejhi) Prenosi se od Ibn Abasa r.a. da je Resulullah s.a.v.s. rekao: "Pokazani su mi ummeti. Vidio sam jednog vjerovjesnika i sa njim malu grupu ljudi i drugog vjerovjesnika i sa njim jednog ili dvojicu ljudi i vjerovjesnika a sa njim nema nikoga, pa ce mi se pribliziti velika grupa a ja cu pomisliti da je to moj ummet pa ce mi biti receno: "Ovo je Musa a.s. i njegov narod, pogledaj malo vise." I ja cu pogledati i vidjeti veliku skupinu pa ce mi opet biti receno: "Pogledaj na vise obzorje." I ja cu pogledati i vidjeti veliku skupinu, pa ce mi biti receno: "Ovo je tvoj ummet i sa njim sedamdeset hiljada onih koji ce uci u dzennet bez polaganja racuna i bez kazne.", pa je ustao i usao u svoju kucu, a ljudi su poceli raspravljati o onima koji ce uci u dzennet bez polaganja racuna i bez kazne. Neki su kazali: "Mozda su to oni koji su se rodili u Islamu i nisu pripisivali Allahu druga i spominjali su jos neke mogucnosti. Izisao je potom Resulullah s.a.v.s. i upitao ih: "O cemu vi to raspravljate?" A oni su kazali pa im je rekao: "To su oni koji u svrhu lijecenja ne upotrebljavaju vatru (usijano zeljezo i slicno), ne traze lijeka kod drugog oslanjajuci se iskljucivo na Allaha dz.s., ne ravnaju se u svojim odlukama (pri putovanju npr.) prema pravcu leta ptica (ako ptica krene prema pravcu kojem je zelio putovati ide na put, a ako ne, ne ide).", a onda je ustao Ukas bin Mihsan i rekao: "Uputi Allahu dovu da me ucini jednim od njih.", a Poslanik s.a.v.s. je odgovorio: "Ti si jedan od njih." Zatim je ustao drugi covjek i rekao: "Uputi Allahu dovu da me ucini jednim od njih.", a Poslanik s.a.v.s. s.a.v.s. mu je odgovorio: "Pretekao te je Ukas svojom dovom." (Muttefekun alejhi) Mugire bin Su'ba sacuvao nam je od Resulullah s.a.v.s. ovu predaju: "Rekao je: "Upitao je Musa svog Gospodara: "Ko je u dzennetu pocascen najslabijim prebivalistem?" Pa mu je receno: "To je onaj koji ce posljednji uci u dzennet." A on ce reci: "Kako moj Gospodaru? Svi su se ljudi smjestili u svoje kuce i uzeli ono sto im pripada. Reci ce mu se: "Da li bi bio zadovoljan da dobijes posjed kakav je imao neki od vladara na dunjaluku?", a on ce odgovoriti: "Bio bih zadovoljan Gospodaru." Pa ce mu biti receno: "Dace ti se toliko, i jos toliko, i jos toliko, i jos toliko, pa kad je peti put recno rekao je: "Zadovoljan sam Gospodaru." A On ce mu reci: "Uzmi toliko i jos deset puta vise. Uzmi jos i sve sto ti dusa pozeli i sto ti za oko zapadne." A on ce reci: "Zadovoljan sam Gospodaru." A upitace Musa a.s.: "Gospodaru, pa koja je onda najuzvisenija kuca u dzennetu?" A On je odgovorio: "To je kuca onih koje sam Ja odabrao i kojima sam svojom rukom pocati dodijelio, i svojim pecatom ih zapecatio. Takve blagodati oko nije vidjelo, uho o njima nije slusalo niti ih je covjek ikad mogao zamisliti." A dokaz za to imamo u Allahovoj dz.s. knjizi: "I niko ne zna kakve ih skrivene radosti cekaju." (Es Sedzda, 17) (hadis prenosi Muslim) Prenosi se od Ebu Hurejre r.a. da je Reslullah s.a.v.s. rekao: "Allah dz.s. kaze: "Pripremio sam za svoje dobre robove ono sto oko nije vidjelo, sto uho nije culo i sto nije moglo na um pasti covjeku, pa procitajte ako zelite." I niko ne zna kakve ih skrivene radosti cekaju." (Muttefekun alejhi) Nikakve dunjalucke ljepote se ne mogu mjeriti sa njima dzennestskim ljepotama. Ni jedan predio, ni jedno mjesto, nikakva uzivanja se ne mogu porediti sa uzivanjima u dzennetu, jer dunjalucka uzivanja su prolazna, i kad prodju ponovo se covjek vraca istim obavezama i duznostima koje je i prije imao.

Dzennet i njegove ljepote su vjecne i ne prolaze. Planirajmo svoju buducnost i kupujmo sebi karte za dzennet, a ne za dzehennem. Sto se tice dzenneta, on ima svoja vrata, svoje kapije i tih vrata ima osam. Udaljenost izmedju stokova samo jednih vrata je kao od Meke do Hedzera ili od Meke do Busre.( Udaljenost od Meke do Hedzera je 1160 kilometara, a udaljenost od Meke do Busre je otprilike 1250 kilometara). Ova vrata je Uzviseni Allah nacinio kako bi se znalo ko ce na koja vrata uci. Tako ce biti pozvani cestiti ljudi koji su pripremili puno nafila, a onaj ko je dijelio sadaku bice pozvan na vrata sadake, a postac ce biti pozvan na vrata postaca Rejan . Tako ce neki ljudi biti pozivani na sva vrata i mozda su to oni sto ce prvi uci? Allah dz.s. kaze: A oni koji su se Gospodara svoga bojali u povorkama ce u dzennet biti povedeni, i kad do njega dodju, - a kapije njegove vec sirom otvorene -, cuvari njegovi ce im reci: Mir vama, od grijeha ste cisti, zato udjite u njega, u njemu cete vjecno boraviti! (Ez Zumer, 73) Allah Uzviseni, kaze: Ovo je lijep spomen! A one koji se grijeha budu klonili ceka divno prebivaliste: Edenski vrtovi, cije ce kapije biti za njih otvorene. (Sad, 49-50) Prenosi se od Ebu Hurejre r.a. da je Resulullah s.a.v.s. rekao: Ko na Allahovom putu zrtvuje (podijeli) dvoje - dva konja, dvije deve bice pozvan na svim vratima dzenneta: O Bozji robe, ovo je hajr, a ko bude redovno namaz obavljao bice pozvan na vrata namaza, ko se bude borio na Allahovom putu bice pozvan na vrata borbe na Allahovom putu, ko bude postio bice pozvan na vrata Rejan , a ko bude dijelio sadaku bice pozvan na vrata sadake. A rekao je Ebu Bekr r.a.: "Drazi si mi od oca i majke o Bozji poslanice. A sta je sa onima koji su se bez nuzde Allaha bojali, hoce li bit pozivan (prozivan) na svim tim vratima? A on je odgovorio: Hoce. A ja cu moliti da ti budes jedan od njih. (Muttefekun alejhi) Zamisli sebe o Allahov robe, kada pozivac pozove postace da udju na svoja vrata, one koji su redovno namaz obavljali na svoja vrata, one koji su sadaku davali na svoja vrata, zamisli i zapitaj se na koja ces vrata ti biti pozvan. Ako ne budes imao posta, ta su ti vrata zatvorena, ako ne budes imao namaza ni sa njih nece doci poziv, ako ne budes davao sadaku ni na ta vrata neces uci. Ali ako imadnes pri sebi sve ovo navedeno sva dzennetska vrata ce biti za tebe otvorena. Hafiz ibn Hadzer kaze: Hadisom se hoce kazati da ce biti izuzetno malo onih koji ce biti pozivani na sva vrata. A hadis ukazuje na to da se ovdje misli na dobra dijela iz kategorije nafile, a ne na obavezne (farz) duznosti obzirom da veliki broj obavlja farzove dok mali broj uz farzove praktikuju raznovrsne dobrovoljne ibadete (nafile), zbog cega ce i biti malo onih koji ce biti pozivani na sva vrata dzenneta. Ove prozivke na svim vratima su iz pocasti prema takvim i ako ce uci na jedna vrata. Mozda su to vrata amela (prakticnog deklarisanja vjere), a Allah najbolje zna. Prenosi se od Sehl bin Sa da r.a. da je Resulullah s.a.v.s. rekao: U dzennetu zaista postoje vrata zvana Rejan na koja ce na Sudnjem danu , ulaziti samo postaci i niko drugi sem njih nece ulaziti. I reci ce se: Gdje su postaci? , pa ce oni na njih ulaziti i kad posljednji od postaca udje, ona ce se zatvoriti i niko vise nece na njih uci. (Muttefekun alejhi) Dzennetske deredze su mnogobrojne, a udaljenost izmedju dvije deredze je kao udaljenost izmedju neba i zemlje. Stotina deredza pripada borcima na Allahovom putu, a ostale su za mu'mine i ulemu. Allah dz.s. kaze: A one koji pred Njega izadju kao vjernici, a koji su dobra djela cinili - njih sve cekaju visoki stepeni. (Ta Ha, 75) Kaze Allah dz.s.: Allah ce na visoke stepene uzdignuti one medju vama koji vjeruju i kojima je dato znanje. A Allah dobro zna ono sto radite. (El Mudzadela, 11) Prenosi se od Ebu Hurejre r.a. da je Resulullah s.a.v.s. rekao: Ko bude vjerovao u Allaha i Njegovog Poslanik s.a.v.s.a, obavljao namaz, postio Ramazan ima kod Allaha pravo traziti da ga uvede u dzennet bez obzira da li se borio na Allahovom putu ili sjedio u zemlji u kojoj je rodjen. A ashabi su upitali: Bozji poslanice, zar necemo obradovati ljude? A on je rekao: Zaista u dzennetu ima stotinu katova koje je pripremio Allah dz.s. za borce na Allahovom putu. Prostor izmedju dva kata je kao prostor izmedju neba i zemlje. Ako trazite od Allaha dzennet onda Ga molite za Firdevs, a to je srediste, odnosno najvisi nivo dzenneta i odatle izviru dzennetske rijeke a iznad toga je Ars tj, Allahovo prijestolje.

(hadis prenosi Buharija) Prenosi se od Abdillaha bin Amr bin Asa r.a. da je Resulullah s.a.v.s. rekao: Reci ce se onom ko je provodio vrijeme sa Kur anom: Uci, podigni i uljepsaj glas kod ucenja kao sto si lijepo ucio na dunjaluku, zaista ce tvoja kuca biti kod posljednjeg ajeta kojeg si proucio. (hadis prenosi Ahmed) Allah dz.s. kaze: A one koji se Gospodara svoga boje cekaju odaje, sve jedne iznad drugih sagradjene, ispred kojih ce rijeke teci, - obecanje je Allahovo, a Allah nece obecanje prekrsiti. (Ez Zumer, 20) Prenosi se od Ebi Seida El Hudrija r.a. da je Resulullah s.a.v.s. rekao: Zaista ce stanovnici dzenneta gledati jedne druge u sobama iznad njih kao sto se svjetla zvijezda vidi pored slabe na nebu, od istoka do zapada, da bi se vidjelo koliko se razlikuju medjusobno. A ashabi su upitali: O Bozji poslanice, da li su to boravista vjerovjesnika koja su za druge nedostizna? A on je odgovorio: Ne! Tako ni Onoga u cijoj je ruci moja dusa, to su boravista za one koji su u Allaha vjerovali i u Njegove Poslanik s.a.v.s.e. (Muttefekun alejhi) Allah dz.s. kaze: O robovi Moji, za vas danas straha nece biti, niti cete i za cim tugovati; oni koji su u ajete Nase vjerovali i poslusni bili udjite u dzennet, vi i zene vase, radosni! Oni ce biti sluzeni iz posuda i casa od zlata, u njemu ce biti sve sto duse zazele i cime se oci nasladjuju, i u njemu ce te vjecno boraviti. Eto, to je dzennet koji vam je darovan kao nagrada za ono sto ste radili, u njemu cete svakvrsnog voca imati od kojeg cete jesti. (Ez Zuhruf, 68-73) A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 165: Promjena nacina klanjanja Submitted by mon on Sun, 2007-04-29 15:51. Odgovori Pitanje: Braco i sestre, eselamu alejkum! Javljam se sa jednim pitanjem koje me dugo muci... Naime, imam nijet da praktikujem malo vise sunneta, kao sto je klanjanje sa dizanjem ruku unutar namaza... Da li praktikovanje prakse Poslanika s.a.w.s. moze biti unosenje fitne, kako mi poneko kaze kad mu kazem da cu promijeniti nacim klanjanja???!!! Da vas Allah dz.s. nagradi! Molim vas da mi odgovorite... Odgovor: Ve alejkesSelam, Podizanje ruku u namazu je potvrdjeni sunnet Poslanika a.s.Onaj ko ga bude obavljao imat ce za to nagradu, a ko ga bude izostavljao nece radi toga biti kaznjen. Moras biti oprezan s tim promjenama pogotovo u sredinama i dzematima koji nisu navikli na takve vrste promjena. Ocuvanje dzemata i jednistva islamskoga saffa preci su od dizanja ruku u namazu. Ukoliko se nadjes u dzematima koji to razumiju i ne budes etiketiran tim postupkom onda barem djelimicno upotpunjaji taj sunnet. Tamo gdje ce narod u namazu gledat u tebe i skripat zubima radi tvoga nacina klanjanja, radje nemoj nego se suzdrzi i dovi Allahu da promjeni shvatanje naseg naroda i da m olaksa da spoznaju istinski sunnet. Jer bojat se da mozes biti sebebom necije okupacije u namazu, pa iz tog razloga ti preporucujem oprez. A Allah najbolje zna prof. Jasmin Djanan! 173: Stav islama prema oralnom seksu Submitted by mon on Mon, 2007-05-14 12:49. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Koje sve predigre u intimnom odnosu su dozvoljene. Da li ima zabrana po pitanju nekih predigara? Kakav je serijatski stav prema oralnom seksu u intimnom bracnom odnosu, jer ovakve neke igre mogu poboljsati odnos, pa me interesuje Serijatski stav. Da te Allah dz.h. nagradi sa Dzennetom.Amin. Selam Odgovor: Ve alejkumusSelam, Sto se tice oralnog seksa nema kur'anskih ili hadiskih tekstova koji zabranjuju ovu radnju, kao sto recimo ima vjerodostojnih tekstova koji strogo zabranjuju da muskarac prilazi zeni u straznjicu, pa prema tome ostaje na supruznicima da izaberu sami da li ce koristiti ove stvari u svom bracnom zivotu. Treba napomenuti da treba respektovati odluku bracnog druga ako ne zeli ili osjeca odbojnost prema ovim radnjama. Neke

napomene u vezi bracnog odnosa -Obaveza je da se cini redovno ukoliko nemate opravdanja (bolest itd.) -Zapoceti sa "Bismillah" i autenticnom dovom. -Prilazi joj sa ispravne strane samo. (Ne od zada). Zapocni predigrom koja nece omalovaziti partnera niti mu nanositi bilo kakav vid ponizenja, ukljucujuci i ljubavne rijeci. -Nastaviti sve dok se ne udovolji njen prohtjev. -Relaksiraj se i sali se sa njom poslije . -Izbjagavaj odnos u njeno mjesecno vrijeme, jer je to haram. -Ucini sta mozes da izbjegnes ostecavanje njenog stida i skromnosti, kao sto je svlacenje odjece zajedno,(ako je djevica) umjesto da trazis da se svlaci ona, dok ti u nju gledas. -Izbjegavaj pozicije za vrijeme odnosa, koje mogu da joj stete, kao sto je, pritiskanje njenih grudi i blokiranje njenoga daha, posebno ako ste teski. -Odaberi odgovarajuce vrijeme za odnos i budi obazriv ukoliko ona nekada bude bolesna ili izmorena. Cuvanja privatnosti -Izbjegavaj iznosenje privatnih informacija, kao sto su tajne bracne sobe, njene licne probleme i ostale privatne dogadjaje. Potpomaganje u pokornosti Allahu -Probudi je nocu u zadnjoj trecini noci, da klanja "Kijam ul lejl" (poseban namaz koji se klanja nocu sa dugim rukuom i sedzdom). -Poduci je od onoga sto znas iz Kur'ana i Tefsira. -Poduci je 'Zikiru' (uzvisivanje Allaha, na nacin kako je Poslanik a.s. cinio) u jutro i uvece. BITNA NAPOMENA: Jedan od najve ih ciljeva braka jeste o uvanje enine ednosti i kreposti i obaranje pogleda od onoga to je Allah d . . zabranio. Me utim, ponekad se de avaju propusti po tom pitanju sa mu eve strane, pa ga vidi kako provodi ve inu svog vremena izvan ku e i ne vra a se do kasno nave e, obi no iscrpljen od posla, umoran, pa jedva do eka da legne u svoju postelju da spava i ne pitaju i za svoju suprugu. Ovo se stanje ponavlja tako da, prakti ki, ena ostaje sama u postelji. Mu ne uzima u obzir njeno stanje i ne posve uje joj pa nju, a ponekad se odvaja od nje na dug vremenski period, ili ak u potpunosti. Ovakvi i sli ni problemi veoma su rasprostranjeni i nalazimo da su bili prisutni jo za vrijeme Allahovog Poslanika, s.a.v.s., pa traju sve do dana njeg vremena, na to upu uju i mnoge knjige prepune pitanja o napu tanju ene u postelji. Neki od razloga za ovo su: Zaokupljenost mu a ibadetom, trgovinom i sl. Prenosi se od Ai e r.a. da je rekla: Kod mene je do la Huvejla bint Hakim, koja je bila udata za Osmana ibn Mez una, pa je Allahov Poslanik, s.a.v.s., vidio kako izgleda neuredno, i rekao mi je: Ai a, to Huvejla izgleda onako lo e? Pa sam rekla: Allahov Poslani e, to je ena iji mu danju posti, a no u ibadeti. Ona je kao ena koja nema mu a, pa se zato zapustila i zanemarila svoj izgled." Jednom prilikom je Selman El-Farisi do ao kod Ebu Derda a da ga posjeti, a Poslanik, s.a.v.s., ih je bio pobratimio, pa je vidio njegovu enu, Ummu Derda , u pohabanoj odje i, neurednog izgleda, i rekao joj je: ta je to sa tobom? Rekla mu je: Tvoj brat nema nikakve potrebe za dunjalukom, on no provodi u ibadetu a dan u postu! Nakon toga je do ao Ebu Derda , za elio mu dobrodo licu i iznio hranu pred njega. Selman mu je rekao: Jedi i ti! Re e: Ja postim. Zakleo sam se da e prestati postiti! , re e Selman, pa je jeo sa njim. Odlu i Selman da zano i kod Ebu Derda a, pa kada je do la no , Ebu Derda htjede da klanja, a Selman ga sprije i i re e mu: Tvoje tijelo ima pravo kod tebe, tvoj Gospodar ima pravo kod tebe, a i tvoja porodica ima pravo kod tebe. Posti i mrsi se, klanjaj, ali prilazi i svojoj supruzi, i daj svakome njegovo pravo. Kada je skoro svanulo, re e mu: Ustani sada, pa klanjaj ako ho e ! Zatim su ustali, abdestili i klanjali, a nakon toga su iza li na sabah namaz. Ebu Derda je do ao Poslaniku s.a.v.s. i spomenuo mu je to, pa mu je rekao Vjerovjesnik, s.a.v.s: Istinu je rekao Selman. OVAKO SU CINILE ISPRAVNE GENERACIJE PRIJE NAS,NA NAMA JE DA IH SLIJEDIMO U DOBRU I POKORNOSTI. A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 174: Nosenje hamajlije Submitted by mon on Tue, 2007-05-15 20:14. Odgovori

Pitanje: Esselamu alejkum Javljam se iz USA i posto evo citam na vasoj stranici o sihru i dzinima a nama je to jako poznato danas jer se desava jako mnogo i mnogi traze lijek od toga i mnogi idu hodzama nose hamajlije zapise i slicno. Mene zaista interesuje da li je to pravo ispravno. Kupila sam sebi knjigu OSTRI MAC U BORBI PROTIV ZLIH SIHIRBAZA i nasla puno objasnjena o svemu ali me jos uvijek interesuje da li je dozvoljeno nositi hamajliju ili zapis kad hodza da. Neka mi Allah oprosti ali ne znam vise da li ima hodza koji to lijece jer mnogi daju zapise i hamajlije a u knjizi kaze da oni koji pisu zapise su zapravo sihirbazi. Molim vas odgovorite mi na ovo pitanje da li je dozvoljeno ici kod hodze zbog sihra i kako da odemo kod pravog covjeka koji lijeci Qur'anom da li vi mozda poznajete nekog tako jer ima jako mnogo naroda kojem je potrebna pomoc od ovoga a posebno kod nas ovdje u USA. Unaprijed vam se zahvaljujem i nek vas dragi Allah nagradi sto ovako postavite na internet neke stvari na koje mozemo dobiti odgovor pogotovu mi mladi. Neka je mir i Boziji spas sa vama! :Odgovor: Ve alejkisSelam, Nije dozvoljeno nositi hamajliju jer to djelo spada u sirk Allahu subhanehu ve teala.Na taj nacin uzimamo sebi zastitnika I pomocnika pored naseg Stvoritelja.Allah ce sve druge grijehe oprostiti kome htjedne ali sirk nece nikome. Nije dozvoljeno ici sihirbazu niti vracaru,jer je rekao Poslanik a.s.: Onaj ko ode vracaru I povjeruje mu u ono sto mu kaze,zanijekao je ono sto je objavljeno meni U drugoj predaji se navodi: Onaj ko ode vracaru ili sihirbazu I povjeruje mu u onome sto mu kaze,nece mu namaz biti primljen cetrdeset dana . Ja uistinu nepoznajem nekoga na tim prostorima koga bih mogao preporuciti, ali vjerujem da ima I onih ucenih koji znaju ispravne metode lijecenja od sihira. Medjutim nas narod ne shvata da sami sebi najvise mozemo pomoci napustajuci ono sto je zabranjeno I radeci ono sto je naredjeno. Na taj nacin mnoga vrata putem kojih dzinni I sejtani na nas djeluju bila bi zatvorena. A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 171: Upotpunjenje imana sa brakom Submitted by mon on Mon, 2007-05-14 00:01. Odgovori Pitanje: Selam alejkum Mozete li mi objasniti hadis gdje Poslanik s.a.v.s kaze: "Kada se covjek ozeni, upotpuni mu se iman". Sta to znaci? Jeli se bez braka ne moze upotpuniti iman? Odgovor: We alejkumusSelam, Ovim hadisom se ne negira postojanje imana kod muslimana, nego se ukazuje njime na djelo putem kojeg ce se iman upotpuniti, jer Allah nam u kur'anu daje pojasnjenje u rijecima: "O ljudi Mi smo vas od muska i zenska stvorili i rasijali vas na mnoga plemena i narode da biste se upoznavali". Zar moze akumulator da bude potpun i da daje istu jacinu kada bi imao samo plus prikljucak? Tako je I u braku, jer sve one kvalitete koje je Allah podario zeni, a ne posjeduje ih muskarac, ne mozes spoznati na pravi nacin osim putem braka. Sama cinjenica da nemoze muskarac sam biti taj koji ce produziti ljudsku vrstu, dovoljan je pokazatelj i dokaz bitnosti bracne zajednice. prof. Jasmin Djanan 185: Abdest poslije kupanja - abdest u toaletu - koncentracija u namazu Submitted by mon on Tue, 2007-06-05 20:41. Odgovori Pitanje: Selam brate, Imam cetiri pitanja: 1. Kada se poslije kupanja brisem peskirom po stidnim mjestima, da li moram opet uzeti abdest da bi on bio ispravan? ODGOVOR: Ve alejkesSelam, Nakon kupanja I brisanja peskirom stidnoga mjesta, nisi duzan da obnovis abdest. ************************** 2. Nakon proucene dove mogu li uzeti abdest u kupatilu to jeste u toaletu i da li je on ispravan ako nemam nikakve druge mogucnosti? ODGOVOR: Ako su nuznik I mjesto gdje uzimas abdest spojeni, onda izgovori mislima dovu u nuzniku bez pomicanja jezika ili je

prouci prije ulaska u nuznik. Oni koji imaku odvojene nuznike od kupatila oni mogu u toaletu izgovarati dovu! ****************** 3. Kako mogu moju koncentraciju tokom namaza pojacati kako bi istovremeno mogao uciti i prevoditi cinjeni namaz? ODGOVOR: To ces postici kada pojacas svoju bogobojaznost spram Uzvisenog Allaha i tajno i javno, jer kruna namaza jeste skrusenost. Druzi se s kur anom , ucenim ljudima, posjecuj dersove, iscitaji tefsir i prevod kur ana, dovi Allahu da ti poveca znanje najprije serijatsko a zatim I dunjalucko. ******************** 4. Kako mogu stres, hektiku, strah i druge spoljasnje utjecaje da uklonim u toku namaza kako bi potpuni mir i uzitak namaza uvjek osjetio? ODGOVOR: Tesko je generalno odgovorit na ovo pitanje, ali je usko povezano sa pitanjem pod brojem tri, tako treba pogledati odgovor na to pitanje. Udalji se od tih cinioca koji ti izazivaju strah I sl. Nadji sebi pogodno mjesto za ibadet I ucini ga onakvim kakvim smatras da bi bilo pogodno za tebe da se najbolje koncentrises u doticnom ibadetu. prof. Jasmin Djanan! 188: Nur i Ars dova - neutemeljene dove Submitted by mon on Mon, 2007-06-11 12:38. Odgovori Pitanje: Merhaba! Imate li NUR DOVU i kako se moze doci do te dove. Odgovor: Selam alejkum sestro! itaju i NUR dovu primjecuje se: 1- da u ovoj dovi ima puno tamparskih gre aka koje ponekad su tinski mijenjaju zna enje, npr. na jednom mjestu umjesto mesir (stjeci te) pi e makir (varalica); 2- da u njoj ima kur anskih dova i dova koje su prenesene od Poslanika, s.a.v.s; 3- da u njoj ima dova koje nisu prenesene od Poslanika, s.a.v.s, ali su dobrog i ispravnog zna enja; 4- da u njoj ima dova koje nemaju utemeljenja u erijatu, kao npr. da je Allahovo, d . , ime napisano na D ebrailovom krilu, na Mikailu, na elu Israfilovom i na dlanu Azrailovom. Ono to je u vezi s ovom dovom daleko problemati nije i opasnije su dobrote Ar dove .U njima se ka e, da se pripovijeda da je Melek D ebrail Allahovom Poslaniku, s.a.v.s, rekao sljede e: 1- da ko ovu dovu prou i jednom u ivotu u i e u D ennet a da ne e polagati ra un bez obzira koliki grje nik bio. To zna i da ovjek mo e raditi ta ho e, grije iti koliko ho e, va no je da samo jedanput ovu dovu prou i i on je d ennetlija, kao i ehid koji je poginuo na Allahovom putu bore i se da Allahova rije bude gornja. Ko imalo poznaje islam, svjestan je da je takva tvrdnja u potpunoj suprotnosti sa njegovim temeljnim principima; 2- da e bolesniku koji prou i tu dovu Allah dati lijek. Takvu tvrdnju mo emo provjeriti i prakti no se uvjeriti u njenu ispravnost, jer Poslanik, s.a.v.s, nije to rekao; 3- da e svaka elja biti ispunjena, bilo da se ona odnosi na ovaj ili budu i svijet i da e Allah sprije iti da mu neprijatelj ili bilo ko drugi na ini neku tetu. Ni ta tvrdnja nije utemeljena. Allah, d . , ne e ostaviti prazne ruke onoga ko Ga moli, ali da bi dova bila primljena, treba ispunjavati odre ene uslove. Nekada Allah, d . , ispuni nekome elju na dunjaluku, a nekada to ostavi za ahiret, iako je ovjek molio da mu se to da na dunjaluku. U dobrotama Ar dove se navode izreke etverice hulefai-ra idina u kojima oni govore kako su im se sve elje ispunjavale kada su u ili tu dovu. To je neutemeljena tvrdnja, jer da bi bila utemeljena mora biti prenesena ispravnim senedom i ne smije u sebi imati neku tajnovitu mahanu. U konkretnom slu aju sened se nigdje ne spominje, a i ono to im se pripisuje ima u sebi tajnovitu mahanu te se zbog nje to ne mo e prihvatiti. Ta tajnovita mahana ogleda se, izme u ostalog, u injenici da se nisu sve njihove elje ispunile. Na kraju dobrta Ar dove tra i se da se dova nosi uza se ispisana arebicom, da se u i na nafila-namazima i da e sve to ovjek za eli od Alllaha, d . , biti udovoljeno. To je vrlo opasna tvrdnja, jer mo e navesti ovjeka da se osloni na dovu i tako ode u zabludu. Prevodilac jo napominje da je to samo dio njenih dobrota, koje su spomenute u itabu Dur-ranil - Durin-nazim , na 155 str. Ja ne sumnjam u lijepu i iskrenu namjeru pisca i prevodioca ove dove. Molim Allaha, d . , da ih nagradi za njihovu lijepu namjeru, ali se muslimanima mora skrenuti

pa nja na sve gre ke koje se u njoj nalaze i na veliku opasnost koju takve novotarije kriju u sebi. Da su pisac i prevodilac dove bili svjesni njene opasnosti i opasnosti njenih dobrota , da su bili svjesni zabrane da se u usta Poslanikova, s.a.v.s, stavljaju rije i koje on nije rekao, da su bili svjesni njegova hadisa: Ko na mene svjesno sla e, neka sebi tra i mjesto u Vatri. (Muslim, Sahih Muslim, Kitabulilm , hadis br. 107.), oni to nikada ne bi uradili. Imaju i u vidu da ne postoji hadis koji govori o Ar dovi, te injenicu da u njoj ima pogre nih re enica, sa sigurno u mogu kazati da tu dovu nije dozvoljeno iriti, a posebno je haram u spomenute dobrote vjerovati, jer one mogu ovjeka odvesti na totalnu stranputicu. Svakom muslimanu i muslimanki du nost je da upozore svoju bra u i sestre na veliku opasnost Nur-dove i njoj sli nih poziva kojima se poku avaju izvesti muslimani iz vjere, a da oni to ni ne osjete. Molim Allaha, d . , da nam pomogne da pove amo na e znanje iz islama, kako bismo mogli razotkriti i izbje i mnogobrojne zamke na koje nailaze sljedbenici Allahove, d . , vjere. Amin! Nakon izlozenoga,smatram da ce razumnome biti dovoljno da uzme pouku i da ne traga za necim u cemo nema dobra za njega ni na dunjaluku ni na ahiretu. Musliman ima dove iz kur ana I sunneta, koje su mu dovoljne ako ih bude ucio redovno I s razumijevanjem, da se zastiti od prokletoga sejtana. Na ovom sajtu u rubrici Dove ima jedan dio dovi koje je ispravno i korisno uciti. ********************* Zelio bih ovdje skrenuti paznju da muslimanski pozdrav glasi: Esselamu alejkum ve rahmetullahi ve berekatuh, jer za rijec "merhaba" nemamo nikakvih sevapa, a za upucen selam imamo 30 sevapa i to je sunnet od naseg Poslanika saws. Sevapi su dobra djela koja smo pocinili na dunjaluku I jedino sto nas moze spasiti patnje u Dzehennemu jeste da cinimo sto veci broj dobrih dijela, koja ce ponistiti nasa hrdjava djela. A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan 190: Angazovanje u vojsci Submitted by mon on Wed, 2007-06-13 12:38. Odgovori Pitanje: Esselamu alejkum.... Obzirom da nastojim da slijedim sunnet u to ve em domenu od nedavno sam u jednoj dilemi a to je da ja nisam u vjeri tj. da sam u jednom djelu u KUFRU zbog mog anga ovanja u Armiji tj. Oru anim snagama BiH. Jesam li ja u kufru zbog navedenog? D EZAKUMULLAHU HAJREN! Odgovor: Ve alejkumusSelam, Ucesce u drzavnim ustanovama u sto spada i sluzenje vojnoga roka, ne moze se smatrati kufrom. Priprema i sposobnost rukovanja orudjima je pozeljno. Poslanik a.s. je rekao da je u troje veliko dobro: u jahanju, gadjanju lukom i plivanju. To su lijepe vrline na kojima treba da se izvjestimo kako ne bismo bili od onih koji ne ozivljavaju sunnet barem na ovakav nacin. Neko od nas treba da vodi brigu o uredjenju i uspostavi reda i mira u drustvu u kojem zivimo. Najbitnije od svega jeste da se izboris u okviru ljudskih i vjerskih demokratskih prava da ocuvas stub vjere,NAMAZ. A uz to svojim uzornim radom, disciplinom, marljivoscu i skrusenoscu mozes se uz iskren nijjet ubrajat u one koji UZDIZU Allahovu rijec na Zemlji. A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 191: Ko su vehabije Submitted by mon on Wed, 2007-06-13 12:54. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Da li bi mi mogli nesto malo opsirnije odgovoriti na pitanje sta i ko su tzv.vehabije? Neka vas Allah nagradi. Odgovor: We alejkumu Selam, Ve mjesecima usiljeno se vodi medijski rat protiv mladi a i djevojaka koji su prihvatili Kitab i Sunnet kao dokaze u vjeri i vodilju u zivotu. Takve ne-popularno i jednoglasno svi odreda nazivaju: "Vehabijama". Taj naziv ne samo da je prosao, usljed sloznosti i u estalog ponavljanja, ve je proguran i op e prihva en, a cilja da bude

shva en i kod bosnja ko muslimanskog naroda, kao nesto pogrdno i krajnje negativno. No, za utjehu nam je ajet: "Oni zele utrnuti Allahovo svjetlo ustima svojim, a Allah e u initi da svjetla Njegova uvijek bude, makar krivo bilo nevjernicima." (As-Saff, 8. i At-Tewba, 32) Mozda su dobili apetit odre enim previranjima u redovima sahve (islamskog bu enja) i nesaglasnosti oko odre enih pitanja, te pomislili da e nas svojom hajkom zaplasiti i u utkati!? Ali na njihovu veliku zalost, nase razlike ma kolike bile ne dosez u dotle da sumnjamo u osnove na kojima po iva nasa da'va, a to je ispravna akida Ehli-sunneta i Dzemata, dosljedno slije enje sunneta u 'ibadetu i zivotu, te neumoran rad za svekoliku dobrobit islama i muslimana, kako u nasoj zemlji i narodu, tako i u cijelom Islamskom Ummetu. A njihova propaganda je tek " vorak" na koji se ne emo osvrnuti, jer znali smo mi da njima istina ne mirise jos prije nego smo kro ili na ovaj put, i imali smo na umu njihove medije prije nego smo se odredili za ovaj put, i oni su nas pratili i pratit e duz cijelog puta, i znat e se kad budemo stajali pred Uzvisenim Allahom i kad se bude svjedo ilo, ko je s kime bio i surovao, i ko je za ije uze vukao. Varaju se neprijatelji islama u svojoj procjeni, koji su tu i tamo primjetili pone ije prestrojavanje, pa uvijek e neko iskakati iz voza, a neko e se za njega ka iti. To je Allahov sunnet (pravilo), da jedne drugima zamijeni. Da na e bolje, kada jedni okrenu le a, tako je bilo od prvog dana - jedni su odustajali, a drugi su se pridruzivali. Niko od sljedbenika da've Kitaba i Sunneta, nisu sebe zvali: "vehabijama". Izuzetak je jedino kod pojedinaca, ako su bili u situaciji da budu isprovocirani i nazivani vehabijama, samo zato sto slijede dokaz iz Kur'ana i Sunneta, tada bi iz inata neko od njih rekao: "... pa neka smo vehabije. Bas kao sto e svaki musliman re i: "Ako praktikovanje islama zna i fundamentalizam i vi takve nuzno zovete fundamentalistima, onda sam ja fundamentalista. A ina e sebe ne zovem fundamentalistom, ve muslimanom!" Tako i mi sebe zovemo muslimanima i to nam je pravo ime, dovoljno kao i drugim muslimanima. Ovo zna i da kad jedan muftija preko medija tvrdi: "Skupina koja sebe naziva "vehabijama" ." da je to neta no, jer nas samo gospodin muftija i sli ni njemu tako zovu, posto je ime musliman uvazeno kod obi nog svijeta i ne moze izazvati zeljeni huska ki efekat, pa je potrebno dati neku stranu etiketu. A muftija prije drugih zna, da mi sebe tako ne zovemo, niti imamo potrebe za bilo kakvim imenom poslije imena koga nam je Gospodar nas dao kada kaze: "... Allah vasje odavno muslimanima nazvao, i u ovom Kur'anu, ..."(El-Had d , 78) Davanjem ovog imena zele se omraziti ovi momci i djevojke, jer je ime vehabija i vehabizam od ranije lose predstavljano i koristeno kao smutnja od strane ijja, sufija, orijentalista i svih drugih koji bi da im se ne prigovara na zastranjenja u akidetu i ibadetu, sa argumentima Kitaba, Sunneta i drugih pomo nih izvora serijata. Budu i da u nasoj vjerskoj praksi ima dosta novotarija koje se ne zele ostaviti, neki se danas pravdaju slije enjem hanefijskog mezheba, a ako ne pomaze, onda bosanskog tradicionalnog ili modernog Islama. Dokle e to piti vodu i uspjevati, zavisit e od naroda kada e shvatiti injenice i nau iti svoj din dovoljno, da bez subhi sam razumije gdje lezi istina. Hanefijski mezheb je nesto drugo od danasnje bosanske prakse, a ako je bosanska tradicija mjerilo, svi znamo kakva je praksa nasih predaka bila dok partizani nisu vjeru zabranili. Zar stvari po kojima nas najvise prozivate nisu bile prisutne kod nasih predaka, prije pedesetak godina!? A ako je nesto sto je moderno bolje, onda sahva i da'va Sunneta je najfriskija da'va na nasem prostoru. A prije svega ovoga nema pravo niko sebe zvati islamskom i uzeti odgovornost za Allahovu vjeru i Muhammedov, sallallahu 'alejhi ve sellem, millet (narod), a ne drzati se Allahovih dokaza i Sunneta Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem. A ako je tako, onda ne optuzujmo jedni druge, ve sjednimo, pa neka nam presude Allahova Knjiga i Sunnet Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, jer tu emo na i rjesenje i dokaze u svemu gdje smo se razisli. Ovaj naziv ne odgovara stvarnosti, posto mi ne slijedimo Muhammeda b. Abdul-Vehhaba (Allah mu se smilovao), kao ni bilo koga drugog, kao sto to rade neki koji slijede nekog od mudztehida, ili ustanovitelja neke skole ili pokreta, ve slijedimo

onu vjeru i njeno shvatanje koja datira od rije i: "Ikre", pa do zadnje fetve u danasnjici, koja je proistekla iz idztihada u svjetlu Kitaba i Sunneta. Slijedimo sve ashabe na elu sa hulefai-rasidinima, sve tabiine na elu sa njihovim imamima, sve mudztehide ummeta na elu sa 4 svepriznata imama u fikhu, slijedimo sve muhakkike (valorizatore) od Nevevija, Ibn-Hadzera, Ibn-Tejmijje, Ibnul-Qajjima, Sevkanija, San`anija i ostalih. Njihove rije i su za nas kao i rije i drugih, podlozne kritici i uzimanju ili odbacivanju, ako nemaju iza sebe uporista u vrstom dokazu iz dva temelja (izvora) ove vjere. Ovoliko je dovoljno da se zna da je to ime nama dato zulumom i da ne odgovara stvarnosti, nego ciljevima onih koji nam ga pripisuju, a ina e je od Allahovog zakona na zemlji, da sljedbenike istine uvijek prozovu nekim imenima koja su ispod njihovih vrijednosti, dok ehlul-batil (sljedbenike neistine) nazivaju imenima iznad njihovih vrijednosti. Tako je bilo sa svim poslanicima i tako je dan danas sa svim islamskim pokretima, dok se sve zablude sa kojima dusmani dolaze, upakuju u celofan laznih privla nih imena, pa je na pametnom da gleda u sustinu i da ne pada na jeftinu propagandu. Moze li iko ustvrditi da takozvane vehabije (ma kakve god vehabije mislili) nisu muslimani i da se njihova ast, mir i zivoti smiju ugrozavati, te da je to halal!? A za nas, koji smo sinovi svoga naroda i dokazane patriote, drzavljani BiH, kako moze drzava da nas ne zastiti kao svoje gra ane ravnopravne svakom drugom bio on: Bosnjak, Srbin, Hrvat, Jevrej ili bilo koji drugi drzavljanin BiH? Jesu li se obani pretvorili u vukove? Ne slijedimo i ne zagovaramo nista drugo sto ne nalazu Kur'an i Sunnet, sto je, uostalom, ili bi trebala biti praksa svakog muslimana. Muslimani se ne bi trebali neslagati oko obaveze slije enja Kur'ana i Sunneta. Ako nije tako, trebao bi se zapitati svako zasto nije tako, jer nije sporno da je to Islam, koga nam je Allah objavio i Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, prenio, te ga praktikovali muslimani sve do danas i radit e to do Sudnjega dana. Onima sto su im popovi bili sejhovi i koji u vjeri ne prihvataju nista, sto eventualno drugima ne mirise, moramo re i: "Ako emo se zbog stvari potvr enih u nasoj vjeri stidjeti svojih komsija nemuslimana, mozemo ih se stidjeti i zbog mahrame, ezana i sedzde (sto je ve praksa nekih koji se ak i imena svoga stide), tako da to otpada kao mjerilo. Mozemo i mi njima zamjerati u njihovoj vjeri sta ho emo, ali to ne pije vode, nama je svejedno da li oni nikada ne izlazili iz crkava ili nikada u njih ne ulazili, da li sprovodili sto posto svoje vjere ili je uopste ne sprovodili, pa za to i oni nas ne ostave na miru!? Ko je tu onda tolerantan i ko pripada slobodarskom svijetu, onaj kojega se ne ti e kako se drugi odnosi prema svojoj vjeri ili onaj koji se stavio za tutora drugima i kroji mu sta ima, a sta nema pravo primjeniti od svoje vjere na sebi. Nadam se da je ovo dovoljno za onoga ko razumi ima da pouku primi. A Allah najbolje zna ! prof. Jasmin Djanan! 194: Nikab i hidzab Submitted by mon on Sat, 2007-06-30 01:14. Odgovori Pitanje: Esselamu alejkum.... 1. Mozete li mi opsirnije objasniti o NIKABU i HIDZABU da li je NIKAB FARZ 2. Zasto je Poslanik saws rekao: Kada im se obracate obracajte im se iz zastora. Da li se to odnosi na NIKAB ili na prostorije koje su podjeljene zastorom .....Neka vas Allah nagradi! Odgovor: Ve alejkumusSelam, Islamski u enjaci se razilaze po ovom pitanju. Ali, svi su slozni da je eni bolje i pre e pokriti lice i ake, jer se time zatvaraju putevi razbuktavanja prohtijeva. Ko eli op irnije o ovom pitanju neka pogleda djelo: "Pokrivanje lica, obavezno ili pohvalno" od hfz. mr. Senaida Zaimovica i "Biseri iz riznica islamskog prava" str. 223-240 od prof. Semira Imamovi a. Svaka erijatski punoljetna muslimanka mora se pokriti. Na pokrivanje ene jasno ukazuje Kur'an, Sunnet i konsenzus svih islamskih u enjaka, od vremena Poslanika, s.a.v.s., do dana njih dana. Onaj ko bi kazao da ena nije du na pokriti se, a znao istinu, postao bi otpadnik (apostata) od islama. Nema razila enja me u

islamskim u enjacima (dakle, jednoglasan je stav) da su ene Poslanika, s.a.v.s., bile obavezne pokriti cijelo svoje tijelo. Nikada se nije vodio spor me u islamskim u enjacima po pitanju ena Allahovog Poslanika, s.a.v.s. i pokrivanja lica i aka, ve se spor vodi da li obaveza pokrivanja lica vrijedi za sve ene op enito ili samo za majke vjernika. Da li se u Kur'anu nare uje pokrivanje ene? Odgovor je: U suri El-Ahzab u 59-tom ajetuje konkretna naredba. Pokrivanje ene muslimanke se, tako er, zaklju uje iz 31-vog ajeta sure En-Nur i 33-tre eg ajeta sure El Ahzab. Nema razila enja me u islamskim u enjacima kroz stolje a islama da je obaveza pokrivanja ene potvr ena Kur'anom, kao obavljanje namaza. Ako neko ka e: "Kur'an nije podrobno precizirao na in samog pokrivanja, ve ga op enito nare uje, pa ta da inimo?" Odgovor glasi: Kur'an, tako er, nije podrobno pojasnio na in obavljanja namaza, had d a, davanje zekata itd. Zato je obligatna du nost svih muslimana da se vrate na Poslanikovu, s.a.v.s., praksu da bi znali ove pojedinosti i detalje, a Allah najbolje zna. Dokaz obaveznosti hid aba je ajet hid aba . Allah, D elle a nuhu , ka e: O vjernici, ne ulazite u sobe Vjerovjesnikove, osim ako vam se dopusti radi jela, ali ne da ekate da se ono zgotivi; tek kad budete pozvani, onda u ite, i po to jedete, razi ite se ne upu taju i se jedni sa drugima u razgovor. To smeta Vjerovjesniku, a on se stidi da vam to rekne, a Allah se ne stidi istine. A ako od njih ne to tra ite, tra ite to od njih iza zastora. To je istije i za va a i za njihova srca. Vama nije dopu teno da Allahova Poslanika uznemirujete Prvo: Po to je spu tan ovaj ajet, Poslanik, sallallahu alejhi ve selleme je pokrio svoje ene, i ashabi su tako er pokrili svoje ene prekrivaju i pri tom lica, ostatak tijela i dodatne ukrase. I to se tako nastavilo kroz istoriju u praksi vjernica. Ovo je prakti ni konsenzus ili id ma koji upu uje na uop tenost propisa pomenutog ajeta za sve ene.. Otuda je Ibn D erir,22/39 , u komentaru ajeta: A kada od njih ne to tra ite, tra ite to iza zastora. rekao: Kada tra ite ne to od Poslanikovih,sallallahu alejhi ve selleme, ena, i ena ostalih vjernika, koje nisu va e ene, tra ite to iza zastora, tj., tra ite to iza pregrade koja se nalazi me u vama. Drugo: U rije ima Uzvi enog: To je i e za va a i njihova srca. , je razlog (illet) zbog kojeg je hid ab u injen farzom. U rije ima Uzvi enog: Tra ite to od njih iza zas- tora. , je opaska koja upu uje da je razlog op te prirode za sve. Jer se isto a srca, ljudi i ena, te njihovo uvanje od sumnjivih stvari, tra i podjednako za sve muslimane. Otuda je obaveznost hid aba pre a za vjernice uop teno nego za majke vjernika jer su one iste i kreposne od svih mahana i poroka, neka je Allah zadovoljan njima. Otuda razaznajemo da je obaveznost hid aba op ti propis za sve ene a ne poseban propis za Poslanikove, salhlallahu alejhi ve selleme, ene. Jer uop tenost razloga propisa je dokaz da je i sam propis op ti. Da li ijedan musliman ka e: Ovaj razlog (illet)propisa: To je i e za va a i njihova srca, se ne odnosi ni na jednog vjernika? Ovaj illet nije ostavio nijednu stvar, ni veliku ni malu, koja se ve e za obaveznost hid aba, a da je nije obuhvatio. A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 195: Bebe dzennetlije i njihovi roditelji Submitted by mon on Sat, 2007-06-30 01:34. Odgovori Pitanje: Esselamu alejkum 1. Zanima me da li ce svako dijete koje umre prije nego se rodi uvesti oba svoja roditelja u dzenet bez obzira da li oni klanjaju ili ne i izvrsavau druge vjerske propise ili ne 2. Da li je mjesec sa koliko nerodjena beba preseli bitan, ili sve nerodjene bebe koje umru idu u dzenet bez obzira kad presele za vrijeme trudnoce ili porodaja? 3. Sta sa djecom koja nisu rodena u islamu a umru prije nego se rode, da li i oni idu u dzenet? 4. Da li njihovi roditelji imaju zagarantovan ulazak u dzenet? Odgovor: Ve alejkumusSelam, Odgovor cu podijeliti u dva dijela: a)Sudbina I zavrsetak muslimanske djece b) Sudbina nevjernicke djece SUDBINA MUSLIMANSKE DJECE KOJA UMRU PRIJE PUNOLJETSTVA Ibn Kesir kaze: Nema razilazenja da ce oni u Dzennet.To je opceprihvaceno kod

svijeta I uleme,sto cemo I mi prihvatiti . Imam Ahmed kaze: Zar neko sumnja da ce muslimanska djeca u Dzennet?U pogledu njih nema razilazenja Imam Nevevijj kaze: Ulema cije se misljenje prihvata ima jedinstveno misljenje d ace djeca muslimana, uci u Dzennet, jer nisu zaduzena vjerskim propisima Imam Kurtubijj kaze: Vecina smatra da ce oni u Dzennet,a neki cak negiraju da postoji razilazenje po tom pitanju. SUDBINA NEVJERNICKE DJECE Ucenjaci imaju nekoliko misljenja glede ove skupine I kazu: Ibn Abdul Berr smatra da ce biti na El-arafu,a to znaci u Dzennetu Kadi Ebu Ja la pripisuje misljenje imamu Ahmedu da ce ta djeca u Dzehennem sa roditeljima,ali sejhul islam Ibn Tejmije smatra da to nije tacno Neizjasnjavanje o pitanju nevjernicke djece Biti ce posluga stanovnicima Dzenneta ovo misljenje nema utemeljenja BITI CE ISPITANI na ahiretu,pa ko bude pokoran Allahu uci ce u Dzennet,a ko bude neposlusan uci ce u Vatru. Ovo je misljenje vecine ucenjaka ehli sunneta. Prenosi se od Enesa da je Poslanik a.s. rekao: Na Sudnjem danu ce se dovesti cetverica: dijete, ludjak, osoba koja je umrla pred dolazak Poslanika a.s.i oronuli starac. Svako od njih ce iznositi dokaze I opravdanja. Uzviseni Gospodar ce kazati jednom plamenu Vatre da se pokaze a njima ce reci: Svojim sam robovima slao poslanike iz njihovih redova, a Ja sam vam sada u ulozi poslanika I udjite u ovu vatru. Tada ce oni nesretni kazati: Gospodaru kako da udjemo u vatru, a od nje smo bjezali? Oni koji su sretni ce poslusati I zurno uci u vatru. Allah dz.s. ce kazati: Vi biste jos vise u laz utjerivali Moje poslanike I bili im neposlusni. Ovi zadnji ce uci u Dzennet, a prvi u Dzehennem Ibnul Kajjim je jos rekao: Ovo je najispravnije misljenje,jer na njega upucuju mnogi dokazi. Poznato je da ih Allah nece kazniti samo na osnovu Svoga predznanja o njima, ako se to i ne dogodi. On kaznjava onoga ko zasluzuje kaznu na osnovu Svoga predznanja, koje je u prethodno znanje o toj osobi, a ne novonastalo. Potvrda toga predznanja ce se potvrditi na ahiretu. Rijeci Poslanika a.s.: Allah zna sta bi oni uradili da su pozivjeli -ukazuju na to da On zna kako bi postupali da su ostali u zivotu,te da bi oni koji su se pokazali pokorni u vrijeme ispita na ahiretu,bili od pokornih na dunjaluku. NAPOMENA: Svako od nas je zaduzen ibadetom Allahu dz.s. Niko nije oslobodjen te obaveze,jer uzviseni kaze: Ni dzinne ni ljude nisam stvorio osim da mi ibadet cine . Kako onda insan moze I da pomisli da moze uci u Dzennet I da ima vjecno uzivanje,bez imalo truda. Hadisi koji nas podsticu su dosli u kontekstu da ce se dobro odgojeno dijete moci zauzimati za svoga roditelja I cak mu povecati deredze u Dzennetu. A kako da odgojimo nekoga u islamu i poucimo ga islamskoj etici i moralu ako nismo sami prakticari istoga?? Zato se nemojmo zavaravati nekim pricama koje nemaju osnove u vjeri nego se okrenimo sebi i popravimo nasa djela dok dusa nije do grkljana dosla, a tada ce biti kasno za kajanje, jer pokajanje se vise primati nece. Nema razlike u dobu u kojem dijete umre, osim propisa klanjanja dzenaze namaza kada pojedini ucenjaci kazu da ako je dijete navrsilo 4 mjeseca i udahnuta mu dusa onda treba klanjat dzenazu,u suprotnome ne treba. A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 196: Da li ce muz i zena biti zajedno u Dzennetu Submitted by mon on Sat, 2007-06-30 23:01. Odgovori Pitanje: Esselamu Alejkum Vec duze vremena razmisljam o ovome i htela bih vas zamoliti ako mi vi mozete reci nesto vise. Naime mene zanima kada muz i zena umru, i obadvoje zasluze DZennet da li ce oni i u DZennetu biti supruznici ili ako to ne zele ne moraju ili ipak moraju. Neka vas Uzviseni, Milostivi Allah nagradi za vas trud i na ovom i na buducem svijetu. Amin! Odgovor: Ve alejkumusSelam, Zena ce biti u Dzennetu sa svojim suprugom,pa cak i sa svojim sinovima i kcerima, pod uslovom da su bili muslimani. Dokaz su rijeci Uzvisenoga: Onima koji su vjerovali I za kojima su se djeca njihova u vjerovanju povela, prikljucicemo djecu njihovu, a djela njihova necemo nimalo

umanjiti-svaki covjek je odgovoran za ono sto sam cini. (Et-Tur,21.) Meleki koji nose Ars mole Gospodara rijecima: Gospodaru nas,uvedi ih u edenske vrtove, koje si im obecao I pretke njihove I zene njihove I potomstvo njihovo,-one koji su bili dobri;Ti si uistinu,silan I mudar. (Gafir,8.) Ibn Kesir u tefsiru (4 / 73) ovog ajeta navodi: To znaci: Sastavi ih skupa kako bi se radovali zbog toga sto su jedni pored drugih. Dokaz je ajet: Onima koji su vjerovali I za kojima su se djeca njihova povela u vjerovanju,prikljucicemo djecu njihovu,a djela njihova necemo nimalo umanjiti . tj.ucinicemo da svi budu na istom stepenu kako bi se radovali. Nece se umanjiti nagrada onome ko je na visem stepenu da bi bio poput onoga na nizem,nego ce Allah onoga sa nizeg stepena uzdici na visi,iz Svoje dobrote,da bude raven onome ko je cinio mnogo dobrih djela. Se id ibn Dzubejr, r.a.kaze: Kada vjernik udje u Dzennet,upitat ce za svoga oca,sina I reci: Radio sam za sebe I njih, te ce Uzviseni njegovu fameliju uzdici na njegov stepen kako bi bili zajedno. Zar mozemo pomisliti da ce oni kojima je Allah propisao Dzennet I odstranio od njih svaku losu osobinu izabrati razdvojenost pored mogucnosti da skupa zive?! U slucaju da se djevojka ne uda na dunjaluku,Allah ce joj podariti onoga koji ce joj se svidjeti,jer se uzivanje ne svodi samo na muski rod,nego je I za zene I za muskarce,a jedna vrsta uzitka jeste I BRACNI ZIVOT. (Ibn Usejmin, Medzmu ul fetava, 2/53). U Dzennetu nema neudatih,kao ni neozenjenih,a Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 197: Da li klanjati za imamima koji zagovaraju glasanje Submitted by mon on Thu, 2007-07-12 23:06. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Imam jedno pitanje sto je veoma vazno interesujeme sta da covjek radi: da li klanjat za onim imamima u bosni sto su javno pozivali na glasanje sa mimbera jer sam cuo vec od nekoliko da se nesmije klanjat, a neki kazu da more, sta sad subhanallah dali klanjat ili ne? Odgovor: Ve alejkesSelam, U vjeri islamu nije dozvoljeno klanjati za licemjerom otvorenog licemjerstva,za sihirbazom za kojeg se potvrdilo da se bavi sihirom, ili za osobom koja javno poziva u nevjerstvo. Sto se tice glasanja, znaj dobro da pravilo je op e, pa tako obuhvata najve e autoritete dana njice: ejha Ibn Baza, Ibn Usejmina, Nasirudina el-Albanija, Abdullaha ibn D ibrina, Selmana ibn Fehda el-Avdu, Nasira el-Umera, Abdur-Rahmana el-Berraka, Sulejmana el E kara, svjetska i regionalna vije a za fetve, kao to su Islamski pravni kolegij, Vije e za fetve Evrope, Stalnu komisiju za fetve i druge koji su dozvolili muslimanima zbog specifi nosti situacije u kojoj se nalaze politi ko djelovanje, glasanje i u e e na izborima. Ako neko ka e da ne tekfiri spomenute u enjake i institucije, onda se mora ustegnuti od tekfira daija i obi nih ljudi koji slijede te u enjake, a ako ka e da su svi nevjernici, onda to nije daleko od vjerovanja harid ija, koji su tekfirili najve e u enjake ovoga ummeta zbog svog pogre nog razumijevanja Allahovih rije i: ''Sud pripada samo Allahu.'' Ako neko ima decidniju studiju I mnogo jace dokaze od navedenih ucenjaka I naucnih skupova neka ih iznese,a na muslimanu ce bit samo da kaze:cujem I pokoravam se. Do tada smatram da neko ako smatra da nije ispravno glasati,neka taj stav zadrzi za sebe I neka drugima ne namece svoje licno ubjedjenje,a svi cemo doci pred Allaha pa ce nam On presuditi u onome u cemu smo se razisli. A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 199: Putovanje autobusom i namaz Submitted by mon on Fri, 2007-07-13 01:08. Odgovori Pitanje: ES Selamu alejkum Sto se tice putovanja za bosnu s busom, kako ce osoba klanjati namaze kad se nalazi u autobussu? Cula sam od jednog sejha da kaze da namaz nije ispravan ako ruku nije

ispravan? Dakle on veli da nemoze nikako klanjati namaze u busu. Sta vi mislite? BarakaAllahu feek ms. sestra Odgovor: We alejkumu Selam! Sto se tice klanjanja u prevoznim sredstvima to ide po slijedecem redu: 1. Farzovi se u osnovi ne klanjaju na jahalici ili prevoznom sredstvu, vec na tlu, lijepo, stojeci, okrenuti prema kibli. Izuzetak iz ovog pravila su osobe koje se plase po svoj zivot ako budu klanjali normalno, ili ako je veliko nevrijeme napolju: kisa, snijeg, blato..., ili ako se covjek ne pita sa tim vozilom u kojem je: avion, autobus itd.. Ulema je cak dozvoljavala zeni da klanja namaz na kamili ako joj nema ko pomoci da sa nje sidje. Dakle ima izuzetaka po ovom pitanju ali je pravilo da ce se farzovi klanjati na tlu i prema kibli. 2. Vitr namaz, Sunneti i nafile - dozvoljeno je klanjati ih na jahalici ili prevoznom sredstvu, i u suprotnom pravcu od kible, sa blazim rukuima i sedzdama. A Allah najbolje zna. prof. Sead Jasavic! 200: Volim osobe istog spola Submitted by mon on Fri, 2007-07-13 01:35. Odgovori Pitanje: Selam Evo jedno pitanje od mene.... ja sam mladic koji ima 22 god. . Imao sam ranje curu i sve je bilo normalno, ali prije 2 godine sam postao gej (homoseksualac), i ne znam kako to da izcrpim iz sebe i kako da se resim tok problema jer mi jako smeta,a cak sam imao odnose sa nekim mladicima,,,,sta mislite o tome kako da se spasim? Odgovor: We alejkesSelam, Vrata iskrenog pokajanja u islamu su otvorena za sve one koji zele iskreno da se pokaju za svoje postupke. Allah je u kur anu obecao da ce sve grijehe biti u stanju insanu da oprosti osim shirka (pripisivanja sudruga Allahu u obozavanju). Ako si iskren u svojim nakanama,preduslovi ispravnoga pokajanja su kako slijedi: Odmah prestatai sa cinjenjem svih grijeha Pokajat se za sve grijehe pocinjenje Ne vracati se nanovo grijesenju Ako smo nekome nepravdu ucinili trazit od te osobe da nam halali Nakon toga imas obavezu napustit lose drustvo I potrazit one prijatelje koji ce uvijek biti tu da ti pomognu,a to mozes ocekivati samo od iskrenih vjernika. Nastoj da se poducis kur anskome pismu, a potom da sam iscitavas ajete I da se poducis namazu, postu I zekjatu koji su islamski temelji bez kojih niko nemoze za sebe reci da je pravi vjernik. Prije navedenoga, izgovori kelime I sehadet:ESHEDU EN LA ILAHE ILLALLAH WE ESHEDU ENNE MUHAMMEDEN ABUDUHU WE RESULUHU( SVJEDOCIM I OCITUJEM DA NEMA DRUGOG ISTINSKOGA BOGA PORED ALLAHA I SVJEDOCIM DA JE MUHAMMED NJEGOV ROB I POSLANIK) Ove rijeci su ulaznica za sve one koji odluce da se vrate slijedjenju jedinoga ispravnoga puta. Nakon toga pokusaj da sebi obezbjedis ili na netu potrazis ucenje kur ana I hadise Poslanika a.s. kako bi nakon izvjesnoga vremena mogao samostalno da praktikujes propisane ibadete. U prilogu cu poslati kur anske cinjenice koje potvrdjuju stetnost I pogubnost tog sramnog cina ne bili uzeo kroz njih dodatnu korist. PRILOG: Jedan od nacina zadovoljavanja seksualnog poriva koji sada postaje sve prihvaceniji u zapadnoj kulturi je seksualni odnos izmedju pripadnika istog pola, homoseksualizam i lezbejstvo. U proslosti, homoseksualizam je smatran za perverzno seksualno ponasanje, dok se sada naziva prirodnim jer se radi o rezultatatu urodjene tendencije ! Sve objavljene religije - judaizam, hriscanstvo i islam - zauzimaju jedinstven stav protiv takvog seksualnog ponasanja. Ono je veoma jasno osudjeno u Bibliji i u Kuranu. Kuran opisuje L tov (Lotov) narod sljedecim rijecima: I L ta, kad rece narodu svome: Zasto cinite razvrat koji niko prije vas na svijetu nije cinio? Vi sa strascu prilazite muskarcima, umjesto zenama. Ta vi ste narod koji sve granice zla prelazi! Jedini odgovor Lutovog naroda je bio, Istjerajte ih iz grada vaseg, oni su ljudi - cistunci! U Kuranu dalje stoji: I Mi smo njega i porodicu njegovu spasili, osim zene njegove: ona je ostala sa onima koji su kaznu iskusili. I na njih smo kisu spustili, pa pogledaj kako su razvratnici skoncali (7:80-84). Kuran takodje opisuje kako je Boziji poslanik Lut pokusao da objasni trojici svojih gostiju (koji su zapravo bili meleci u ljudskom

obliku): I kad izaslanici Nasi dodjose Lutu, on se zbog njih nadje u neprilici i bi mu tesko pri dusi, pa rece: Ovo je mucan dan! I narod njegov pohrli njemu, a prije su radili sramna djela. O, narode moj, rece on, eto mojih kceri, one su vam cistije! Bojte se Allaha i pred gostima mojim me ne sramotite! Zar medju vama nema razumna covjeka? Ti znas da nama nisu potrebne tvoje kceri, rekose oni, ti doista znas sta hocemo mi . (11:78-79). Objasnjavajuci detalje njihove kazne, Allah kaze, I kada pade naredba Nasa, Mi sve prevrnusmo, ono sto je bilo gore - bi dole, i na njih kao kisu grumenje blata spustismo, koje je neprekidno sipalo (11:82). Vidimo da se homoseksualnost u Kuranu smatra za razvrat i da je Allah unistio citav narod zbog njegovog nepristojnog seksualnog ponasanja. Prema islamskom pravnom sistemu, homoseksualizam i lezbejstvo su dva kaznjiva zlocina koja se kose sa Bozijim zakonom. Posto je islam dozvolio zadovoljavanje seksualnog instinkta na zakonit nacin, nije spreman da tolerise bilo kakvo izopaceno ponasanje. Homoseksualci se smatraju za visoko rizicnu grupu prenosilaca virusa side. Ta cinjenica je dovoljna da pokaze kako priroda nije prihvatila homoseksualnost kao normalno seksualno ponasanje medju ljudima. Homoseksualcima se preporucuje da koriste prezervative ukoliko se zele zastititi tokom seksualnog odnosa. Ako homoseksualnost bez koriscenja prezervativa ne moze biti sigurna, kako onda moze biti prirodna? Zar nije izraz prirodno, ali nesigurno kontradiktoran sam po sebi? A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 203: Izrazi pri razvodu braka Submitted by mon on Mon, 2007-08-20 22:48. Odgovori Pitanje: Selam alajkum Nasla sam ovaj tekst na netu, i interesujeme pod ovim" Dvosmisleni izrazi" dali znaci ako muz cesto u srdzbi, svadji kaze idi svojima ,idi odakle si dosla i sli., ti si ovakva, ti si onakva, da li se podrazumijeva pod razvodom braka? Ako mozete da mi odgovorite hitno mi je potreban odgovor. Da vas allah nagradi svakim hajrom, amin. Evo tog teksta: ( Upotreba odgovarajueg izraza: Izrazi koji se koriste za razvod braka, mogu se podijeliti u dvije vrste: a) Jasni izrazi: Izrazi koji su u osnovi vezani za razvod, kao to je rije razvod i njene izvedenice. b) Dvosmisleni izrazi: Izrazi koji se koriste za razvod i za druge stvari, kao to su: idi, izai, slobodna si, idi svojima, elim se odmoriti od tebe, ostavljena si i sl.. Jasni izrazi povlae za sobom razvod braka bez obzira da li ih ovjek izgovara ozbiljno ili u ali, a u skladu sa rijeima Poslanika s.a.v.s.: Prenosi Ebu Hurejre r.a. da je Poslanik s.a.v.s. rekao: "Tri stvari se smatraju ozbiljnim i onda kada se ovjek ali: brak, razvod i vraanje razvedene ene." (Tirmizija) Za razliku od njih, dvosmisleni izrazi ne povlae za sobom razvod braka, ako nisu popraeni sranom namjerom. Znai, ako bi ovjek rekao eni: Razvedena si, dajem ti razvod, razvjenana si i sl., ona bi time bila razvedena, bez obzira da li je on u srcu imao namjeru za razvodom ili ne, a ako bi joj rekao: Idi svojima, izlazi iz kue i sl., bie razvedena samo u sluaju da je imao namjeru razvoda, u srcu. Islamski uenjaci su izdvojili tri sluaja u kojima dvosmisleni izrazi imaju isti propis kao i jasni izrazi (tj. uzrokuju razvod braka), bez obzira da li su popraeni sranom namjerom ili ne : 1) u sluaju rasprave izmeu mu a i ene, 2) u sluaju srd be i 3) u sluaju da ena tra i razvod ) Odgovor: Ve alejkumusSelam, Kada saljete ili citate neki tekst ili izvod, veoma je bitno da nam posaljete izvor, tj. odakle vodi porijeklo tekst, kako bismo mogli da utvrdimo njegovu vjerodostojnost. Ono sto je meni poznato je dio teksta koji kaze: Za razliku od njih, dvosmisleni izrazi ne povlace za sobom razvod braka, ako nisu popraceni srcanom namjerom. Znaci, ako bi covjek rekao eni: Razvedena si, dajem ti razvod, razvjencana si i sl., ona bi time bila razvedena, bez obzira da li je on u srcu imao namjeru za razvodom ili ne, a ako bi joj rekao: Idi svojima, izlazi iz kuce i sl., bice razvedena samo u slucaju da je imao namjeru razvoda, u srcu I da

nije to izrekao u stanju ljutnje, pijanstva, drogiranog stanja ili sna ili polusna ili ludila ili nekih izvanrednih stanja u kojima insan ne zna sta govori. Tako da smatram ispravnim dio odgovora koji je potvrdila skupina ucenih da stanje srdzbe negira razvod braka, sve dok insan ne bude potpuno svjestan sta govori I kakve odluke donosi. A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 204: Problemi sa roditeljima zbog vjere Submitted by mon on Mon, 2007-08-20 23:00. Odgovori Pitanje: SELAM ALEJKUM! DA VAS ALLAH NAGRADI ZA OVAKO KORISNU STRANICU, STVARNO JE PODRSKA ZA SVE NAS KOJI IMAMO ISKUSENJA NA ALLAHOVOM PUTU. OVOM PRILIKOM ZELIM POSTAVITI PITANJE VEZNAO ZA DOGADAJ U MOM ZIVOTU KOJI ME ODAVNO MUCI. HVALA ALLAHU KOJI ME JE UPUTIO, NEDAVNO SAM ZAVRSILA SKOLI, ZIVIM SA RODITELJIMA KOJI NISU U VJERI, DA IH ALLAH UPUTI. IMAM NIJET DA SE POKRIJEM I INSALLAH UDAM, KAKO BIH MOGLA ZIVJETI PO KURANU I SUNNETU. ALI RODITELJI SU TI, KOJI MI BRANE DA BUDEM POKORNA UZVISENOM STVORITELJU. SVJESNA SAM DA NAM JE ALLAH S.V.T. NAREDIO DA BUDEMO POSLUSNI RODITELJIMA, NI "UH" DA IM NE KAZEMO ALI STA DA RADIM UOVOJ SITUACIJI?? NE ZELIM BITI NEPOSLUSNA RODITELJIMA ALI ZNAM DA NEMA POKORNOSTI STVORENJU U NEPOKORNOSTI STVORITELJU. DA VAS ALLAH NAGRADI AKO IKAKO MOZETE DA MI POMOGNETE KORISNIM SAVJETOM.... SELAM ALEJKUM..VASA SESTRA U ISLAMU Odgovor: Ve alejkumusSelam, Ovaj period koji ce nastupiti znaj da nece biti lahak ukoliko iskrena budes u svojim namjerama. Nama je naredjeno da budemo poslusni roditeljima, ali ako nam naredjuju nesto sto je grijeh prema Onome ko nas je I njih stvorio, onda nema kolebanja. Samo treba naci pogodne metode kako da im se da do znanja da je islam kompletan system i nacin zivota. Da hidzab donosi samo dobro i da onaj ko bude kreposan i cedan bit ce na oba svijeta nagradjen. Ako su od onih roditelja koji postuju tvoju rijec, onda odredi pogodan termin I otvoreno razgovaraj o svojoj buducnosti s njima. Nikako ih nemoj zanemarivat, neka jednostavno vide da trazis njihovu pomoc I potporu I podrsku. Na taj nacin ce sigurno lakse doci do zajednickog rijesenja I kompromisa. Nemoj ni zuriti sa pozitivnim reakcijama, jer roditelji nisu svi isti. Neki to lakse prihvate, a nekima treba duzi vremenski period, da donesu neku konkretnu odluku ili stav po tom pitanju. Dovi Allahu u namazima da ih uputi,da tebi izlaz iz svake situacije podari, jer onaj ko se na Allaha osloni I pouzda, On ce mu izlaz iz svake situacije naci. A Allah upucuje ka jedinom ispravnom putu! prof. Jasmin Djanan! 210: Jedenje sa lijevom rukom - hadz i tetovaza Submitted by mon on Tue, 2007-08-28 23:56. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Imam za vas neka pitanja pa vas molim da mi odgovorite ako je moguce. Imam 29 godina ozenjen sam i zivim sa suprugom i sinom. Maksimalno se trudim da budem dobar vjernik. Postim mjesec Ramazan, klanjam kada god mogu, dajem zekat, sadaku i dr.. Poceo sam uciti sufaru i ako Allah dadne i to cu zavrsiti sa hajrom. Jedino sto me "muci" je to da sam rodjeni ljevak. Sve sto desnjaci rade desnom rukom ja to radim lijevom. Vise puta se zapitam da nisam gresan zbog toga. Allah u Kuranu, a i Poslanik u sunetu nam nareduju da se jede i pije desnom rukom jer lijevom jedu i piju sejtani. I druge stvari nam se nareduju da radimo desnom a ne lijevom rukom. Zanima me da li grijesim zato sto sam ljevak, jer ako je tako mogu poceti da ucim da radim sa desnom rukom. Jos jedno pitanje za vas,u odgovorima sam citao da onaj ko ima tetovazu moze da klanja i da mu to ne kvari namaz. Mene zanima da li osoba koja ima tetovazu na ramenu recimo, moze da obavi hadz? Jer

u obredima hadza ima trenutaka kada se mora otkriti desno rame. Unaprijed vam zahvaljujem na odgovoru i molim vas da mi halalite ako sam negdje pogrijesio. Odgovor: Ve alejkesSelam, Grijesan si radi toga sto jades lijevom rukom, jer sejtan jede I pije lijevom rukom, pa nam je Poslanik alejhisselam, zabranio da ga oponasamo. Sto se tice drugog dijela pitanja, ispravnije misljenje kod ucenjaka jeste da se oba ramena trebaju pokriti nego misljenje koje zastupaju pojedini ucenjaci da se otkrij lijevo rame a pokrije desno. U svakom slucaju otkrio ili ne otkrio Allah zna za tu tetovazu. On nas je stvorio I Njega prvenstveno treba da se stidimo, a ne da nam bude prioritet sta ce I kako ljudi gledat na nas, koji ni sebu kakvu korist ne mogu pribaviti niti od sebe kakvu stetu uklonuti. Ono sto je meni poznato jeste to da imaju dvije vrste tih tetovaza: Ona koja je ucinjena na prvom sloju koze I zovu je povrsinska,I ona nije unistila pore niti celije tako da se moze uklonuti ljecnickim zahvatom Ona koja je ucinjena pikanjem I dubinskoga je karaktera, ona se ne moze uklonuti ali se barem dijelom odjece barem u ibadetima moze prikriti. Nemoj da te brine ono sto si u neznanju ucinio nego gledaj da se iskreno Allahu pokajes za te prijestupe, a Allaahov hator je najpreci da se ispuni u praksi. A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 1. Novotarija u noci Kadr Pitanje: Eselamu Alejkum. Zelim da vam cestitam ramazan i da vas pitam sljedece, ja sam iz crne gore tacnije iz Pljevalja u glavnoj Dzamiji u pljevljima se uoci 27 noci ide u Dzamiju i ljubi se dlaka MuhamedaSallallahu alejhi we sellem pa zelim da vas pitam sljedece da li se smije otici da se poljubi dlaka Resula s.a.w.s jer u Islamu se apsolutno zabranjuje ... ...svako prikazivanje Muhameda sallallahu alejhi we sellem i svega ostalog sto prikazuje Resula s.a.w.s a i jos to da kazem da kada se ljubi dlaka Muhameda s.a.w.s vidi se crna dlaka i to ljublenje se obavlja tako sto se 3 puta ustima poljubi staklena bocica ili flasica ne znam tacno i 3 puta se dodirne celom.Molim Allaha dz.s. da vas obilato nagradi za vas trud koji ulazete da biste pomogli braci Muslimanima. Odgovor: Ve alejkumusSelam, NIJE DOZVOLJENO LJUBIT TU POSUDU NITI STAKLENU FLASU.NAJBOLJA UPUTA JE UPUTA ALLAHA DZ.S.A POTOM POSLANIKA A.S. POSTO NAM NISU DOSTAVILI JASAN TEKST PO TOM PITANJUNITI SU GENERACIJE PRIJE NAS TO CINILE ONDA NE TREBA NI MI DA UVODIMO U NASU VJERU STO NIJE OD NJE. TREBA DZEMATSKOME ODBORU NASAMO UKAZATI NA NEISPRAVNOST TOG DJELA,POZVATI UCENE LJUDE DA IM TO POBLIZE POJASNE. U NAJMANJU RUKU NE PODRZATI TAJ SKUP SVOJIM PRISUSTVOM I PREZRIJETI TO DJELO SRCEM,JER JE TO NAJSLABIJI VID IMANA. A ALLAH NAJBOLJE ZNA! 5. Imam Mehdi Pitanje: Esselamu Alejkum we rahmetullah we berekatuhu. Nedavno sam gledao UN delegaciju u Americi na kojoj je prisustovao predsjednik Islamske Republike Irana gospodin Ahmadinedzad i na pocetku svoga govora je rekao da se nada da ce dragi Allah dz.s saciuvati zdravlje Imama Mehdia i da ce olaksati njegov dolazak. Vec sam prije cuo nesto malo o Imamu Mehdi pa bih vas zamolio da mi kazete sto vise o Imamu Mehdi. Neka vas dragi Allah dz.s nagradi i da bude zadovoljan sa vama prije i poslje vase smrti. Esselamu Alejkum. Odgovor: Ve alejkumusSelam ve rahmetullahi ve berekatuh, Putem vjerodostojnih hadisa do nas je dosla vijest o pojavi I dolasku Mehdija.Putem njih saznajemo da ce se njegov dolazak desiti pred kraj ovoga svijeta I biti ce jedan od predznaka mastupanja Sudnjega dana. Ebu Seid el Hudrijj r.a. prenosi da je Poslanik a.s. rekao: Medju posljednjim pripadnicima moga ummeta pojavit ce se Mehdi.Allah dz.s.ce mu podariti kisu koja ce cesto padati,a Zemlja ce dati svoje plodove.Bogatstvo ce pravedno dijeliti,a stocno blago ce se povecati I ummet ojacati.Zivjet ce sedam ili osam godina.(Hakim,Mustedrek,557-558/4) Alij r.a. prenosi da je Poslanik a.s. rekao: Mehdi je od nas,Ehlu-Bejta.Allah dz.s. ce ga preurediti u toku jedne noci.(Ahmed,58/2).Ibn Kesir je hadis protumacio:Allaah ce mu oprostiti njegove grijehe I uputiti ga na

pravi put,te ce ga nadahnuti I poduciti,nakon sto je bio u drugacijem stanju. Ebu Seid el-Hudrijj prenosi da je Pislanik a.s. rekao: Mehdija je od mene.Sirokog je cela,a nos mu je dug I tanak,na sredini malo ispupcen.Zemlju ce napuniti pravdom I postenjem,kao sto je bila preplavljena nepravdom I nasiljem.Njegova vladavina ce trajati sedam godina. Abdullah b.Mesud r.a.prenosi da je Poslanik a.s. rekao: Dunjaluk se nece okoncati sve dok arapima ne zavlada covjek od Ehlul Bejta,cije ime ce odgovarati mome imenu. Hadisi koji govore o pojavi Mehdija dostigli su stepen tevatura manevija a to je hadis kojeg po smislu,u svakoj generaciji prenosi toliki broj prenosilaca da je nemoguce posumnjati u njegovu tacnost,jer je logicki nemoguce da se toliki broj prenosilaca saglasi u necemu sto nije istina. Ucenjak I mudztehid Sevkani kaze: Hadisi koji govore o pojavi ocekivanoga Mehdija doseze broj 50. S druge strane,treba znati da je izvjestan broj lazljivaca izmislio hadise o Mehdiju ili hadise koji imenuju neke ljude Mehdijom.Neki su se predstavljali kao Mehdija,kako bi na taj nacin prevarili Allahove robove I postigli ovodunjalucku dobit I iskrivili stvarnu sliku islama. Neki su cak organizovali pobune I frakcije okupivsi oko sebe ljude koje su obmanuli ili one koji su u tome vidjeli neku korist.Na kraju su dozivjeli neslavan zavrsetak,izgubivsi zivote.Njihova laz postala je ocita a njihovo licemjerstvo je otkriveno.Ali ovo sto je navedeno,sluzi vjerniku samo da mu ucvrsti njegovo vjerovanje,a nikako da utice na ispravnost akidetskih postulata. A Allah najbolje zna! Na pitanja odgovorio prof. Jasmin Djanan! 236: Trajna sadaka Submitted by mon on Sun, 2007-10-14 04:12. Odgovori Pitanje: EsSelamu Alejkum we Rahmetullahi we Berekatuhu! "Kad umre sin Ademov, prekida mu se djelo, osim u tri slucaja: trajna sadaka, znanje kojim se koriste ljudi i dobro dijete koje se moli za njega.' (Hadis biljezi Muslim) - Sta SVE spada u trajnu sadaku? I sto se tice "znanja kojim se koriste ljudi"; je li to npr. neko naucno djelo koje covjek svojim trudom napise ili neka poucna knjiga, ILI u to spadaju i npr. poucne knjige drugih autora koje poklonimo biblioteci ili mozda osnujemo vlastitu biblioteku? Allah vas nagradio! Allahimanet. Odgovor: Ve alejkumusSelam, Svaki imetak koji se uvakufi u ime Allaha subhaneh, poput literature, pisanoga djela, video zapisa ili audio zapisa s ciljem da se generacije koje ce doci time okoriste. Tu mozemo uvrstiti i donaciju poput racunarske opreme, ili namjestaja,prostora za dzamiju i slicno. To je nesto od ljepota ovoga svijeta sto povjerenicima muslimana po dzematima ili opcinama damo u emanet, da svi imaju od te imovine korist. I sto se tice "znanja kojim se koriste ljudi"; je li to npr. neko naucno djelo koje covjek svojim trudom napise ili neka poucna knjiga, ILI u to spadaju i npr. poucne knjige drugih autora koje poklonimo biblioteci ili mozda osnujemo vlastitu biblioteku? Moze se podrazumijevati I jedno I drugo. Jer Allah dz.s. kada hvali one koji grade dzamije, ne misli samo na one koji imetkom daju svoje ucesce. Naprotiv tu se podrazumijevaju svi oni koji na bilo koji nacin doprinesu (znanjem,odredjenom vjestinom,slobodnim vremenom) da ta dzamija ozivi I da ima potpunu svrsishodnost na terenu. Tako nesto je I sa trajnom sadakom. Onaj koji dadne je onaj ko se bude u buducnosti brinuo o njoj, onaj ko ispituje stanje na terenu I doprinese da dospije u prave ruke svi oni ce imati dio u nagradi, ako iskreno radi Allaha ucine to dobro djelo, bez bilo kakve vrste prigovora ili hvalisanja u sredini u kojoj zivi. Neka I tebe Allah obaspe svojom miloscu kada ti bude najpotrebnije. Amin!A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 237: Nacini zastite od sejtana i dzinna Submitted by mon on Sun, 2007-10-14 04:18. Odgovori

Pitanje: Selam alejkum! U IME ALLAHA MILOSTIVIG Zelim vas pitati koje su dove najbolje za cuvanje i zastitu od sejtana koji donose lose misli? Odgovor: We alejkumu Selam, Najbolje su one dove I smjernice koje nam je dao Allah subhaneh I nas Poslanik Muhammed a.s. Svaka dova koja u sebi sadrzi slavljenje I velicanje Allaha dz.s. I salavat na Poslanika a.s., njegove vrle ashabe, jutarnji I vecernji zikr I casne potomke,ona je pohvalna I pozeljna da se uci. Od Poslanickih smjernica u ovom kontekstu su: Ucenje sure El-Beqare I slusanje iste sto cesce,jer sejtan ne ulazi u dom u kojem se uci ova sura. Slicna predaja se navodi I za suru Al imran Ajetul kursijja Dova:EUZU BI KELIMATILLAHITTAMMETI MIN SERRI MA HALEQ Ezan Zikrovi propisani nakon dnevnih namaza Ucenje sura:El-Ihlas,El-Feleq i En-Nas Jutarnji I vecernji zikr Mozes se obratiti moderatoru stranice da ti na privat posalju ove sadrzaje ili da te usmjere kako putem neta da dodjes do istih I memorises ih na svoj kompjuter. A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 38: Klanje kurbana za dijete Submitted by mon on Sun, 2007-10-14 04:22. Odgovori Pitanje: Esselamu alejkum postovani prof.Djanan Zanima me jel mogu za vrijeme Kurban Bajrama pored obaveznog kurbana, zaklati jos jedan al s`nijetom da to bude akika? Odgovor: Ve alejkumusSelam postovani brate , Nema serijatske zapreke da zakoljes dva kurbana s tim da ako imas mogucnost pozuris s klanjem akike, jer svako dijete biva sputano njome dok mu se ne zakolje i moze ona biti uzrok da dijete sporije se razvija I raste. S druge strane niko od nas ne zna kada ce mu melek smrti doci, pa je bolje pozuriti s cinjenjem dobrih djela,dok dusa nije dosla u grlo, a tada ce biti kasno. A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 239: Brak izmedju rodjaka i rodice Submitted by mon on Sun, 2007-10-14 04:27. Odgovori Pitanje: Esselamu Alejkum, Imam pitanje u vezi braka, dali serijat dozvoljava sklapanje braka izmedju rodjaka i rodice? Da li staratelj moze zabraniti takav brak? Unaprijed hvala Odgovor: Ve alejkumusSelam, Serijat nije zabranio brak izmedju rodjaka I rodice. Kod nas je zastupljeno misljenje da nije dozvoljeno zeniti teticnu i amidzisnu, sto je suprotno kuranskim smjernicama po tom pitanju. Dokaz je: Sura: 4 [An-Nisa ( ene)] Ajet 23 : "Zabranjuju vam se: matere va e, i k eri va e, i sestre va e i sestre o eva va ih, i sestre matera va ih i brati ne va e, i sestri ne va e, i pomajke va e koje su vas dojile, i sestre va e po mlijeku, i majke ena va ih, i pastorke va e koje se nalaze pod okriljem od ena va ih s kojima ste imali bra ne odnose, - ali ako vi s njima niste imali bra ne odnose, onda vam nije grijeh -, i ene va ih ro enih sinova, i da sastavite dvije sestre, - to je bilo, bilo je, Allah zaista pra ta i samilostan je" Posto ima pravilo da pribavljanje koristi ako je manje od stete koja bi se nanijela onda treba odustati, jer ocuvat jedinstvo porodice I islamskoga saffa, je prece nego preko noci pokusati neka pogresna ubjedjenja I shvatanja izmijeniti koja su se uvrijezila na nasim prostorima desetljecima. Bolje je potraziti hairli djevojku na drugoj strani. Ako je staratelj islamski odgojen I ima predznanje po ovom pitanju, sigurno ce podrzati mladozenju. Ali danas je preci hator da se ne iskvari narodu jednoga mjesta ,od toga da djevojka ima hairli brak I uspjesnu porodicu. Molit je Allaha da popravi stanje muslimana svugdje u svijetu pa I kod nas. Amin! A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 240: Kumstvo u Islamu

Submitted by mon on Sun, 2007-10-14 04:40. Odgovori Pitanje Selam alejkum! Interesuje me u vezi kumstva za dijete kada napuni godinu dana. Naime cuo sam da postoji kumstvo da se dijetetu kad napuni godinu dana osisa kosa ili nesto slicno tome. Kakve to veze ima sa islamom ili je to samo tradicija bosnjaka, ili pak tradicija krscana na balkanu? Selam alejkum... Odgovor: Ve alejkumusSelam, Od sunneta ima potvrda da se dijetu osisa na celavo glava i izvaze, a potom u protuvrijednosti te gramaze udijeli siromasima srebra ili ako nemamo srebra kod kuce damo novca u istoj protuvrijednosti. Medjutim kumstvo islam nije propisao niti mu je ono poznato, pogotovo u formi i nacinu na koji se danas ono obiljezava I prakticno manifestuje. To je tradicija naroda krscana ali se prenosila s koljena na koljeno bez da se ukaze na pogubnost iste, jer je islam cist od kumstva. Nama treba da budu uzori ispravne generacije koje su zivjele prije nas. Njihov ucitelj dobivao je naredbe i smjernice od Gospodara svih svjetova Allaha subhaneh,a na nama je samo da kazemo: CUJEMO I POKORAVAMO SE! A Allah najbolje zna! NAPOMENA: Audio predavanje "Propisi novorodjenceta" mozete poslusati ako pritisnete "OVDJE". prof. Jasmin Djanan! 241: Napastanje dojilje i trudnice Submitted by mon on Mon, 2007-10-22 19:05. Odgovori Pitanje: Esselamu alejkum we rahmetullahi we berekatuhu Ineteresuje me kakav je propis kod dana koje izostave trudnice i dojilje kako treba da ih napostim inace sam cula da treba da se naposte samo do sledeceg Bajrama sto ja nisam bila u stanju da uradim pa da li mogu da napustim propustene dane onda kada budem mogla jer ne vidim nikakve smetnje u tome. Da vas Allah nagradi najljepsom nagradom insaAllah za trud koji ulazete AMIN. Odgovor: Ve alejkumusSelam, Nema smetnje da odgodis napastanje tih dana do vakta kada budes boljeg zdravstvenoga stanja.Ali moras uzet u obzir cinjenicu da niko od nas ne zna kada ce mu Melek Smrti doci,a nije bas pozeljno da insan ode sa ovoga svijeta pod dugom. I vas Allah nek nagradi najboljom nagradom za trud da saznate rijeci istine!Amin A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 242: Reakcije na ucenje rukje Submitted by mon on Mon, 2007-10-22 19:09. Odgovori Pitanje: Bismillah, moje pitanje glasi da li se osoba mora onesvijestit prilikom ucenja rukje i kad ase javi dzin iz nje, sta ako ta osobo je svjesna svega ali ne moze da kontrolise svoje dijelove tijela kao i svoj jezik kao sto je to slucaj sa mnom, pa cesto pomislim da ludim ili da imam izofreniju jer mi se javlja drugi glas u glavi koji mi govori stvarno ruzne stvari i cak sat vise okrece me protiv mojih najmilih. Neka vas dragi Allah dz.s nagradi eselamu alejk Odgovor: We alejkumusSelam, Bismillahi, nije preduslov da se osoba mora onesvijestiti ali u vecini slucajeva kada se radi o stvarnome sihiru I uspostavljanju kontakta sa dzinnom,osoba kojoj se to cini bude dovedena u besvjesno stanje.Cak I oni koji padnu u nesvjest,kada se osvijeste, I pitas ih da li su znali sta se s njima desilo,vecina potvrdi da su culi ucenje kurana ali da nisu bili u stanju da kontrolisu dijelove tijela. A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 243: Problem u dzematu Submitted by mon on Mon, 2007-10-22 19:19. Odgovori

Pitanje: Esselamu Alejkum, Imam pitanje koje postavljam ispred naseg dzemata. Nas dzemat je u Americi, ovdje je prosle godine jedan amerikanac presao na Islam. Sve je bilo uredu neko vrijeme, on je ucio o Islamu I ponasao se u skladu koliko je mogao. A onda je odjednom poceo da se ponasa nenormalno I krajnje nemarno prema islamu I dzematlijama. U par navrata se izderao na neke dzematlije bez nekog velikog razloga. Nekad se smije ko lud bez razloga mada moram napomenuti da je par puta rekao da su mu doktori rekli da boluje od neke psiholoske bolesti. Isto tako spava u dzamiji a kad dodje vrijeme sabaha vecinom nece da ustane nego spava dok dzemat klanja, cak je jednom jednog brata udario dok ga je budio. Klanja vecinom ikindiju I aksam I kad je njemu ceif. Takode, za ramazan ne posti nego dodje u dzamiju I jede pred svima u vrijeme ikindije dok ostala braca poste, I normalno dodje na iftar Iako ne posti. Uglavnom predstavlja nam veliku fitnu u dzamiji. Nas interesuje strucan savjet sta smijemo uraditi, da li ga izbaciti ili ne, sviju je strah da se ne ogrijese o njega pogotovo sto nije bas sav svoj. Napominjem da nas dzemat nema imama kojeg bi mogli pitati za savjet. Strpljivo cekamo odgovor. Da vas Allah swt nagradi. Esselamu Alejkum Odgovor: Ve alejkumusSelam, Ako je ta osoba psiholoski bolesnik onda je najbolje potraziti savjet strucnoga ljekara psihologa u vasem mjestu po mogucnosti da bude musliman I da mu opisete vasu situaciju I problem s kojim se suocavate.On ce sigurno imate neke kvalitetne smjernice da vam ponudi inshaAllah. Ako je neko od vas s njim blizak moze I on pomoci da se odvoji I da mu se prouci rukja pa da se vidi da li sihir ima uticaja I djelovanja na njega. Ako vec sve lijepe metode ne budu pomogle onda je najbolje da se odstrani od dzemata,jer cijeli dzemat ne smije da trpi radi jednog ili nekoliko pojedinaca. A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 249: Ozdravljenje uz dovu Submitted by mon on Sun, 2007-10-28 02:29. Odgovori Pitanje: Es-selamu alejkum Postovani, Da li je dozvoljeno uputiti dovu Allahu dz.s. ako covjek nije u mogucnosti posjetiti ljekara bilo za izljecenje duhovnih ili fizickih bolesti. Znaci,da li je dozvoljeno ocekivati i traziti izljecenje izravno od Allaha dz.s. bez uticaja drugih ljudi.Hvala i es-selamu alejkum. Odgovor: Ve alejkumusSelam postovani brate, Allahov Poslanik a.s.je rekao: "Svezi devu pa se pouzdaj u Allaha". Tako i mi po bilo kom pitanju smo duzni da ucinimo sve sto je u nasoj moci da rijesimo odredjeni problem, a tek onda da kazemo pouzdam se u Allaha. Poslanik a.s. kad je izlazio u bitku, oblacio bi pancir, pripremio bi dobar strateski polozaj rasporedio vojsku u grupe postavio izvidjace da ih obavijeste o stanju na terenu, a tek onda bi se pouzdao u ljudstvo. Kada bi uvidio da je neprijatelj brojno nadmocniji, onda bi se okrenuo Allahu dz.s. I molio za pomoc. Tako i mi mozemo sve uciniti sto je u nasoj pomoci, potom zamoliti Allaha za izljecenje, iskrenom dovom, koja moze biti uslisana. U najmanju ruku mozemo osjetiti olaksanje ili nam Allah moze odgoditi do Sudnjega dana tu dovu kada ce biti primljena, inshaAllah. A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 250: Majcino ismijavanje s vjerom Submitted by mon on Mon, 2007-11-05 17:30. Odgovori Pitanje: EsSelamu alejkum, moja majka nije u vjeri sta vise ni mene ne podrzava u tome,sve joj je smijesno i uvijek mi daje primjedbe na moju proslost. Govori mi do juci si slusala muziku a sad vise ne,ili do juce je to moglo a sad ne. Mozete li mi dat savijet kako da se odnosim prema njoj u ovakoj situaciji,jer ja se cesto naljutim i posvadjam jer imam osjecaj da me ismijava i mene i vjeru. Isto tako kad me pozove da je povezem u prodavnicu da kupi namirnice uvijek me naljuti zato sto kupuje stvari

koje nisu halal,ja joj kazem to ti nije halal ali dzaba. Da li imam pravo da odbijem njen poziv da jevozim u prodavnicu?? Allah vas nagradio svakim dobrom,amin! Odgovor: Ve alejkumusSelam, Prema roditeljima treba biti blag i ponizan cesto za njih treba ciniti dovu Allahu subhaneh. Najbolji misionar ces biti ako se okitis saburom, posebno kada si u njihovom drustvu. Poslanik a.s. je rekao: "Nema pokornosti stvorenju ako se grijesi prema Stvoritelju" U osnovi znaj da si ti u pravu i da imas pravo da odbijes tu voznju ili obilazak, ali nastoj da budes prijazna i blaga i da im pojasnis razloge zbog kojih to cinis i podsjeti ih na Onaj svijet da ce svaki covjek stati pred Allaha i polagat racun za svoja djela. Da je ovaj dunjaluk prolazan i da insan treba da se pripremi za odlazak s njega. Navedi joj primjere velikih poplava i kataklizmi koje se desavaju po svijetu i kako Allah ostavi hiljade domacinstava bez krova nad glavom radi toga sto su bili obijesni,u grijehu ustrajni i prkosili su Bozijoj moci. Prepusti svojim djelima da govore o tebi. Pri tome znaj da ce sejtan imati jos jace napade,jer kada insan ucini sedzdu Allahu on tada biva ponizen i obescascen. Dovi Allahu za svoje roditelje,budi im na pomoci ali ne posustaj od Pravoga Puta,jer Ti si na Istini. A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 252: Ispiti i namaz Submitted by mon on Mon, 2007-11-05 17:46. Odgovori Pitanje: Esselamu alejkum we rahmetullahi we berekatuhu, Zamolila bih vas ako mi mozete odgovoriti na sledece pitanje; Student sam, na fakltetu sam sebi nasla prostoriju gdje mogu da obavljam namaz elhamdulillah. Ali kada imamo ispite, imamo ih na drugoj lokaciji, danas je to bilo u jednom sportskom centru, jednoj velikoj zali. Ispit je bio taman za vrijeme podne namaza. Od 13h do 15h. Zbog toga mi je ostao podne namaz. Ne znajuci kako da postupam, sastavila sam podne i ikindiju kada sam stigla kuci. Sutra imam opet ispit, ovaj je od 15h do pola 6h taman za vrijeme ikindije namaza. Da li je meni ispravno da sastavim namaz, ili bih trebala da propustim ispit i da na vrijeme stignem da klanjam? Ovo me brine jer ne zelim da mi ostaju namazi zbog skole. Da vas Allah nagradi! Esselamu alejkum! Odgovor: Ve alejkumusSelam, Kada imas mogucnost najbolja solucija jeste da obavis namaz u njegovo vrijeme,shodno ajetu:"Namaz je vremenski odredjena obaveza svakom muslimanu". U onim danima kada imas ispite,prati vrijeme nastupanja podne namaza ne prema ezanu nego prema kalendaru. Jer prema kalendaru otprilike vakat nastupi I do pola sahata ranije nego se oglasi ezan za podne. Ako u tom intervalu mozes obaviti nastupajuci namaz,ne ispustaj ga. Ako se potrefi vrijeme ispita na prelazu dva namaza, onda u podnevsko vrijeme spoji I klanjaj podne pa ikindiju po cetiri rekata, aksam I jaciju bez skracivanja. Ovu olaksicu ima svako ko se nadje u slicnoj situaciji,uz napomenu da Allah najbolje zna kada je bila nuzda da se tako postupi,kako nebi pojedinci se poigravali s ovom naredbom. A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 255: Cupanje obrva Submitted by mon on Sun, 2007-11-11 21:47. Odgovori Pitanje: Esselamu alejkum, imam pitanje uvezi vedza (obrva). Poznato mi je hadis o vedzama. Ja licno ih ne tajnim, ali vidim toliko sestara sto su masallah mnogo jaci u vjeri da o prakticirajo takoder i kod arapa. Interesuje me vas stav o tome? I imal razlike izmedu djevojke i udate zene u odgovoru? Jer me pocelo da zbuni ono sto vidim. Nadam se da ce te mi uskoro odgovoriti. Puno vam Hvala u naprijed i da vas Allah dz.s nagadi. Selam Odgovor: Ve alejkumusSelam, Pitanje vjere je ono zbog kojeg je Allah objavljivao Knjige i slao Poslanike, i na nama je samo slijediti, i to je znacenje robovanja. Oni koji

pristaju za drugim programima il pravcima, vidjecemo da ih slijede. Onaj ko misli da robuje Allahu dz. s. ; mora slijediti put koji nam je od Allaha dz. s. poslan, i onaj ko drzi da voli Allaha dz. s. mora slijediti Poslanika s. a. w. s. "Reci: "Ako Allaha volite, mene slijedite, I vas ce Allah voljeti I grijehe vam oprostiti! - Allah prasta I Samilostan je. " "Reci: "Pokoravajte se Allahu I Poslaniku! A ako oni glave okrenu - pa, Allah zaista, ne voli nevjernike." (Kur'an ;Al - Imran 31, 32. ajet) "Ne smatrajte Poslanikov poziv upucen vama kao poziv koji vi jedni drugima upucujete; Allah sigurno zna one medu vama koji se kradom izvlace. Neka se pripaze oni koji postupaju suprotno naredenju njegovu, da ih iskusenje kakvo ne stigne ili da ih patnja bolna ne snadje". (Kur'an ;En - Nur 63. ajet) "I tako mi Gospodara tvoga, oni nece biti vjernici dok za sudiju u sporovima medjusobnim tebe ne prihvate I da onda zbog presude tvoje u dusama svojim nimalo tegobe ne osjete i dok se sasvim ne pokore". (Kur'an ;En - Nisa 65. ajet) "Onoga koji se suprostavi Poslaniku, a poznat mu je pravi put, I koji podje putem koji nije put vjernika, pusticemo da cini sta hoce, I bacicemo ga u Dzehennem, a uzasno je on boraviste". (Kur'an ; En - Nisa 115. ajet) Kada budemo u potpunosti shvatili I razumili navedene ajete,bit cemo u mogucnosti da kazemo sebi I svojoj dusi"cujem I pokoravam se" Oni koji posjeduju razum,nece sebi dozvoliti da se odnosi na njih hadis Poslanika a.s. u kojem je prokleo odredjene skupine ljudi. "Prokleo je Allahov poslanik s. a. w. s ljude koji vrse tetovazu i kojima se to cini, i one koji cupaju obrve, i one koji traze da im se cupaju". (Buharija i Muslim) A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 266: Pitanje sudbine - propustam namaze Submitted by mon on Fri, 2007-11-30 22:29. Odgovori Pitanje: Postovaje Prof. Djanan, pronasla sam vas homepage trazenjem vise znanja o Islamu i radujem se- Allah vas nagradijo-za vas trud! Tek jucer sam sjedila s prijateljicom i opisala zelju, da bih voljela da imam nekog, kome se mogu obratiti pitanjima... elhamdulillah- dobila sam ovdje mogucnosti... Neki kazu, da je insanu zapisanu 40. ili 42. dana- kad se u tjelo udahne dusa- kakva ga sudbina ceka? Zar je to tako? Zar nije ovisno, kako se insan predrzava Islamu? Jeli grijeh , ako se propusti koji namaz, jer se nema mogucnosti klanjati- na fakultetu naprimjer? Pocela samelhamdulillah ima dvije godine-koliko mogu -da klanjam... ali dosta propustim? Zar mogu da naklanjam sve farzove, kako bih zamjenila sunnet za farz? Da naprimjer klanjam kod ikindije namaza mjesto 4 farza 4 sunneta, dva puta po 4 farza? Bilo bi mi drago, da mi odgovorite na moja pitanja. Selam alejkum, Nermina Lj. Odgovor: Ve alejkumusSelam, 1. Vjerovanje u KADA I KADER,jedan je od temelja imana,a to znaci da Allah zna sve da je sve stvorio,da nista ne izlazi izvan okvira Njegove volje I odredjenja.On je sve to zapisao u Levhi Mahfuz (Knjigu dobro cuvanu), 50.000 godina prije nego je stvorio stvorenja. To znaci da je Allah stvorio sve sto je u kosmosu,kao I njihova djela. Ono sto Allah zeli to ce se desiti, a ono sto ne zeli, nece ni biti. Ono sto se desi svakom covjeku neka zna da nije mogao izbjeci,a ono sto ga mimoidje, neka zna da ga nije moglo snaci. Covjek nije prisiljen da radi dobra djela ili grijehe, nego je obdaren slobodnom voljom koja prilici njegovom stanju I koja je ispod Allahove volje. Ono sto si spomenula ili sto si saznala da se nakon upotpunjenja 3 mjeseca u utrobi majke plodu odredjuju odredjene smjernice za njegov zivot to je tacno. Allah tada svakom zametku posalje meleka koji mu udahne duhu,I odredi mu se duzina zivota, nafaka, da li ce biti sretan ili nesretan I kakva ce mu djela biti. U drugom hadisu se spominje da je svakome predodredjeno kakva ce mu djela biti. Onaj ko bude predodredjen za Dzennet,radit ce djela koja ce ga uvesti u Dzennet.Onaj ko bude predodredjen za Dzehennem,radit ce djela koja ce ga uvesti u Dzehennem. Pera (sudbine) su se podigla,a stranice osusile. Nema kontradiktornosti izmedju vjerovanja da nam je Allah podario slobodnu volju pomocu koje smo u stanju uciniti odredjena djela. Potvrdjujuci volju

stvorenja, Allah nam porucuje:* Onome od vas koji hoce da je na pravom putu*(Et-Tekvir,28.) Nasa volja je u okviru Allahove volje I ne izlazi iz tog okvira,kao sto stoji u ajetu:*A vi ne mozete nista htjeti ako to Allah,gospodar svjetova nece* (Et-Tekvir,29.) Na osnovu navedenih dokaza,nije dozvoljeno da odbacujemo jedno na racun drugog,ili negiramo jedno od tog dvoga,jer je Allah potvrdio egzistiranje I postojanje obje volje. Katkad se isprijece odredjene smetnje koje sprijece ostvarenje odredjene zelje. Na osnovu toga covjek zna da mu Allah nije propisao da se njegova zelja ostvari zbog mudrosti koju samo On subhaneh poznaje. U svim Allahovim djelima I odredjenjima je dobro, jer covjek ne zna gajb,ishod I posljedice djela. Dokaz je ajet:*Ne volite nesto,a ono moze biti dobro po vas,nesto volite,a ono bude zlo po vas.Allah zna a vi ne znate* (El-Beqare,216) 2.Odgovor: Sto se tice ostavljanja namaza, Resul a.s. je rekao: *Izmedju covjeka sirka I kufra jeste ostavljanje namaza* Svjesno napustiti odredjeni ibadet, gore je nego nepoznavati propis o istome a ne postivati ga. Jer u toj situaciji insan se moze pravdati neznanjem za realizaciju istoga. Ako si na fakultetu i imas odredjene vremenske intervale kada ti je pauza, trebas nastojati je koristiti za obavljanje namaza u njegovo vrijeme. Kada imas teske ispite u tim danima spajaj dva namaza koja se zatrefe u vrijeme ispita bez skracivanja. Pored toga dobrovoljna nafila je uvijek pozeljna jer ce se njome na Sudnjem danu namirivati farzi koji su nesispravno ili nepotpuno obavljeni. A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 268: Strasti me satrase Submitted by mon on Fri, 2007-11-30 23:08. Odgovori Pitanje: Es-selamu alejkum dragi brate, stvarno mi je drago sto imam priliku da nekome postavim pitanje koje me veoma muci i da zatrazim savjet. Prvo zelim da ti napomenem da sam ozenjen, redovno obavljam namaz i prdrzavam se propisa ali moj problem su strasti. To me satre. Obavljam posao securitiya i dolazim u susret sa svakim. Nekad nisam u situaciji da obaram pogled, nekad i ne mogu. A najgora je ta situacija kad se osamim sa svojom hanumom onda mi dolaze razne misli, razmisljam o drugim zenama spominje ih pa cak i tjeram svoju hanumu da i ona prica o onome o cemu ne zeli. I ona me mora poslusati jer sam ja u takvoj situaciji spreman sve uciniti. I kad me ona upozorava oglusim se o sva ta upozorenja. Jednostavno se pretvorim u zvijer, poludim. Rijetko kad uspijevam se obuzdati, ne znam sam sta da radim. Stvarno imam redovan sexualni zivot i bezobzira na to ja se pretvaram u zvijer koja steti i meni a i mom braku jer znam da i zena ispasta zbog mene. Molim te ako imas bilo kakav savjet da mi pomognes. Da te Allah nagradi. Esselamu alejkum! Odgovor: Ve alejkumusSelam, Na Plemeniti Uzdr avatelj nam daje i ivot i smrt. Sa ro enjem djeteta ra aju se i ljudske osobine, i sasvim je prirodno, Allahov je emr da bude tako, to svako ljudsko bi e ima instikte, emocije i nagon za uva avanje i odr anje u ivotu. ovjek ima svoje tjelesne i du evne potrebe i one su jednako va ne i sna no se uvjetuju. Zanemarivanjem fizi ke strane ivota, ovjek se pretvara u degenerika, a neispoljavanjem svoje duhovne strane, on redovito obolijeva i na srcu i na du i. Ono to valja znati je to da islam ne stavlja zabrane na ovjekove emocije i strasti u granicama Allahovog zakona- erijata. Ova vjera podr ava zakonsku reprodukciju ljudske vrste i zabranjuje celibat univerzalnoj zajednici muslimana. Musliman u svom erijatskom privatnom bra nom ivotu izgra uje i svoju ehru, svoj identitet. U svom domu on po regulama islama formira situaciju svoga nefsa(strasti) i njegove realne potrebe. On tako ini iz razloga to mu je Muhammed a.s. ukazao da talambasanje tijelom i tjelesnim u icima ne vodi ni emu drugom doli neizvjesnostima i isku enju. Gledanje strasti drugoga pove ava se nivo strasti i kod njega samog. Otud islam strogo nare uje prikrivanje dunjalu kih strasti (nare uje tajnost bra ne postelje), i to sve treba da nikada ne iska e iz

postavljenih islamskih normi pona anja. Moral na e muslimanske mladosti moralo bi da se stalno iznjedrava iz na eg plemenitog ku nog pounutra njenja, muslimanske tradicije privatnosti, iz same roditeljske legitimacije izra ene u fikhskoj radionici na principima islama, na zapovjednoj odrednici kur'anskoga harfa. Kada islamskim identitetom omladinska strast bude logovana i kada ona proistekne iz finih islamskih ponuda pona anja, na a mladost u tom slu aju ne e imati nikakve prilike da padne u kand e nemorala, koji ovjeka posigurno srozava na najni u socijalnu ljestvicu. Roditelje i njihove mlade potomke Kur'an stalno upozorava da ne kre u u rat protiv svoga srca i svoje du e. Strast jeste mo no oru je kojim se hitro uni tava plemenita nutrina kako mladog tako i svakog drugog ovjeka. Kako se dr ati i oduprijeti tom izazovu? Valja da se ovjek trzne i pogleda stvarnosti u o i. Red mu je da bolje ita stvarnost u kojoj jeste i on i na a dana nja mlada generacija koja raste i stupa na pozornicu ivota. Stanje je zbog izazova svakodnevnice, alarmantno i okantno. Ponude i izazovi na oj omladini su golemi i pregolemi, a omladina ho e da ku a sve vo e i sve izazove. Sve sto je glatko, slatko i slasno, dana nja omladina ho e da proba, a sve je to grijeh, trenutno slatki a kasnije otrovni grijeh. Uz postojanje dijela na e mladosti koja se sna no hrve na ispravnoj liniji islama, na drugoj strani imamo mutnu omladinsku bujicu koju vrlo lahko guta more duhovne ustajalosti, moralne dekadencije, sveprisutnog razvrata koji svoje sind ire na omladinski i mali veliki mozak natura. Na a muslimanska omladina ima ansu da bude bolja i dokraja popravljiva. Ona ima priliku da bude krjeposnija i estitija od starijih generacija, ali pod uslovom koji obavezuje na kutarisanje sljede eg: - da se muslimanska omladina kutari e obo avanja svoga tijela i tijela svojih trenuta nih simpatija , a to iz razloga to je ovjek ipak ovjek a nije hajvan. - da se muslimanska omladina li i obo avanja materijanih stvari i materijalno- tehni kih izuma i obo avanja ljudi koji nude materijane izume u revoluciji novih otkri a. - da se muslimanska mladost oslobodi obo avanja vlastitog i tu eg pokvarenog i prljavog nefsa - da na a muslimanska omladina odustane od robovanja fesadu(neredu) koji se nudi putem ute tampe i elektronskih medija svih vrsta, jer sredstva informisanja, pored one pozitivne strane, uveliko doprinose da preko oboljelog pojedinca obole i mnogobrojne nacije i svijet u cjelini, a na a omladina je uglavnom protagonist mnogo toga. Allah je stvorio ljubav i kada volimo moramo da volimo kao ljudi, kao veli anstvena stvorenja na eg Halika d . ., a ne kao najobi niji hajvani. ovjek ima svijest i savjest, a ivotinjama jedno od toga nedostaje. Sa stanovi ta plemenitog islama, ljubav je prefinjeno emocionalno stanje koje proizilazi iz nje nog srca i plemenite du e i svjedo i se iz tog ovjekovog pounutra njenja prema vani i upu uje se odabranim i ciljanim osobinama li nosti.(Katkada je tijelo samo obi na lju tura, makar i lijepo bilo, ako iz njega zaudara ejtan i njegova vesvesa- do aptavanje) U islamu se, prije svega, voli zbog osobina pounutra njenja, zbog ljepote srca i du e, pa tek onda zbog vanj tine, koja igra odre enu ulogu kod pribli avanja dva bi a jedno drugom. Bez moralnih iskonskih vrijednosti i plemenite vjere u Boga d . . i Njegove zabrane, brzo se upada u provaliju smutnje, strasti, razuzdanosti. Bitno je stalno imati na umu da je Allah d . . strogo naredio: "Ne priku ujte se bludu..."! Po islamskim pravilima, postoji pozitivna i sna na preventiva, i islamski moral po iva na principima za tite zdravlja svakog pojedinca. Kod nemuslimanskih naroda nemoral je vrlina i ta se vrlina titi. Velika je razlika izme u islamskog preventivnog i neislamskog prezervativnog, pa otud i osuda svih onih bjelosvjetskih vagabunda koji su vi e puta po kolama, gdje su isto muslimanske sredine, dijelili na oj djeci prezervative i na taj na in ih pozivali u njihov ''moral'' a na islamski totalni nemoral, koji vodi u neizbje nu propast. Omladina koja se preslobodno pona a sama sebe kroz dru enja u kafi ima do kasnih no nih sati(ili ranih jutarnjih), kroz gledanje ku nih kina, bludnih filmova, internetskih sadr aja i sl. do udetalje izanalizira, sve neprincipijelno oku a, pa kasnije tu skladnog bra nog ivota i nema, ali u budu ih zdravih potomaka. Islamska omladino dana njice, koristite sva tehnolo ka dostignu a i kolujte se(to

vam islam zapovijeda), kolujte va e srce, du u i razum. Izlazite vi i na javna mjesta, ali samo ona na kojima se ne kr i islamska moralna norma. Neka va i izlasci budu ustajanje prema Allahu d . . i tako e va e djelovanje, bez obzira gdje zivjeli biti pravi kontakt s Allahom koji e vas di i iz kolijevke va eg tijela i i upati iz eventualnih sivih poriva. Niko ne treba osporavati va a mjesta sastajanja, ali se uvijek mogu osporavati va a pona anja na tim mjestima. Uz sve to, valja vam se naoru ati islamskom izdr ljivo u i oprezom, brigom o sebi, vo enjem ra una o sebi. Vi morate biti najzdraviji dio dru tva, jer preko strasti i raznih i kija dolazi do neizlje ivih bolesti. I nemojte nam biti bolesni kad vam Kur'an a. . lijek nudi. Bez ikakvih izuzetaka, recept kur'anski za sve nas mora da glasi: ''Reci vjernicima neka obore poglede svoje i neka vode brigu o stidnim mjestima svojim; to im je bolje(to im je moralno i e), jer Allah, uistinu, zna ono to oni rade. I reci vjernicama neka obore poglede svoje i neka vode brigu o stidnim mjestima svojim, i neka ne dozvole da se od ukrasa njihovih vidi i ta osim onoga to je ionako spolja nje, i neka vela svoja spuste na grudi svoje; neka ukrase svoje ne pokazuju drugima, to mogu samo pokazivati mu evima svojim....'' (En-Nur,30. i 31.ajet). Islamsko znanje se ne smije uvati za pojedinca. Znanje o islamskom moralu je op e blago univerzalne zajednice muslimana. Na korisno znanje obavezno zekat treba dati. Za ono to znam ove godine, elim izdvojiti dio zekata i na taj na in dati vam islamske moralne direktive, jer zekat na znanost je znanje i vama pokloniti. Vi, draga omladino, nikada se ne obra unavajte sa ljudima, ve samo sa va im vlastitim slabostima. Lijek je baviti se sobom i svojim nefsom,pokoriti svoje porive I strasti I spremno docekati meleka smrti. Ne dozvolite da vas nespremne nadje I znajte da je takvaluk u srcu I da je on najbolja opskrba kroz zivot na ovome svijetu. A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 273: Sta da trazim za mehr- ucenje hadisa - sta citati Submitted by mon on Fri, 2007-12-07 23:44. Odgovori Pitanje: Selamu alejkum wr wb! Imam nekoliko pitanja: 1) Sta traziti za mehr, ne zelim nesto traziti veliko a niti nesto skromno, sta da trazim? 2) Koji je nabolji i preporucljivi nacin da se nauci hadisi?? 3) Vjernica/vjernik si, zelis sto vise da citas islamske literature, al sta je nama msulimanima najbitnije da citamo, o cemu da najvise budemo oprezni/pametni?? dzezakeAllahu hajr Odgovor: We alejkumusSelam we rahmetullahi we berekatuhu! 1) Ti najbolje poznajes svoje zelje. Ako je tvoj suprug ucen u islamu,trazi da prenese znanje koje posjeduje na tebe, ili trazi kao mehr putovanje na hadzdz. Ja bih to trazio na tvome mjestu. 2) Najbolje ces nauciti od nekoga ko vec poznaje hadise. Ako nisi to u mogucnosti naci, cesto slusaj putem audio ili vizuelnih pomagala hadise I onda ih ponavljaj,a kada se ukaze prilika da te neko strucan preslusa otidji do njega da te koriguje I ukaze na eventualne greske. 3) Najveci prioritet je islamska akida. Kada je akida ispravna onda je lakse shvatiti druge islamske doktrine I discipline. Potom slijedi zivotopis Poslanika a.s., njegovih vrlih ashaba I tabiina I svih ostalih ispravnih generacija. Ne smiju se zapostaviti ni druge doktrine,ali sistematsko I temeljno izucavanje pa makar manjeg dijela bolje je nego povrsno I djelimicno izucavanje velike cjeline. We Dzezakillahu hajren! prof. Jasmin Djanan! 275: Koliko puta Allah dz.s. oprasta Submitted by mon on Sun, 2007-12-16 00:04. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Ako svjesno napravim gresku vise puta, prvi put uradi tu gresku pa vidim i onda se pokajem poslije pokajanja oped uradim isto zbog nekih razloga pa se pokajem ponovo dali ce mi ALLAH DZ OPROSTITI I DALI U KUR'AN-U PISE DA ALAH GRIJESNICIMA VISE PUTA OPRASTA ZA ISTI

GRIJEH POD USLOVOM DA SE ISKRENO POKAJE I POCNE DA ISKRENO VJERUJE U ALLAHU? Odgovor: We alejkumusSelam! Preduslovi da bi neko pokajanje bilo primljeno kod Allaha su : ISKRENO POKAJANJE Uzvi eni nas poziva na 'pokajanje iskreno', a to zna i da se pokajnik distancira od grijeha iskreno, bje e i Allahu, kao to Allah, subhanehu ve teala, stremi prema njemu osloba aju i ga od nevalja tina i obveseljavaju i ga D ennetom i u icima u njemu . Defini u i iskreno pokajanje Hasan Basri ka e: 'Iskreno pokajanje od grijeha je ovjekovo kajanje za ono to je pro lo i vrsta odluka da vi e nikada ne e initi grijehe koje je inio'. El-Kelbi ka e: 'Iskreno pokajanje od grijeha je ovjekovo tra enje oprosta jezikom, kajanje srcem i odustajanje da ih ubudu e ini bilo kojim svojim organom.' Vra anje na prvobitni grijeh obezvre uje pokajanje i tevbi oduzima elemente iskrenosti. Me u islamskim u enjacima vo ena je rasprava o tome da li je ponavljanje grijeha dokaz valjane tevbe ili nije? Ve ina islamskih u enjaka smatra da ponavljanje grijeha nije preduvjet za valjanost pokajanja navode i kao primjer izreku: - Koliko je samo onih koji, iako vole svoje zdravlje, jedu ono to im teti.' (19) Od Poslanika, a.s, navodi se da je rekao: 'Onaj ko se jezikom pokajao a zatim se ponovo na grijeh vratio je kao onaj koji se izigrava sa svojim Gospodarem.' Ebul-Lejs es-Semerkandi, rahimehullah, ka e: 'Istinski mu'min nikada ne ide svjesno i namjerno u grijeh, zbog toga to je Uzvi eni govore i o vjernicima i njihovoj naravi kazao: a nevjerovanje, raskala enost i neposlu nost vam omrazio' PLODOVI ISKRENE TEVBE Jednom su pitali Aliju bin Ebi Taliba, r.a, ho e li se Allah smilovati onom ko u ini iskrenu tevbu. Odgovorio je: 'Pa Allah mu se ve smilovao, im ga je nadahnuo i naputio na injenje tevbe.' Doista ljudski um ne mo e pojmiti tu beskrajnu Allahovu, d . , milost, dobrotu i blagodarnost prema ljudima koji mu se iskreno pokaju. On Uzvi eni, je u stanju na e grijehove i nevaljale postupke u dobra djela pretvoriti kao to ka e: 'Ali onima koji se pokaju i uzvjeruju i dobra djela ine, Allah e njihova r ava djela u dobra promjeniti, a Allah pra ta i samilostan je.' Od Ebu Hurejre, r.a, prenosi se da je rekao: 'Nakon to sam klanjao jaciju s Resulullahom, s.a.v.s, iza ao sam jedne no i kad sretoh na putu enu sa nikabom. Re e mi: - O Ebu Hurejre, u inila sam ogroman grijeh, ta misli va i li za mene tevba? Upitao sam je: - A ta si u inila - Rekla je: - U inila sam zinaluk i poslije rodila dijete koje sam ubila. Rekao sam joj: - Propala si, tako mi Allaha, za tebe ne va i tevba! Plakala je tu no ridaju i a ja sam produ io i pomislio, dadoh joj odgovor, a Allahov poslanik, s.a.v.s, bio je blizu, iza nas. Sutradan ujutro zaputio sam se Resulullahu i rekao mu: - Allahov poslani e, jedna je ena ju er od mene tra ila odgovor na jedno pitanje i ja sam joj odgovorio tako i tako. Poslanik, a.s, je rekao: - Svi smo Allahovi i Njemu se vra amo. - Ti si, tako mi Allaha, o Ebu Hurejre, propao! A gdje ti je bio ovaj kur'anski ajet: 'i oni koji su mimo Allaha drugom bogu ne klanjaju, i koji one koje je Allah zabranio ne ubijaju, osim kad pravda zahtijeva, i koji ne bludni e, - a ko to radi iskusi e kaznu, ali onima koji se pokaju i uzvjeruju i dobra djela ine, Allah e njihova r ava djela u dobra promijeniti, a Allah pra ta i samilostan je'. Ebu Hurejre dalje pri a: - Oti ao sam od Allahovog poslanika, s.a.v.s, hodaju i po medinskim sokacima i toliko se raspituju i ko bi me mogao uputiti do one kojoj sam ju e dao takvu i takvu fetvu, da su djeca po ela uzvikivati: 'Ebu Hurejre poludio.' Tako sam sve do no i hodao dok je nisam prona ao i dok joj nisam saop io da je Resulullah rekao da za nju itekako va i tevba. Ponovo je ridala iz sveg glasa ali ovaj put od sre e rekav i: - Ja imam jednu ba u koju poklanjam za potrebe siromaha kao iskupljenje za moj grijeh. ZNACI PRIMLJENE TEVBE Tako e postupiti onaj ko je svjestan te ine svoga polo aja naspram njegova Gospodara. O i su uplakane, du a nemirna, srce ispunjeno tugom, a tijelo skrhano. Takvoga Allah Svemilosni ne e odbiti, jer on se iskreno vratio svome Gospodaru. Upitan je islamski mudrac kako se mo e znati da li je tevba primljena ili nije, a on je odgovorio da se pouzdano ne mo e znati je li tevba primljena ili odbijena, ali za to postoje ipak znaci a neki od njih su: 1. da ovjek uva svoj jezik od pretjeranog zapitkivanja, la i i ogovaranja, 2. da ni prema kome u srcu ne osje a zavist i neprijateljstvo, 3. da se kloni nevaljalih a da

se dru i sa dobrim i iskrenim Allahovim robovima, 4. da bude spreman za smrt, ive i s osje ajem kajanja za pro le grijehe, trude i se da ostatak ivota provede u pokornosti Allahu, 5. da mu srce, umjesto ovosvjetskim radostima bude ispunjeno zabrinuto u za ahiret, i 6. da mu srce bude bezbri no i neoptere eno opskbom a zauzeto izvr enjem onoga s im ga je Allah zadu io. Hasan elBasri, rahimehullah, je u vezi s iskrenom tevbom kazao i ovo: 'Prava tevba je da mrzi grijeh kao to si ga nekad volio i da uvijek moli Allaha za oprost, kad god ti taj grijeh na um padne. Gospodaru na , smiluj nam se i oprosti nam. Mi smo, doista, sebi mnogo nasilja nanijeli, pa ako nam ne oprosti i ne smiluje nam se, mi smo od onih koji su nastradali. A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 276: Nosenje hidzaba, gelabije i potkracenih pantalona Submitted by mon on Sun, 2007-12-16 00:31. Odgovori Pitanje: Esselamu alejkum we rahmetullahi we berekatuhu!!! Hvala i zahvala pripada Allahu subhabehu we tea'la neka je salavat i selam na Njegova roba i Poslanika sallahu alejhi we sellem Ovo pitanje je jako aktuelno medju nasom omladinom koja se vraca dini islamu a odnosi se na nosnju: Da li je nosenje galabije sunnet, i kako nasim ljudima objasniti da u toj nosnji nema nista lose, kako postupiti sa sestrama koje nose hidzab (maramu na glavi) ali ostali dio nosnje nije u skladu sa islamom, i na kraju hadis o kracenju pantalona, da li se odnosio samo na bogate i velikane meke ili je hadis u generalnom smislu?? Da te Allah nagradi svakim dobrom brate i podari ti visok stepen u dzenetu! Odgovor: Ve alejkumusSelam ve rahmetullahi ve berekatuh, Onoga trena kada omladina bude sistemski izucavala propise vjere islama,tek tada mozemo ocekivati napredak I poboljsanje u svakodnevnim zivotima. - Nosenje gelabije jeste sunnet,ali za praktikovanje toga sunneta potrebno je I mjesto I vrijeme.Razlog tome je I cinjenica da je URF// Obicaj kao pomocni izvor serijata// potrebno uzeti u obzir. - Oni kojima je prezentovan djelimicno ili nedovoljno jasno odredjeni serijatski propis, potrebno je tu skupinu djevojaka usmjeriti putem seminara ili kursa islama gdje bi u pravom svjetlu spoznale odredjene serijatske propise sukladno dokazima kurana I sunneta. - Hadis koji govori o nosnji pantalona do clanaka,opceg je karaktera.Posto su Mekkelije bile u to doba bogate, zeljele su spustanjem svoje odjece do ispod clanaka da se ohole I pokazu svojim sunarodnjacima. Dovoljno je lijepo ih poravnati sa clancima,kako ne bi izgledali poput roda. Na taj nacin ne bi pojedinci u drustvu bili nazivani raznim pogrdnim nadimcima,a bili bismo u skladu s nasom vjerom obuceni. Neka I tebe Allah subhaneh obaspe svojom miloscu I oprosti ti grijehe na Sudnjem danu.Amin A Allah nabolje zna! prof. Jasmin Djanan! 278: Propisi o kurbanu Submitted by mon on Sun, 2007-12-16 01:05. Odgovori Pitanje: Es selamu alejkum dragi brate! Imam jedno pitanje o Kurbanu: da li je dovoljan jedan Kurban (ovan i sl.) za jednu porodicu ili su duzni svi koji imaju svoje prihode putem posla i koji imaju svoj imetak u jednoj porodici duzni za sebe klati Kurban? Da li ima razlike ako sin koji radi zivi u zajednici sa ocem i majkom i koji zakolju jedan Kurban iz zajednickog imetka, da li je on duzan klati posebno za sebe i majka posebno za nju ako i ona radi? Ako moze malo pojasnjenja uz dokaze inshAllah koje posjedujete. Da vas Allah dzelle sanuhu nagradi obilato sto stojite na raspolaganju i zrtvujete svoje dragocjeno vrijeme za dobrobit islama i muslimana -amin! Odgovor: We alejkumusSelam, Smatram da na ovo pitanje mozemo prenjeti jedan dio iz knjige: MINHAD U-L-MUSLIM / PUT PRAVOG MUSLIMANA Autor: Ebu Bekr D abir el-D ezairi PROPISI O KURBANU O Kurbanu emo govoriti sa dva

aspekta: 1. Definicija kurbana; Kurban je ovca koja se ujutro na Kurban-bajram kolje u cilju sticanja Allahove s.v.t. bliskosti i naklonosti. 2. Propisanost kurbana; Zaklati kurban je sunne-vad ibe za svaku muslimansku porodicu koja je to u mogu nosti. Klanje kurbana je propisano rije ima Uzvi enog: ... Zato se Gospodaru svome moli i kurban kolji! (El-Kevser,2.) i rije ima Poslanika s.a.v.s.:''Onaj ko je (kurban) zaklao prije bajram-namaza, neka ga ponovo zakolje!'' (Muttefekun alejhi) Od Ejjuba Ensarije,r.a., se prenosi da je rekao:''U doba Allahova Poslanika s.a.v.s. doma in je klao kurban za sebe i za svoje uku ane. (Tirmizi ka e da je sahih) 3. Vrijednost klanja kurbana Klanje kurbana ima svoju veliku vrijednost. To najbolje potvr uju Poslanikove s.a.v.s. rije i: '' ovjek na Kurban-bajram,ne mo e ni ta dra e Allahu s.v.t. uraditi, nego to je pustiti krv (kurbana). Ona (tj. zaklana ivotinja) e na Sudnjem danu do i sa svojim rogovima, papcima i runom (dlakom). Kurbanska krv stigne prije do Allaha s.v.t. nego to padne na zemlju. Zato se i vi radujte kurbanu!'' (Hadis bilje e Ibn Mad e i Tirmizi. Tirmizi ga ocjenjuje kao hasen-garib.) ... - Upitan:'' ta su ovi kurbani?'' Allahov Poslanik s.a.v.s. je odgovorio:''Sunnet va eg oca Ibrahima.'' Upitan:''A ta mi od njih imamo?'' -odgovorio je:''Za svaku njihovu dlaku po jedan sevab.'' Upitan:''A ta je sa runom?'' - Allahov Poslanik s.a.v.s. je odgovorio:''Za svaku dlaku runa po jedan sevab.'' (Ibn Mad e i Tirmizi ka u da je hasen) 4. Smisao klanja kurbana Smisao kljanja kurbana, izme u ostalog, se ogleda i u sljede em: to se kroz klanje kurbana posti e Allahova bliskost i naklonost. U tom smislu su i rije i Uzvi enog:... Zato se Gospodaru svome moli i kurban kolji! (El-Kevser,2.) Reci:''Klanjanje moje, i obredi moji, i ivot moj, i smrt moja doista su posve eni Allahu, Gospodaru svjetova, koji nema sau esnika ...'' (El-En'am,162-163.) Pod obredima se ovdje misli na klanje kurbana kao in postizanja Allahove bliskosti i naklonosti. O ivljavanju sunneta vo e pravovjernih, Allahova prisnog prijatelja i poslanika, Ibrahima, a.s., kome je (u snu) Allah s.v.t. naredio da, kao kurban, rtvuje svog sina Ismaila, a.s., potom mu ga (kada ga je po ao rtvovati), zamijenio (po meleku poslanim) ovnom.U tom su smislu i rije i i Uzvi enog: .../ i kurbanom velikim ga iskupismo. (Es-Saffat,107.) Svojevrsno priu tenje izobilja mesa na bajram, kako za eljad tako i za siromahe. Svojevrsan vid zahvale Allahu Uzvi enom na Njegovim blagodatima datim ovjeku u stoci. U tom su smislu i rije i Uzvi enog: ...jedite ih, a nahranite i onoga koji ne prosi, a i onoga koji prosi; tako smo vam ih pot inili da biste zahvalni bili. Do Allaha ne e doprijeti meso njihovo i krv njihova, ali e Mu sti i iskreno u injena dobra djela va a. (El-Had d ,36-37.) 5. PROPISI VEZANI ZA KURBAN Starost kurbana Da bi se brav e moglo zaklati u kurban treba da bude staro blizu godinu dana. Za kozu va i pravilo da je napunila godinu i u la u drugu, za devu da je napunila etiri godine i u la u petu, a za gove e da je napunilo dvije godine i u lo u tre u. U tom su smislu i Poslanikove s.a.v.s. rije i:''U kurban koljite samo odrasle (zrele) ivotinje, osim ako vam je takvu te ko na i. U tom slu aju, mo ete zaklati i jednogodi nje brav e. June od dvije godine se ra una odraslim gove etom.'' (Muslim) Zdravlje i fizi ka ispravnost kurbana U kurban se mo e zaklati samo ona ivotinja koja je potpuno zdrava i bez ikakvih fizi kih mahana. To zna i da ivotinja namijenjena za kurban ne smije biti orava, hroma, i upanog roga, i uha iz korijena,bolesna niti previ e mr ava. U tom smislu su i Poslanikove s.a.v.s. rije i:''Kurban ne smije biti: izrazito orav, izrazito bolestan, izrazito hrom ni izrazito mr av, toliko da se na kostima ne mo e napipati meso.'' (Muslim) Najbolja ivotinja za kurban--- U kurban je najbolje zaklati neutu ena rogata ovna, bijele dlake sa mrkim prugama oko o iju i po nogama. Ovo zato to je, kako prenosi Ai a, r.a., takvog ovna najvi e volio i u kurban klao Allahov Poslanik s.a.v.s. Ona ka e:''Vjerovjesnik s.a.v.s. je najvi e volio u kurban zaklati rogata ovna, mrka ispod trbuha, mrkih nogu i garava oko o iju.'' (Tirmizi ka e da je sahih) Vrijeme klanja kurbana ---Vrijeme klanja kurbana nastupa ujutro, poslije klanjanja bajram-namaza. Otuda kurban zaklan prije klanjanja bajram-namaza, ni u kom slu aju nemo e biti ispravan. Uostalom, to potvr uju i Poslanikove s.a.v.s. rije i:''Ko kurban zakolje prije bajram-namaza, zaklao ga je radi sebe,

a ko ga zakolje poslije namaza, prinio je pravu rtvu i potrefio pravi muslimanski obi aj.'' (Buharija) Ukoliko neko ne stigne zaklati kurban prvi dan Bajrama, mo e ga zaklati drugi, pa i tre i dan Bajrama, jer se od Poslanika s.a.v.s. prenosi da je rekao:''Svi dani dono enja tekbira (ejjamu-t-te rik) su za klanje (kurbana). (Hadis bilje i Ahmed u svom Musnedu, s tim to senedu hadisa ima nekih spornih elemenata.) ta je prilikom klanja kurbana mustehab? Prilikom klanja lijepo je (mustehab) kurban okrenuti prema Kibli i prou iti: Inni ved d ehtu ved hije lillezi fetare-s-semawati ve-l-erda hanifen ve ma ene mine-l-mu rikin. (El-En'am,79.) Inne salati ve nusuki ve mahjaje ve memati illahi rabbi-lalemin! La erike lehu ve bizalike umirtu ve ene evvelu-l-muslimin! (El-En'am,162-163.) / Ja okre em lice svoje, kao pravi vjernik, prema Onome koji je nebesa i Zemlju stvorio, ja nisam od onih koji Njemu druge ravnim smatraju. Klanje moje, i obredi moji, i ivot moj, i smrt moja doista su posve eni Allahu, Gospodaru svijetova, koji nema sau esnika; to mi je nare eno i ja sam prvi musliman. Kada se kurban po e preklati, treba prou iti: Bismillahi,(spomenuti Allahovo ime je vad ib, jer je Uzvi eni rekao:''Ne jedite ono pri ijem klanju nije spomenuto Allahovo ime!)-El-En'am,121.- Allahu ekber! Allahumme haza minke ve leke!/''U ime Allaha! Allah je najve i! Allahu ovo je od Tebe i Tebi!'' Povjeravanje klanja kurbana drugom Najbolje je (mustehab) da svako svoj kurban li no prekolje. Me utim, svi se islamski pravnici sla u da se klanje kurbana mo e povjeriti i drugoj osobi i da je tako zaklan kurban u potpunosti ispravan. Podjela kurbanskog mesa Mustehab je kurbansko meso podjeliti na tri dijela: - dio za potrebe uku ana, - dio kao sadaku podijeliti siroma nim i - dio pokloniti prijateljima (i kom ijama) U tom smislu su i Poslanikove s.a.v.s. rije i:''Jedite, pohranite i podjelite!'' (Muttefekun alejhi) Dozvoljeno je sve kurbansko meso podjeliti kao sadaku, isto kao to je dozvoljeno svega ga zadr ati za ku ne potrebe i ni ta od njega ne podjeliti. Pla anje usluge kasapinu-- Kasapinu se za njegov trud ne mo e platiti kurbanskim mesom, jer se od Alije, r.a., prenosi da je rekao:''Allahov Poslanik s.a.v.s. me je zadu io da se pobrinem oko njegovih kurbana (deva), narediv i mi da podijelim njihovo meso i ko e, a da od toga nedajem ni ta kasapinu, dodav i:''Mi emo mu dati od nas!'' (Muttefekun alejhi) Da li je ovca kao kurban dovoljna za sve uku ane? Za sve uku ane, ma koliko brojni bili, dovoljno je u kurban zaklati samo jednu ovcu. Dokaz za to su Ebu Ejjubove,r.a., rije i:''U doba Allahova Poslanika s.a.v.s. doma in je klao kurban za sebe i za svoje uku ane.'' (Tirmizi ka e da je sahih) ta onaj ko je naumio zaklati kurban treba izbjegavati? Onome ko je naumio zaklati kurban strogo je poku eno i ati se i rezati nokte, od po etka mjeseca zu-l-hid d eta, pa sve dok ne zakolje kurban, jer je Allahov Poslanik s.a.v.s. rekao:''Kada ugledate mla ak od zu-l-hid d eta, neka ukoliko neko od vas eli zaklati kurban ne dira kosu ni nokte sve dok ne zakolje kurban.'' (Muttefekun alejhi) Poslanikovo s.a.v.s. klanje kurbana za sav svoj Ummet --- I oni muslimani koji ne budu u mogu nosti zaklati kurban imat e nagradu kao da su ga zaklali, jer je Allahov Poslanik s.a.v.s. kolju i jednog od dva ovna rekao:''Allahu, ovo je od mene i od onih mojih sljedbenika koji ne zakolju kurban.'' (Ahmed,Ebu Davud i Tirmizi) Gospodaru,Za titni e vjernika i Upravitelju estitih, u ini nas rad i ulo eni trud valjanim i kod Tebe primljenim, a onima koji ga budu itali korisnim, Gospodaru moj,oprosti nam grijehe i smiluj nam se, sa uvaj nas od isku enja Mesiha Ded ala, kaburske patnje,D ehennemske Vatre i preseli nas na Ahiret kad bude s nama zadovoljan i podari nam mjesto u lijepom D ennetu. AMIN!!! A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan Proslava nove godine Submitted by mon on Thu, 2007-12-27 00:15. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Da li ima zapreke da mi, muslimani, proslavljamo novu godinu (31/12) i da za tu priliku kitimo jelke u kucama? Allah dz.s. te nagradio! Odgovor: Ve alejkumusSelam, Sudjelovanje

sa nevjernicima u njihovim praznicima nije dozvoljeno radi sljedecih razloga: To je vid poistovjecivanja i oponasanja, a Allahov Poslanik a.s. je rekao:*Ko bude oponasao neki narod,on im I pripada* Ova poslanicka izreka sadrzi opasnu prijetnju. Abdullah b.el-As kaze:*Ko bude sagradio kucu u nevjernickoj zemlji I pratio njihove praznike i proslave,te ih bude oponasao u tome do svoje smrti,bice jedan od propalih na Sudnjem danu* Sudjelovanje u tim praznicima, vid je ljubavi I prisnosti s njima. Uzviseni Allah nam porucuje:*O vjernici, ne uzimajte za zastitnike jevreje I krscane! Oni su sami sebi zastitnici!A njihov je I onaj medju vama koji ih za zastitnike prihvati,Allah uistinu nece uputiti pravim putem ljude koji sami sebi nepravdu cine* (El-Maide,51.) *O vjernici,ako ste posli da se na putu Mome borite I naklonost Moju steknete,s Mojim I svojim neprijateljima ne prijateljujte I ljubav im ne poklanjajte - oni poricu Istinu koja vam dolazi I izgone Poslanika I vas samo zato sto u Allaha, Gospodara vaseg vjerujete. Vi im krisom ljubav poklanjate, a Ja znam I ono sto tajite I sto javno cinite. Onaj od vas koji to bude cinio s pravog puta je skrenuo* (El-Mumtehine,1.) Obiljezavanje praznika nije ni u kom slucaju samo obicaj, nego je to pitanje koje zadire u vjerovanje i ideologiju. Na to upucuju rijeci Allahovog Poslanika,a.s.:*Svaki narod ima svoj praznik,a ovo je nas blagdan (tj.bajram*. Njihovi praznici ukazuju na ispraznu I politeisticku vjeru. Neki ucenjaci su rijeci Uzvisenoga:*I oni koji svjedoce lazno * (El-Furqan,72.),protumacili kao prisustvovanje nevjernickim praznicima. Nije dozvoljeno slanje I prodaja praznicnih cestitki,kao ni prodaja I poklanjanje bilo cega, sto je poznato da se koristi za vrijeme njihovih praznika. A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 280: Muzeva majka - iskusenja Submitted by mon on Mon, 2007-12-31 22:29. Odgovori Pitanje: Esselamu alejkum! Mene interesuje kakve su du nosti ene prema mu evoj majci kada mu preseli? Da li se oni i dalje smatraju porodicom? I kako da musliman postupa u situaciji kada ga druga osoba, musliman, direktno vrijea, poni ava, napada, pa ak mu zakaa i za no enje hid aba? Gdje je ta granica do koje trebamo biti fini, i da li porodica umrlog ima pravo da dijete uzme majci ukoliko se ona dovoljno dobro stara o njemu? Wesselam! Odgovor: Ve alejkumusSelam, Muzeva rodbina ostaje I dalje porodica. Ako te neko vrijedja, ti odvrati na najbolji moguci nacin I nemoj sebi dozvoliti da te neko ko vjeru ne razumije niti postiva dovodi u situaciju da cinis nesto nepromisljeno. Ako imas mogucnost da se osamostalis I zivis odvojeno to je pozeljno. Posjecuj ih ili nazovi telefonom upitaj za njihovo zdravlje ako imas mogucnost pomci onda pomozi. Sto se tice djeteta ono je tvoje I ako se dovoljno dobro staras o njemu onda nema potrebe da vas neko bezrazlozno razdvaja I udaljava. Niko od iskrenih I istinskih vjernika nece na ovom prolaznom dunjaluku biti ostavljen na miru. Allah nas na to upucuje rijecima: Sura: 2 [Al-Baqara (Krava)] Ajet: 155 Mi emo vas dovoditi u isku enje malo sa strahom i gladovanjem, i time to ete gubiti imanja i ivote, i ljetine. a ti obraduj izdr ljive.* A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 281: Roditelji mi brane hidzab Submitted by mon on Mon, 2007-12-31 22:44. Odgovori Pitanje: Es selamu alejkum! Imam jedno licno pitanje, naime imam iskreni nijet da se pokrijem (stavim hidzab) i tako inshAllah povecam svoj iman. Medjutim, moji roditelji to ne odobravaju, a otac je isao tako daleko da je rakao da dok sam pod njegovim krovom to ne smijem uraditi. Moji roditelji su " Bosnjaci - Muslimani" i ja sam pokusala da im objasnim na lijep nacin, ali nije uspjelo. ONo sto mi treba je savjet; da li smijem da se pokrijem protivno njihovoj volji ili moram ispostovati zelju roditelja

iako je to u suprotnosti sa islamskim nacinom zivota koji zelim da upotpunim. Da ti Allah dz.s. da svako dobro. Odgovor: Ve alejkumusSelam, Istinski vjernik i vjernica dobro znaju za Allahov zakon koji je definisao propise svih postupaka do u tancine. On ih iskusava raznim iskusenjima kako bi do izrazaja dosao njihov sabur,povecale se njihove zasluge,a njihov polozaj uzvisio.Tako se uvecava nagrada za njihovu ustrajnost,a istice iskrenost u slijedjenju istine. Uzviseni nas savjetuje rijecima:* Mi cemo vas provjeravati sve dok ne ukazemo na borce I postojane medju vama a I vijesti o vama provjeravat cemo*(Muhammed,31.) Jedan od oblika tih iskusenja su I nevjernicke uvrede I pritisci kojima nastoje odvratiti vjernika od prave vjere. Na njega vrse I psiholoski pritisak kako bi izazvali njegov bijes I srdzbu,ne bi li ga na taj nacin nagnali da se vrati kufru. Uzviseni porucuje u kuranu:* Sura: 3 [Ali- Imran (Imranova porodica)] Ajet: 186 Vi ete sigurno biti isku avani u imecima va im, i ivotima va im, i slu a ete doista mnoge uvrede od onih kojima je data Knjiga prije vas, a i od mnogobo aca. I ako budete izdr ali i Allaha se bojali, pa tako treba da postupe oni koji su jakom voljom obdareni. Ako nepravda ima veoma negativan uticaj na osobu I tesko mu pada dusi,kakav je tek slucaj ako nepravda bude upucena od strane najblizih? Pjesnik je srocio u stihovima: Nepravda nanesena Od strane bliznjih Donosi veci bol dusi Od bola koji se osjeti udarcem ostroga maca Vjernik je duzan da ne popusta na te uvrede,ne vraca se nazad,nego slijedi kuranske upute glede odnosa spram najblizih. Musab ibn Sad b.Ebi Vekkas,prenosi od oca da je kazao:*Sadova majka se zaklela da s njim nece progovoriti nijedne rijeci sve dok se on ne odrekne svoje vjere.Uz tu zakletvu odbijala je I jelo I pice.Kazala mu je:Tvrdio si da ti Allah nalaze I savjetuje lijep odnos prema roditeljima.Ja sam ti majka I naredjujem ti da to ucinis!U tom stanju je ostala tri dana,a na kraju se usljed teskoce toga stanja onesvijestila.Tada ju je drugi sin Umara napojio vodom,nakon cega je stala kleti sina Sada. Nakon tog dogadjaja Allah je objavio ajet:* Sura: 31 [Luqman (Lukman)] Ajet: 14 *Mi smo naredili ovjeku da bude poslu an roditeljima svojim. Majka ga nosi, a njeno zdravlje trpi, i odbija ga u toku dvije godine. Budi zahvalan Meni i roditeljima svojim, Meni ete se svi vratiti.* Ajet: 15 *A ako te budu nagovarali da drugog Meni ravnim smatra , onoga o kome ni ta ne zna , ti ih ne slu aj i prema njima se, na ovom svijetu, velikodu no pona aj, a slijedi put onoga koji se iskreno Meni obra a; Meni ete se poslije vratiti i Ja u vas o onome to ste radili obavijestiti.* Allahov Poslanik a.s. naisao je na poricanje I opovrgavanje od strane najblizih,medju kojima je bio I amidza Ebu Leheb.To ga nije omelo ,bez obzira na tezinu situacije u dostavljanju I sirenju dini islama I njegove misije. Rebia b.Abbad ed Dilijj(zivio je dio zivota u dzahilijjetu,a potom primio islam)prenosi da je svojim ocima video Poslanika a.s.na trgu Zul-Medzaz,gdje govori:O ljudi,recite La ilahe illallah-uspjecete I bicete spaseni! Isao je sirokim putevima trga,a ljudi bi se okupljali oko njega. Nisam vidio nikoga da mu je nesto dobacivao ili govorio,a on je neprestano ponavljao:O ljudi,recite: La ilahe illallah,uspjecete!Jedino je taj prizor narusavao razrook covjek,ljepuskastog lica,na kome su se isticale dvije pletenice I koji je isao za njim,govoreci:ON JE OTPADNIK I LAZOV!Upitao sam :ko je ovo?Rekose:Ovo je Muhammed b.Abdullah I spominje da je Poslanik?A ko je ovaj sto ga demantuje? To je njegov amidza Ebu Leheb,odgovorise (Muslim,15448) Ono sto preostaje jested a budes cvrsta u svojoj nakani I vjeri I da cinis dobrocinstvo bliznjima, kao sto je Stvoritelj to nam naredio.Ako oni ne private tvoje dobrocinstvo I budu te izbjegavali,nemas nikakvoga grijeha I znaj da sin a pravome putu. Potrazi utjehu u namazu,strpljenju I velicanju Uzvisenoga Stvoritelja,I znaj da si ti na Istini. Molim Allaha subhaneh da ti olaksa u tvojim iskusenjima. Amin! A Allah upucuje na pravi put koga On zeli! prof. Jasmin Djanan! 290: Cudni ibadeti u dzamiji - Sufije Submitted by mon on Wed, 2008-01-30 23:20. Odgovori

Pitanje: Selam alejkum! Skoro sam gledao na televiziji jednu emisiju o islamu, (emisija britanske kuce BBC) odnsosno emisiju o jednom dzemat u Englsekoj, i u toj emisji sam vidio nekoliko, za mene, cudnih stvari. Prvo su pokazivali kako su te dzematlije isli na kaburove radi nekog ibadeta, ali sam cin tih radnji nisu pokazivani na Tv-u, a zatim su sjeli u jedan krug u dzamiji i poceli grupno uzvikivati neke rijeci, dok su se neki , poslije malo vremena , poceli tresti i ljuljati. Ovo me je jako zacudilo, a moram priznati malo i uplasilo i jeza me je uhvatila , gledajuci ove stvari. Da mi Allah oprosti ako grjesim, ali ove radnje su mi se ucinile zastrasujuce i nekako neprirodne. Sad me interesuje, jeli ovo od islama, jer ja ovo u zivotu nisam vidio u nekoj od nasih bosanskih dzamija niti sam igdje procitao da se tako nesto treba raditi? Ko su ovi ljudi i kakav je to ibadet sto su radili? Zahvalan na odgovoru. Odgovor: We alejkumusSelam! Iz ovoga pitanja se moze zakljuciti da se ovdje, najvjerovatnije, radi o jednoj grupi muslimana koji sebe nazivaju sufijama. Njima nije stran odlazak na kaburove, kako bi tu upucivali dove mrtvima, sto je u islamu strogo zabranjeno, a te scene i dzamije gdje su posjedali u krug je, najvjerovatnije, zajednicki zikr koji su ucili grupno i naglas. Prilikom takvih zikrova, ucesnici cesto padaju u trans i kako oni kazu "na taj nacin uspostavljaju bolji kontakt sa Allahom dz.s.". Islam je , zasigurno, cist od ovakvih stvari, jer se ne moze nigdje naci da je Poslanik saws sa svojim ashabima cinio ove stvari, nego je se ovo pojavilo poslije odlazka odabranih generacija. Ovo je ujedno laz na Allaha swt i na Njegova Poslanika saws, jer uvodjenjem ovih novotarija u islam, zeli se, svjesno ili nesvjesno, reci da Allah dz.s. nije usavrsio ovu vjeru, pa je zbog toga potrebno uvoditi nove ibadete u nju. Ko tako razmislja sigurno je u zabludi, jer jedan od posljednjih ajeta koji su objavljeni govore nam o tome da je Allah swt usavrsio ovu vjeru, i opste poznata stvar u Islamu je da samo Allah swt ima pravo da propisuje ibadete a ono sto neko drugi uvede u vjeru to se odbacuje. Kao prilog ovom odgovoru, postiracemo tekst od prof. Seada Jasevica koji nam je poslao: Kratak osvrt na sufizam i sufijske tarikate Islamski u enjaci se razilaze na nekoliko mi ljenja kada je u pitanju osnova odakle je izvedena rije sufizam . Jedni smatraju da je rije sufizam izvedenica iz rije i el-Safa' to bi ozna avalo bistrinu i isto u - uma i srca . Drugi smatraju da je rije sufizam izvedenica iz rije i elSaff, zbog toga to su u pitanju ljudi koji su uvjek u prvom saffu pred Allahom d . .. Tre i ka u da je sufijom nazivan svaki onaj koji se uzli io na siroma ne ashabe koji su bili Ehlu-sofa (siroma ni stanovnici Poslanikove s.a.w.s., d amije). etvrti ka u da su sufije nazvane tim imenom zbog toga to su nosili odje u od Sufa tj. vune. Peti ka u da je rije "sufizam" preuzeta iz gr kog jezika od rije i "SOPH" (sofisti), to u prijevodu zna i mudrost. Sve u svemu, za ivota Poslanika s.a.w.s., se ne bilje i nikakvo postojanje imena sufija-tesavvuf-tekija itd.. sve su to imena i termini koji su nastali nakon njegove s.a.w.s., smrti. Poslanik s.a.w.s., kao i njegovi ashabi, su znali samo za d amije-mesd ide. Tekija je za njih bila nepoznanica! Sufijski tarikat je u po etku bila kola koja se koncentrira oko misli i smjernica nekog u enjaka koji ima poseban metod u usmjeravanju u enika ka usavr avanju znanja i prakse. Kada su se pojavili ovi tarikati, u po etku su to bile samo kole duhovnih, moralnih i metodolo kih smjernica. Nisu bili u me usobnoj kontradiktornosti u odnosu na 'akaidske i erijatske propise. Razlika je bila samo u na inu vaspitanja i dovo enja u enika do puta Istine, kao i moralnog savr enstva to se kasnije gotovo sve izvitoperilo! to se ti e onoga po emu su sufije-dervi i u globalu postali poznati, poput: odvajanje od svijeta, odlazak u zaba ena mjesta, celibat i ne enjstvo, nerad i ljen arenje, konzumiranje duhana i alkohola, pu tanje brkova a izbrijavanje brada, pisanje hamajlija, huk anje, skakanje, tresanje, probadanje tijela eljeznim predmetima, kult mrtvaca i turbeta - primjeti emo da je sav taj sufijski nauk mahom preuzet od kr anskih sve tenika, hinduskih brahmana, jehudskih monaha i budisti kih isposnika, a nikako od Poslanika s.a.w.s., i njegovih ashaba r.a.! Omiljena sufijska mjesta su turbeta i kaburovi evlija'a. Gdje god oni vode glavnu rije oni podi u kaburove, ogra uju ih, uljep avaju i osvjetljvaju, a poznato je da se u islamskom

svijetu irk najvi e ini kod kaburova. Kod njih prizivaju mrtve ejhove od kojih se tra i porod, opskrba, ki a, sre a, uspjeh, i sl.. Allah s.v.t. onima koji tako misle poru uje: "Vi se, mimo Allaha, kumirima klanjate i la i smi ljate. Oni, kojima se vi, mimo Allaha, klanjate ne mogu vas nikakvom hranom nahraniti; vi hranu od Allaha tra ite i Njemu se klanjate i Njemu zahvalni budite! Njemu ete se vratiti." (el-Ankebut, 17.); Iskreno ispovijedanje vjere dug je prema Allahu! A onima koji pored Njega sebi uzimaju evlije (za titnike), i govore: "Mi im se klanjamo samo zato da bi nas to vi e Allahu pribli ili" Allah e njima, zaista, presuditi o onome u emu su se oni razilazili." (el-Zumer, 3.) ejhulislam Ibnu Tejmijje rhm., ka e: Fanatizam i pretjerivanje je karakteristi no za dvije skupine islamskog ummeta: za jedan dio zabludjelih ija koji poslanicima i imamima iz Ehlu-Bejta pripisuju Allahovo d . ., svojstvo uluhijjeta (obo avanja), kao i jedan dio sufija d ahila koji tako er gaje sli no ubje enje po pitanju Allahovih poslanika i dobrih ljudi. (Pogledaj: Med mu'ul-Fetava, 1/66.) ejhulislam Ibnu Tejmijje rhm., ka e: Apologeti ari se najvi e bave potvrdom ili negacijom, postajanjem ili nestankom, kao i pitanjima ubje enja i vjerovanja, i njihov krajnji cilj je tasdik/potvrda, 'ilm/znanje i haber/obavije tenost. Za razliku od njih, sufije svoj akcenat stavljaju na ljubav i mr nju, elju i mrskost, fizi ke pokrete i praksu, i njihov krajnji cilj je ljubav, podlo nost, djelo i volja. to se ti e spa ene skupine - ehlul-'ilma i imana pobornika znanja i vjere, pravih vjernika, oni su oni koji su spojili izme u oboje, izme u nau ne sponaje i vjerovanja i prakti nog djelovanja i rada utemeljenog na ljubavi, pa je njihovo vjerovanje izgra eno na znanju kao i rad i ljubav koji su tako er zasnovani na znanju. Oni su se spasili devijacija apologeti ara i sufija, posti u i ono to su obije skupine zagubile: 1. Govor bez znanja ako je u pitanju apologeti ar, i rad bez znanja ako je u pitanju sufija, to je sve zajedno prouzrokovalo niz teorijsko-prakti nih novotarija koje su u suprotnosti Kur'anu i Sunnetu. 2. Apologeti ari su ostali bez djela, a sufije bez rije i. Sljedbenici sunneta Muhammeda s.a.w.s., kako onog nutarnjeg tako i onog vanjskog, njihove rije i i njihova djela, kako javna tako i tajna su zasnovana i utemeljena na 'ilmu i znanju, i njihova svaka rije ili postupak su u me usobnoj sprezi, i to su istinski i pravi muslimani, koji su na pravome putu; na putu onih kojima je Allah blagodat svoju darovao, a ne na put onih na koje se rasrdio, a niti na put onih koji su zalutali! Devijantni apologeti ari su se uzli ili na jevreje, dok su se devijantne sufije uzli ile na kr ane, pa su zbog toga nad prvima (apologeti arima-jevrejima), najve i utjecaj imala slova/huruf, i ono na ta ukazuju njihova zna enja poput znanja i ubje enja dok su nad drugima ve i utjecaj imali glasovi/asvat, kao i ono to ti glasovi izazivaju i proizvode od osje aja i pokreta. (Med mu'ul-Fetava, 2/41.) ejhul-islam Ibnu Tejmijje rhm., ka e: Izmi ljanje neispravnih 'ibadeta koji u sebi imaju primjese irka i sli nog je specifika kr ana ali i onih koji im se uzli i e poput devijantnih pobo njaka i sufija, kao i izmi ljanje neispravnih zabrana/tahrimata to je specifika jevreja kao i onih koji im se u tome uzli i e od devijantnih tobo e fakiha i pravnika! (Pogledaj: Med mu'ul-Fetava, 1/87.) ejhul-islam Ibnu Tejmijje rhm., ka e: Nad devijantnim sufijama vi e dominira elja za slu anjem pjesama i stihova nego li elja za slu anjem Kur'ana i zikra! (Pogledaj: Med mu'ul-Fetava, 2/43.) ejhul-islam Ibnu Tejmijje rhm., ka e: Veliki broj sufija kudi razum i smatra ga niskim i ni tavnim, i smatraju da se visoka stanja i stepeni ne posti u razumom ve ba njegovim nestankom i gubitkom. Prihvataju i potvr uju stvari koje zdrav razum nikada ne bi prihvatio, i esto puta znaju hvaliti opitost i ludilo... (Pogledaj: Med mu'ul-Fetava, 3/338.) Neki od najpoznatijih sufijskih tarikata: 1. Kadirijski tarikat: se ve e na ejh Abdul-Kadir el-D ejlanija, koji je umro 1166.g.. Kre ao se po Persiji, Iraku i Bagdadu gdje je i ukopan. ejh Abdul-Kadir el-D ejlani rhm., je daleko od onih koji mu se pripisuju isto kao to je Isa a.s., veoma daleko od hri ana, koji ga obo avaju mimo Allaha d . .! Danas ih najvi e ima po Siriji, Turskoj, u nekim djelovima Afrike, posebno u Kamerunu, Kongu, Mauritaniji i Tanzaniji. Ima ih i u Kavkazu, e eniji i u nekim djelovima Rusije. 2. Rufa'ijski tarikat: se ve e na Ebul-Abbas Ahmed el-

Rufa'ija, koji je umro 1182.g., u Basri. Rufa'ije svoje "keramete" dokazuju probadanjem sabljama. Zajedni ko im je sa i'ijama to to i jedni i drugi vjeruju u D aferov kitab, u dvanaest imama, da je trinaesti imam Ahmed Er-Rufa'i, i jedni i drugi oplakuju a uru. Ovaj tarikat se podijelio na tri sekte: bazije, melekije i hubejbije. Danas ih najvi e ima po Egiptu, Siriji, turskoj Anadoliji, Isto noj Evropi, Kavkazu, kao i u Sjevernoj Americi. 3. Bedevijsko-ahmedijski tarikat: se ve e za Ahmed El-Bedeviju, koji je ro en u jednoj i'ijsko-iranskoj porodici, a umro 624.h.g. u Iraku, gdje je ukopan i iji kabur svake godine posjeti preko 3 miliona bedevija-ahmedija. Njihovo u enje je zatrovano mno tvom idolatrije i novotarija od kojih je islam potpuno ist. Ima ih u Egiptu ali i u nekim dijelovima Evrope. Tarikat im se pocijepao na esnaest sekti. 4. azilijski tarikat: se ve e na Ebul-Hasen el- azilija, koji je umro 1258.g.. Ovo je jedan od ve ih sufijskih tarikata. Danas su rasprostranjeni u sjevernoj Africi, Egiptu, Keniji, Tanzaniji, Bliskom istoku, ri-Lanki, kao i u zapadnoj i sjevernoj Americi. 5. Mevlevijski tarikat: se ve e na iranskog pjesnika Mevlanu D elaluddin el-Rumija, koji je umro 1273.g., i ukopan je u Konji. Najvi e ih ima u turskoj Anadoliji, Siriji, kao i u Sjevernoj Americi. Poznatiji su kao vrte i dervi i, zbog toga to se prilikom obavljanja zikra vrte u krug!? 6. Nak ibendijski tarikat: se ve e na Behauddina Nak ibenda iz Buhare, koji je umro 1390.g.. Najvi e ih ima u centralnoj Aziji, Iranu, na Kavkazu, sjevero-zapadnoj i jugo-zapadnoj Kini, Indoneziji, Indiji, turskoj, Evropi i Sjevernoj Americi. 7. Bekta ijski tarikat: se ve e na had d i Bekta a iz Horosana, koji je umro 1338.g.. Ovaj sufijski tarikat se odlikuje po imanju i'itskih ideja, ubje enja i stavova. Ima ih po turskoj Anadoliji, Albaniji i Americi. 8. Ni'imetullah tarikat: se ve e na Nuruddina Muhammeda Ni'imetullaha, koji je umro 1431.g., u mjestu Mehan blizu Kermana u jugo-zapadnom Iranu. Najvi e ih ima u Iranu i Indiji. 9. Tid anijski tarikat: se ve e na Abbas Ahmed b. el-Tid anija, al irskog berbera, koji je umro 1815.g.. Iz Al ira su se najvi e rasprostrli ka jugu i Sahari, kao i prema zapadnom i centralnom Sudanu, Egiptu, Senegalu, zapadnoj Africi i sjevernoj Nigeriji. Ima ih i u zapadnoj i sjevernoj Americi. 10. D errahijski tarikat: se ve e na Nuruddin Muhammed el-D erraha iz Istanbula, koji je umro 1720.g.. Najvi e ih ima u Turskoj, sa malim grupicama po zapadnoj i sjevernoj Americi. U Bosni su najzastupljeniji slijede i tarikati: Nak ibendijski tarikat: Sarajevo, Visoko, Busova a, Fojnica, Bilalovac, Milodra e, Merdani, Gorica, Kakanj, Zenica, Ri ica, Te anj, Travnik, Mostar, Tuzla, Gornja Tuzla, Olovo, ivinice, Kladanj, Banovi i, Gra anica kod Tuzle, Zvornik, Klju , Bu im, Cazin. -Kaderijski tarikat: Sarajevo, Travnik, Pazari . Rufa'ijski tarikat: Sarajevo, Vare , Srebrenik. - azilijski tarikat: Tuzla-Dubrave. (Pogledaj: Pregled mjesta odr avanja zikra u BiH , novina Kelamul- ifa , br.9., prolje e 2006..) to se ti e Sand aka, ne bilje i se da igdje danas u njemu postoji iva tekija koja vu e svoje korijene od ranije, niti da postoji neki organizovan tarikat koji vu e svoje korijene od ranije. Sand a ke golgote su samo pre ivjele d amije! Postoje poku aji izvjesnih pojedinaca koji ele nanovo oformiti neke tekije i tarikate, posebno u Novom Pazaru, ali su to sve elje i nezvani ni poku aji pojedinaca. U ranijem periodu sufije su bile dostatno zastupljene na teritoriji Sand aka jer se to da primjetiti po mno tvu turbeta koja su ostavili za sobom, u gotovo svakom sand a kom gradu izuzev Plava (el-hamdulillah, to ne zna i da u Plavu nije imalo dobrih ljudi! J). Jedino ispravni tarikat-pravac Jedino ispravni tarikat jeste tarikat i pravac Ehli-Sunneta vel-D ema'ata koji se ogleda u doslovnom slije enju potvr ene prakse Allahovog Poslanika s.a.w.s., kako javno tako i tajno, kako svojom nutrinom tako i svojom vanj tinom, kao i slije enju puta i staze prvaka ove vjere muhad ira i ensarija. Sljedbenici tarikata Ehlu-sunneta vel-d ema'ata se dr e vasijjeta i oporuke zadnjeg Allahovog Poslanika s.a.w.s., koji je rekao: Strogo se pridr avajte mog sunneta, kao i sunneta pravovjerno-upu enih halifa nakon mene; vrsto se dr ite toga, i latite ga se kutnjacima svojim! Strogo se uvajte izmi ljotina, jer je svaka izmi ljotina novotarija, a svaka novotarija vodi u vatru! (Sahih: Ebu Davud, Tirmizi, Ibnu Mad d eh, Ahmed.) Sljedbenici tarikata Ehlu-sunneta vel-d ema'ata znaju da je najvrijedniji govor - Allahova d . ., knjiga,

i da je najbolja uputa uputa Muhammeda s.a.w.s.. Oni daju prednost Allhovim d . ., rije ima nad bilo ijim drugim govorom, i daju prednost Sunnetu i praksi Muhammeda s.a.w.s., nad bilo ijom drugom i druga ijom praksom! Zbog ovoga se zovu Ehlul-Kur'an i Ehlu-Sunnet! Ehlu-d ema'atom su nazvani zbog toga to se pridr avaju konsenzusa i id ma'a ashaba i sve sunnetske uleme nakon njih, i zbog toga to su to pravi uvari d emata muslimana i oni koji su u stanju ginuti za njega, i braniti ga od napada nevjernika, za razliku od svih ostalih novotarskih skupina koje su najprepoznatljivije po tome to redovno udaraju po d ematu muslimana, to se dijele na razne frakcije i skupine, pomagaju i esto puta svojom praksom nevjernike protivu muslimana! Ehlu-sunnet vel-d ema'at posmatra sebe ali i sve druge kroz lupu Kur'ana, Sunneta i Id ma'a, pa sve to se poklapa s njima to podr avaju, a sve to se suprostavi njima protiv toga se bore. Ehlu-sunnet vel-d ema'at su oni koji tra e da se ini dobro, a od zla odvra aju, onako kako to eri'at zahtijeva, i smatraju da e se had d , d ihad, d ume i bajram namazi obavljati za emirima i vo ama bili oni dobri ili lo i. Ehlu-sunnet veld ema'at su uvari d amijskih d emata, i na svoju vjeru gledaju kao na nasihat. Uvjek su svjesni Allahovih d . ., rije i: Vjernik je vjerniku poput cigli u zgradi koje dr e jedna drugu! , ili: Vjernici su poput jednog tijela, kada jedan dio tijela oboli ostali dio tijela ga proprati temperaturom i nesanicom! Ehlu-sunnet vel-d ema'at tra i od muslimana sabur i strpljenje pri belaju i isku enjima, kao i ukr i zahvalu prilikom rahatluka i u ivanja; tra i i raziluk i zadovoljstvo Allahovim d . ., kada i kaderom tj. sudbom i odredbama! Ehlu-sunnet vel-d ema'at poziva visokom moralu i dobrim djelima, i ne zaboravljaju rije i Poslanika s.a.w.s., koji je rekao: Najsavr enijeg i najljep eg imana su oni koji su najljep eg pona anja i ahlaka! Ehlu-sunnet vel-d ema'at poziva odr avanju rodbinskih veza, i da da onome ko tebi ne daje, i da oprosti onome ko ti je zulum nanio, i da si pokoran roditeljima svojim, i da odr ava dobrosusjedske odnose, i da si dobro initelj prema siro adima, i siroma nima, i putnicima, i robovima... Ehlu-sunnet vel-d ema'at zabranjuje oholjenje i uzdizanje nad drugima, nano enje nepravde, nasilja i zuluma drugima s pravom ili bez prava! Dakle, ehlu-sunnet veld ema'at su ljudi koji slijede Kur'an i Sahih-Sunnet, onako kako su ga prve generacije islama (selef), tuma ile i slijedile, a ne kako ga tuma e ili praktikuju oni koji nisu selef ovoga ummeta! Molimo Allaha d . ., da nas uputi istini i pravome putu! Amin. 291: Zastita od ruznih snova Submitted by mon on Wed, 2008-01-30 23:30. Odgovori Pitanje: Selam alejkum, Ima nekoliko vremena, kako me vec muce losi snovi. Sanjam, kako grupa nacista tucu mi supruga, a ja nemogu nikako da nazovem policiju ili da pomognem vec me tjeraju da to gledam. Sanjam kako neko hoce da majku mi ugusi, da je istuce, a ja nemam glasa da vicem i da zovem pomoc... Tako skoro me svake noci prate ruzni snovi, proslu noc sam se par puta budila, sva mokra od znoja i srce hoce da mi se raspane od lupanja... prije neg sto zaspem proucim, sta god znam, molim allaha da me cuva od zla i od sejtana i od ruzna sna...Mozete li mi dati kakav savjet, sta bih to moglo biti, da svaku noc ruzno sanjam? Sretna sam u braku, jeste da je bilo teskoca u prosloj godini, otac mi se jako razbolio, i bilo je par teznosti u braku ali sve u svemu mi je sada dobro elhamdulillah... Da li su tu nekakvi znakovi, ili sta bih moglo biti da mi neda mira? Unapred zahvalna.. Odgovor: Ve alejkumusSelam, Od sunneta je da se praktikuju adabi spavanja,a oni sadrze slijedece: Abdest prije spavanja,cak i ako je musliman pod abdestom nakon jacije namaza. Skupiti sake,pljucnuti u njih I prouciti ihlas,felek I nas I potrati cijelo tijelo pocevsi od glave,lica I koliko obuhvato od prednje I zadnje strane tijela.To uraditi 3x(predaju biljeze Buharij I Muslim) Prouciti ajetul kursijju 1 x (Buharij) Zadnja dva ajeta sure el Beqare (Buharij I Muslim) Pogledati i dodatne

dove koje su spomenute u knjizici*Zastita muslimana* Pljucnuti na lijevu stranu (Muslim) 3x prouciti EUZU BILLAHIMINESSEJTANIRRADZIM VE MIN SERRI MA RAEJTU (Muslim) Ne treba o tim ruznim snovima nikome govoriti (Muslim) Treba se okrenuti na drugu stranu (Muslim) Pozeljno je klanjati nafilu,ako zeli (Muslim) Moli Allaha u dovama da te zastiti od svakog vida zla A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 297: Naklanjavanje namaza Submitted by mon on Sat, 2008-02-09 22:10. Odgovori Pitanje: Selam, Da li mi je opravdano naklanjavanj podne namaza - razlog naklanjavanja jeste posao? Odgovor: We alejkumusSelam! Pitanje naklanjavanja namaza nije tako jednostavno. Kao prvo mora covek razumet da mora klanjati namaz u njegovo vreme kako god bio u mogucnosti. Kad nije dozvoljeno ostavljati namaz i naklanjavati ga kad si u borbi, ratu i na liniji kako da bude kad je covjek na poslu, u skoli, u gostima itd...? Prenosi se da je Muhammed alejhi selam zaboravio klanjati ikindiju namaz za vreme bitke na Hendeku zbog tako zestoke situacije kakva je tada bila nije mu palo na um da nije klanjao. Ali cim se sjetio obavio je propusteni namaz. Ima puno dokaza da su ashabi uz Poslanika alejhi selam klanjali namaze dok su bili u bitkama i borbama tako sto bi Poslanik alejhi selam prvo predvodio jednu grupu a drugi bi strazarili i cuvali a nakon toga bi drugi klanjali a ovi koji su zavrsili sa namazom preuzeli na sebe bitku...Takodje su nekad klanjali a bili su naoruzani, opasani sabljama i stitovima od straha da ih neprijatelj ne napadne dok budu u namazu. Oni su zasigurno pored Poslanika sallallahu alejhi we sellem nasi uzori i mi se moramo trudit da islam prihvatimo na jedan ozbiljan nacin kako su to oni uradili pa ih je Allah pohvalio u Kur'anu i spomen na njih ostavio do Sudnjeg dana. Neka je na sve njih Allahova milost! Ja nebih da ulazim kakve ti razloge imas al cu ti najbrojat neka stanja i olaksice po pitanju namaza kad se covjek nadje u takvim situacijama. Kad je covjek putnik, po hanefijskoj pravnoj skoli ako je dalje od 83 km (oko 80) od kuce dozvoljeno je sastavljati namaze i skracivati ih. Tako mozes klanjati podne i ikindiju samo po 2 rekeata farza zajedno. Cim zavrsis sa podneom ustajes ucis ikamet i odmah klanjas 2 rekeata ikindije. Bolje je da sastavis ta dva namaza kad nastupi vrijeme ikindije. Isto mozes sastaviti aksam i jaciju tako sto ces aksam klanjat 3 rekeata kao i obicno a jaciju 2. Takodje ih treba klanjati u jacijskom vremenu. Sabah se mora klanjati u svom vremenu i klanja se kao i normalno 2 rekeata farza. Putnik nije duzan klanjati sunnete jer ima olaksice po pitanju farza. Rekao je Poslanik Muhammed alejhi selam: "Klanjaj stojeci. Ukoliko ne budes u mogucnosti, onda sjedeci. A ukoliko ne budes ni tako u mogucnosti, onda lezeci na stranu." (Buharija) Imam Nesai u svom predanju biljezi dodatak: "Pa, ako ne budes mogao ni tako (lezeci na strani), onda lezeci na potiljku." Ako je covjek bolestan pa nemoze da klanja normalno klanjace namaze u njihovim vremenima onako kako je u mogucnosti. Ako nemoze nikako da stoji onda sjedeci. Ako nemoze ni da sjedi onda lezeci tako sto ce lice biti okrenuto prema kibli. A ako ni tako nemoze onda lezeci na ledjima. Sto se tice zauzetosti poslom ili skolom i slicnim stvarima tu covjek nema nekog serijatskog opravdanja da bi mogao odgadjati namaze. Ako je covjek potisnut sa vremenom klanjat ce samo farz jer je to obavezan. Ja znam mnoge koji se time pravdaju da nemogu klanjati na poslu ili kad su u skoli itd. Ali znam isto neke koji klanjaju pored svega toga i pored odredjenih poteskoca. Znaci sve se moze kad se hoce i kad covjek to zeli a pogotovu izvrsiti neku Allahovu strogu obavezu jer On dzelle sanuhu je na pomoci. Znam neke koji kazu da nemogu da stignu da klanjaju namaze na poslu a pauze koje imaju po pola sata, 10-15 minuta provode puseci cigarete i ispijajuci kahve. Takvi ljudi kao da se poigravaju sa Allahovom vjerom i njegovim propisima pa slobodno mozemo reci pridaju cigareti i kahvi prednost nad Allahovoj naredbi neuzubillah! Rekao

je Muhammed alejhi selam: " Ugovor izmedju nas i njih (tj. nevjernika) je namaz, pa ko ga ostavi postao je nevjernik." Takodje je rekao :" Izmedju covjeka i visebostva ili nevjerstva je ostavljanje namaza." (Muslim) Ovo su djelovi fetve poznatog i velikog islamskog ucenjaka Abdullaha bin Baza rahmetullahi alejh. _________________ Ako budes zelio radost u svome zivotu cuvaj svoje zdravlje, ako budes zelio srecu uljepsaj svoj ahlak, ako budes zelio vjecnost cuvaj svoj razum, a ako budes zelio sve navedeno, povedi racuna o svojoj vjeri! Prije svega treba napomenuti da nije dozvoljeno neklanjanje namaza u njegovo vrijeme osim u tri slucaja, kada se nenamjerno prespava, iz zaborava i osoba koja je mentalno poremecena. Dakle, to su tri opravdanja za neklanjanje na vrijeme namaza. Neka bitna pitanja u vezi sa naklanjavanjem namaza 1. Namaz koji se naklanjava identi an je propu tenom namazu, to zna i da se u i naglas ako se naklanjava no ni namaz i u i u sebi ako se radi o dnevnom namazu, da je grupi ljudi propisan d emat ako zajedno prespavaju ili zaborave namaz, da e onaj ko se na putovanju sjeti propu tenog namaza kod ku e, klanjati potpuni namaz, a onaj ko se kod ku e sjeti propu tenog namaza na putovanju klanjati skra eni namaz. 2. Naklanjavanje je prema mi ljenju ve ine u enjaka obavezno i onome ko namaz ostavi namjerno (El-Med mu: 3/71., Kitabu-s-salat od Ibnul-Kajjima: 72., Nejlul-evtar: 2/2., 3., E - erhul-mumti': 2/164.). Ka u: ''Ako je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio naklanjavanje onome ko namaz ostavi iz opravdanog razloga, ta tek re i za onoga koji to uradio namjerno.'' (E - erhul-mumti': 2/165.). ejhul-islam IbnTejmijje, Ibn-Hazm, i Ibn-Usejmin (El-Muhalla: 2/235., Med muul-fetava: 22/18, 19., 39., E - erhulmumti': 2/164.) smatraju da onaj ko ostavi namaz namjerno ne e naklanjati taj namaz, i da mu nije ispravan ako ga naklanja. Dokaz su im op e Poslanikove rije i: ''Ko uradi neko djelo onako kako ga ja nisam uradio, to djelo e biti odba eno.'' (Buharija, 2142., Muslim, 1718.)..... Pore enje onoga koji je ostavio namaz namjerno sa onim koji ga je ostavio iz opravdanog razloga nije ispravno, jer je prvi imao mogu nost da klanja na vrijeme, ali je namjerno odbio, dok onaj ko je zaboravio ili prespavao namaz nije imao mogu nost da klanja namaz u njegovom vremenu. Pre e ga je porediti sa onim ko namjerno, prije vremena klanja namaz, a njemu je neispravan namaz prema jednoglasnom mi ljenju u enjaka. (El-Mugni: 2/45.). 3. Onaj ko izgubi svijest, i pro e ga vi e namaza, on prema ispravnijem mi ljenju nije obavezan naklanjati propu tene namaze, osim namaz kojem je nastupilo vrijeme i pro lo koliko je dovoljno za jedan rekat, prije nego je izgubio svijest. Predaja u kojoj se ka e da je Ammar ibn-Jasir izgubio svijest za vrijeme podne i ikindije, ak ama i jacije, i da je naklanjao propu tene namaze, u pono , nakon to mu se vratila svijest, je slaba kao to ka e Bejeheki u ''Ma'rifetul-asar'', 2/221. S druge starne Malik je zabilje io vjerodostojnu predaju od Nafia da je IbnOmer tri dana i no i izgubio svijest, i nije naklanjao propu tene namaze.'' (Malik, 24., Abdurrezzak, 2/479., Ibn Ebi ejbe, 6599., Darekutni, 2/82.) A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 299: Kur'anske sure latinicom Submitted by mon on Fri, 2008-02-15 23:33. Odgovori Pitanje: Sellam Allejkum draga Braco... ...posto sam cesto pokusavao a do sada nisam mogao da dobijem, obracam se vama sa molbom dali je moguce da mi putem maila posaljete suru Ya`sin sa arapskim izgovorom a napisana latinicom, velika mi zelja da tu suru naucim napamet ali neznam gdje bih je mogao naci. Bez obzira na odgovor insaAllah ce vam Allah subbhaneh we teala svaku zelju ispunit i bogato vas nagradit za ono sto radite, ja na bolju muslimansku stranu do sad nisam nailazio... Sellam Allejkum i svako dobro! Odgovor: Ve alejkesSelam, Najprije da se zahvalimo na rijecima pohvale upucene moderatorima veb sajta uz molbu Uzvisenome da im to upise u sevap I nagradu na Sudnjemu danu, amin! Sto se tice ucenja kuranskih ajeta putem transkripcije harfova,znaj dobro da je

ulema to ostro osudila,pogotovo osobama koje imaju mogucnost sposobnost I zdravlje da savladaju sufaru I samostalno uce u kuranu. Drugi razlog jeste to sto nijedna transkripcija nije u tolikoj mjeri validna da odgovara originalu,pa se bojati za svakoga ko pribjegne ovoj*olaksici* da nece imati obecanu nagradu I sevap.Arapski jezik je veoma precizan,u sebi sadrzi pojedine harfove koji su specificni samo za njega.Primjera radi kako ti neko ispravno moze prezentovati izgovor *ajn ili dad*?To su harfovi koji imaju svoje ishodiste I nacin izgovora,koja treba pred ucenim da se vjezba.U suprotnom doci cemo u situaciju da ucimo nesto potpuno strano I nepoznato,kako kuranu tako I arapskome jeziku. Apelujem na tebe I sve ostale koji se odluce krenuti ovim putem da dobro razmisle, kako na sebe ne bi prizivali Allahovu srdzbu i gnjev jer bi se ucilo nesto sto Allah nije propisao niti naredio. Primjera radi,imas priucenih danas koji izgovaraju *Allahu egber*//Allah je najprasljiviji//,umjesto Allahu ekber//Allah je najveci//. Ispravan put jeste da se malo potrudis, 28 harfova savladas, I samostalno ucis Allahov govor,I steknes nagradu za svaki prouceni harf = 10 sevaba, pa neka se za to trude trudbenici! A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 313: Kako se postaviti prema tekfirovcima Submitted by mon on Mon, 2008-03-03 21:58. Odgovori Pitanje: Esselamu alejkum uvazeni profesore, Kako treba da se odnosimo prema osobama koje tekfire veliki dio dzematlija u nasoj dzamiji u Bosni? Odgovor: Ve alejkumusSelam, Zalosno je to da su mnogi ucili o islamu* zbrda zdola*, tako da su zapali u sopstvenu provaliju licnoga neznanja ili povrsnoga znanja o vjerskim propisima,a kuranska osnova je:*Pitajte ucene ako vi ne znate* Musliman je duzan da sudi o drugima po vanjskim djelima. Ako su sukladna kuransko hadiskim smjernicama, kazemo za doticnoga da ga ubrajamo u spasenu skupinu. Selefije su postavile odredjena pravila na osnovu kojih se postepeno moze musliman osobito i pojedinacno proglasiti nevjernikom. Zatim su rekli da nakon sto se potvrdi kufr muslimana nakon iznesenog dokaza protiv njega od strane serijatskih kadija u sklopu drzave, izvrsenje serijatske kazne preuzima vladara muslimana ,a ne odredjene grupe ili pojedinci. U hadisu od Irbada b. Sarije se navodi:"Jednom prilikom nam se obratio Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve selem na jedinstven nacin, do te mjere da su nam oci orosile suzama a srca su drhtala. Pa je neko rekao: Allahov Poslanice, kao da je ovo govor onoga koji se oprasta, pa sta nam oporucujes? On rece: Naredjujem vam slusanje i pokornost, jer onaj ko bude zivio od vas poslije (nakon moje smrti) vidjet ce mnoga razilazenja. Na vama je da se drzite mog sunneta i sunneta ispavnih pravednih halifa koji e upucivati nakon mene na pravi put. Drzite ga se ali polahko, (kao kutnjacima) da ne to ne slomite. Cuvajte se novotarija jer je svaka novotarija zabluda. (Tirmizi,sahih) Imam Ahmed je bio zatvoren i mucen u zatvoru, ali ni jednom prilikom nije rekao omladini niti ih je podsticao na ustanak protiv vladara. Niti je pokrenuo protestne skupove, nemir, nered, ili naredio samoubilacke napade protiv muslimanskog vladara ili drzavne uprave i muslimana. Taj slucaj se odnosio na puku sustinu akide i vjere. Ali, Imam Ahmed, Imam sunneta i hadisa,ponio se dostojanstveno u svom vremenu, da bi bio primjer generacijama koje su dosle iza njega. Selefizam je sredisnji i umjereni nacin shvatanja i primjene Kur'ana i sunneta. Upravo onako kako su to cinili ashabi i tabiini. Allah subhanehu ve te'ala kaze: Da su oni taj slucaj vratili Allahovom poslaniku i njihovim pretpostavljenim saznali bi njegovu istinu oni koji su dokaze uzimali iz njega. ( En Nisa, 83) Ali, oni koji se nisu vratili Allahu i Njegovom Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem, nikada nisu shvatili istinu nego su ostali u podjelama i nesuglasicama. Kaze sejhu-l-islam Ibn Tejmijje: ''Tekfir (proglasavanje muslimana nevjernikom), biva samo onda kada se porekne ono za to se sigurno zna da je temelj islama, ili ako se poreknu propisi koji su dosli mutevatir (sigurnom)

predajom, o kojima postoji konsenzus islamskih ucenjaka. Ali, osoba koja je izgovorila rijeci kufra ne proglasava se nevjernikom sve dok joj se ne pojasni dokaz njegovog nevjerovanja od strane sultana (halife) ili vodje kojem se pokorava.'' (Mehasinu Tevil, 3/341.) Moj licni savjet glasi: *Ne zalazite u raspravu s takvim skupinama,jer od tih rasprava nema mnogo selameta. Ne dozvolite sebi da vas iko etiketira i uzima sud u svoje ruke,jer cemo se svi Allahu povratiti I on ce nas upoznati o ispravnome stavu onih pitanja oko kojih smo se sporili na dunjaluku. Dovimo Allahu da nasa srca sjedini, jer neprijatelji islama su na svakom koraku, a Allahova ruka je sa dzematom.* A Allah najbolje zna! prof. Jasmin Djanan! 790. ta uraditi ako se pronadje sihir? Submitted by Sebil on Sat, 2009-10-24 00:34. Odgovori Pitanje: Sellam, Odlucila sam da vam se javim na ovaj e-mail jer ima pitanje koje bi mogli odgovoriti, od skoro sam zaznala za ovo vasu stranicu od tetke iz njemacke, jako je zanimljiva stranica i posjecujem je cesto. Ja zivim u inustranstvu i interesuje me da li je moguce, da neko napravi sihir na voce? Kao na LIMUN u zadnje vrijeme unaprijed godinu dana moja mama primjecuje cudne stvari sto se desavaju oko nase kuce, 3 ili 4 puta je nasla limun izbusen sa rupicama mozda 2 ili 3 rupice na limunu, jedan je nasla na autu gdje su brisaci, 2 je nasla na ulazu ispred vrata, i juce je jedan bijo zadiven u cosku na drugoj stepenici ulaza blizu fasade. Djeluje mi ovo cudno jer niko u nas od komsija ili igdje u blizni nema limun da raste. Jako mi je sumljivo i zeljela bi da znam sta znaci i da li bi imala o cemo da se brinem??? Ako je moguce da mi odgovorite sto brze zahvaljujem se unaprijed. Odgovor: We alejkumusSelam! ta e uraditi ako na e sihir??? Ako te Uzvi eni Allah isku a sa ovakvom vrstom bolesti, tebe ili nekog bliskog tebi, pa ti se Allah d . . iz Svoje milosti smiluje, te do e do pronalska sihira bilo putem snova ili detaljnim pretra ivanjem sumljivih mjesta u ku i ili van ku e, ili ako uvar sihira ta no ka e gdje se nalazi sihir i ako na e materiju na koju je napravljen sihir, na tebi je da uradi jednu od dvije stvari: a) Da se za titi u e i iskreno sa nijjetom za tite u srcu: Ajetu-lKursiju, suru El-Felek, suru En-Nas zatim prou i dovu: Bismillahi-l-ezi la jedurru me'a-smihi ej'un fil-erdi ve la fi semmai ve Huve-s-Semi'u-l-Alim (Sa Allahovim imenom, kad se Njegovo ime spomene, nikakvo zlo na zemlji ni na nebesima ne mo e tetiti) i ova dova se prou i tri puta. Zatim tu materiju na koju je napravljen sihir uzme i odnese nekom od ljudi koji su od Ehli Sunneta i koji lije e Kur'anom i erijatski dozvoljenim stvarima, da uz Allahovu pomo i dozvolu uradi uni tavanje sihira i onemogu i njegovo djelovanje, a sve to biva Allahovom dozvolom i mo i. Hvala neka je Allahu Uzvi enom!!! b) Druga situacija, jeste da TI sam uz Allahovu pomo i dozvolu uradi ovaj mubarek posao i tako zaslu i nagradu kod Allaha, d . . to si pomogao u uni telju sihra svome bratu muslimanu koji je bio obolio od toga. Ne boj se nikoga sem Allaha Uzvi enog !!! Kada bi se skupili svi ljudi i d ini da ti naude i na kode, ne mogu ti nauditi osim onoga to ti je Uzvi eni Allah propisao. I zbog toga nemoj se bojati nikoga sem Allaha subhanehu ve te'ala, i ako ti se Allah smiluje pa na e sihir, znaj da je Allah na pomo i Svome robu, dok je on na pomo i svome bratu muslimanu. Oblici sihira! Oblici sihira su mnogobrojni i te ko ih je nabrojati, pogotovo u dana nje vrijeme, kada su se pojavile mnogobrojne i razli ite materije na koje je veoma lahko napraviti sihir. Kada ka em oblici sihira, prvenstveno mislim na materiju na koju je sihir napravljen, ne mislim na vrste sihira, nego na materiju na koju je on napravljen, jer ovdje i govorimo o na inu njegovog uni telja uz Allahovu pomo i dozvolu. Pa tako svakodnevno lije nici Kur'anom susre u se sa ne im novim na to je napravljen sihir. Nekad to bude u pisanoj formi na papiru, ko i, plastici ili uvezan u vorove (uzlove) ili na katancima ili slikama ili zatvorenim bocama ili malim kipovima ili na tijelu mrtvog ovjeka ili

ivotinje ili na kostima, ili na odje i ili na dijelovima od ovjekovog tijela kao to su kosa, nokti, sperma, krv menstruacije i sli nim stvarima koje ovjek korisiti u svom ivotu a dolazi u dodir sa njima. Ovdje je bitno napomenuti da ima vi e na ina uni tavanja sihira uz Allahovu pomo od strane lije nika Kur'anom i to je sve rezultat vi egodi njeg iskustva, prakse i li nog id tihada. Svaki od tih na ina ako u sebi sadr e ispravno lije enje Kur'anom i dovama (a upravo i govorimo o ispravnom lije enju) je dozvoljen i niko od poznatih lije nika Kur'anom nije jedan drugom prigovorio na njegov na in uni tenja sihira. Tako neki od lije nika nad sihirom kada ga na u u e itav Kur'an, neki ga stavljaju u vodu na koju su prethodno u ili odre ene ajete i dove, neki ga uni tavaju vatrom, neki ga kidaju i cijepaju na sitne komadi e, neki opet sihir stavljaju u maslinovo ulje na koje su prethodno prou ili odre ene ajete i dove. Svi ovi na ini su isprobani i bili su uspje ni uz Allahovu pomo i dozvolu. Me utim najvi e kori teni i naju inkovitiji na in uni tenja sihira jeste, njegovo uni tenje na taj na in da se stavi u u vodu ili maslinovo ulje na koju ili koje se prethodno prou e odre eni ajet i sure, zatim se prilikom stavljanja u vodu i dok se ta materija nalazi u vodi ili maslinovom ulju to vi e treba ponavljati u enje sure El-Felek i En-Nas, a pogotovo ponavljanje ajeta iz sure El-Felek: Ve min erri ne-f-fasati fi-l-u'kad . Kako e uni titi sihir? 1) Pripremi osrednju posudu sa vodom (veli ina posude i koli ina vode u posudi zavisi od veli eine materije na koju je napravljen sihir, zna i to mo e biti ne to malo kao to je prsten, maramica, ko ulja, jaje, nov anik ili ne to ve e dimnezije kao to je cipela i sli no tome). 2) Nakon to nalije u posudu istu vodu (po mogu nosti Zemzem vodu) po e e sa u enjem Kur'ana. Kad bude htio u iti Kur'an, mo e svoja usta pribli iti vodi koja je u posudi, mo e odmaknuti usta, mo e staviti ruke u vodu dok bude u io, bilo kako bilo, ta god od ovoga uradi dozvoljeno je i imat e pozitivan efekat uz Allahovu pomo i dozvolu. Stim ono to je bitno jeste da kad zavr i sa u enjem da puhne odnosno ispusti sav zrak iz usta u vodu koja se nalazi u posudi i da blago pljucne u vodu, a isto tako mo e i neki ka u da je efikasnije da nekoliko puta u toku u enja puhne i blago pljucne u vodu koja je u posudi. 3) Nijjet....nijjet......nijjet, dok bude u io Kur'anske sure, ajete i dove (koje emo in Allah kasnije navesti) mora biti vrstog ubje enja, stava, odluke u srcu i svojim mislima da e Allah Uzvi eni uni titi sihir. Nemoj mislti ako odvoji neke dijelove sihira da je isti uni ten. itava stvar i itav proces uni tenja sihira je u i samo Allahovoj mo i i Allahovoj volji, zato dok bude u io Kur'an srce ti mora biti usmjereno ka Allahu Uzvi enom o ekuju i pomo i pobjedu od NjEGA subhanehu ve te'ala. 4) Na vodu prou i Kur'anske ajete o uni telju sihira sa estim ponavljanjem puhanja i blagog pljuckanja iz usta u vodu koja se nalazi u posudi. 5) Nakon to prou i ajete o uni telju sihira na vodu sa estim puhanjem i blagim pljuckanjem, uzet e sihir imaju i na umu da se ne boji nikoga sem Allaha Uzvi enog, te e sihir staviti u tu nau enu vodu. Zatim e ga po eti polako rastavljati, ili odvezivati ili lomiti ili kidati, zavisno od toga na to je napravljen, a u isto vrijeme dok to bude radio stalno e ponavljati sure El-Felek i En-Nas i moliti iskreno Allaha da sihir uni ti bilo na arapskom ili na bosanskom jeziku. 6) Kada zavr i sa njegovim rastavljanjem u vodi, ili razvezivanjem vorova, ili njegovim kidanjem, ili ako je bio napisan, njegovim brisanjem i raspadanjem, izvadi ga polako iz vode i ako mo e negdje ga daleko zakopaj u zemlju ili ga baci na neko daleko smetlji e ili ubre, jer je on uni ten Allahovom dozvolom i vi e nije opasan. Vodu u kojoj si uni tio sihir prosu e van ku e na neko mjesto kuda ne hodaju esto ljudi (zna i dalje od puteva), i stim je zavr en proces uni tavanja sihira uz Allahovu pomo , mo i dozvolu. Stim da sve navedeno to je ura eno sa vodom isto se ovako radi i sa maslinovim uljem. NEKA JE SLAVLJEN I UZVI EN ALLAH SUBHANEHU VE TE'ALA!!!! 7) Me utim zna se esto desiti da je sihir napravljen na tvrdim materijalima kao to su: zlato, srebro, stijene, razni metali i sl. Naime sihirbaz (neka je Allahovo proklestvo na njih) ure u ili iskle u rije i magije odnosno sihira na tu materiju, tako da se ne mo e tek tako obrisati vodom ili maslinovim uljem kao to je slu aj sa papirom, plastikom ili ko om. U

tom slu aju treba uraditi slijede e da bi se sihir uz Allahovu pomo uni tio: Uzme materiju na koju je napravljen sihir, na primjer srebreni malo ve i prsten. Taj prsten na koji je napravljen sihir stavi ili potopi u ve pripremljenu vodu ili maslinovo ulje, to jest da si ve prije na to prou io na na in koji smo prije objasnili. Materija na koju je napravljen sihir u na em primjeru srebreni prsten treba da bude u vodi odre eno vrijeme, ho e li to biti nekoliko minuta ili sati ili ak dana, nije toliko bitno, najbitnije je da ta materija dospije u ve nau enu vodu ili maslinovo ulje. Nakon toga e izvaditi tu materiju, u na em primjeru srebreni prsten iz vode ili ulja, te e ga nekim jakim predmetom ( eki , jaka klije ta) jako udarati ili isje i sve dok se ne raspadne u komadi e. Zatim te komade ili komadi e ponovo vratiti u nau enu vodu ili ulje, i na kraju opet izvaditi te iste komadi e ili komade baciti na smetlji te ili zakopati u zemlju, a vodu ili ulje prosuti dalje od puteva koje koriste ljudi i ivotinje. ta se u i prilikom uni tavanja sihira??? I u ovom slu aju lije nici Kur'anom u e razne ajete, sure i dove, mole i Allaha Uzvi enog da uni ti sihir, i svako od tog u enja je se pokazalo hvala Allahu korisnim. Pa tako neki u e itav Kur'an nad sihirom, neki u e cijelu suru El-Baqare, neki u e samo sure El-Felek i En-Nas, neki u e ajete uni telja sihira. Uglavnom sve navedeno je dozvoljeno i u svemu tome je najbitniji nijjet. Me utim upozoravam one koji izvr u Allahove rije i, ili sa ajetima mije a ne iji narezumljiv govor prizivaju i nekoga mimo Allaha ili zajedno sa Allahom (Neu'zubillah). Ovom prilikom navest emo sure i ajete koji se u e na vodu ili maslinovo ulje prije nego stavimo u vodu sihir. Ove ajete i sure ve ina lije nika Kur'anom upotrebljava, sa posebnim naglaskom jo jednom da je najbitnije u svemu tome nijjet, te da su Kur'anski ajeti i sure samo uzrok, a lijek i uni tenje sihira je u Allahovoj mo i i volji. Hvala Allahu. 1) U i prvo sa skru enim srcem i mislima suru Fatihu, Ajetu-lKursiju, od 284. do 286. ajeta sure El-Baqare (zna i zavr etak sure), zatim sure El-Felek i En-Nas, stim da ove dvije zadnje sure ponavlja tri, sedam ili devet puta, a ako i pove a nema smetnje. 2) Zatim u i 102. ajet sure El-Baqare. 3) Zatim u i 117, 118, 119, 120, 121 i 122. ajet sure E-A'raf. 4) Zatim u i 139. ajet sure El-A'raf. 5) Zatim u i 81. i 82. ajet sure Junus. 6) Zatim u i 81. ajet sure El-Isra. 7) Zatim u i 69. ajet sure Ta-Ha. 8) Zatim u i 18. ajet sure El-Enbijja. 9) Zatim u i 43, 44, 45, 46, 47 i 48. ajet sure E - u'ara. 10) Zatim u i 28. ajet sure Muhammed. 11) Zatim u i 23. ajet sure ELFurkan. 12) Zatim u i 70. ajet sure El-Enbijja. 13) Zatim opet u i sure: El-Ihlas, El-Felek i En-Nas. Odgovor poslao prof. Jasmin Djanan! 789. Alkohol u ljekovima Submitted by Sebil on Sat, 2009-10-24 00:09. Odgovori Pitanje: Hvala na odgovoru ali nisam sigurna da ste shavtatili ta je vedska gren ica, naime neradi se o hrani nego o eliksiru (teku ina) za o uvanje zdravlja sastavljena iz ljekovitih biljaka.To su prije svega biljke za normaliziranje probavnog trakta i aromatizovane ljekovite biljke.Ali pored tih svih ljekovitih biljaka sadr i 40 vol % etanola. Jo sam pro itala u knjizi "Poslanikova mrdicina" da je Poslanik Muhammed s.a.v.s rekao:"Ko god koristi alkohol u lije enju svoje bolesti,Allh mu ne e dati oporavak".A to se ti e djelovanja ne osjetim nikakvo djelovanje alkohola dik sam konzumirala istu. Hvala vam i ako ste u mogu nosti da mi odgovorite nadam se da ste razumjeli. Odgovor: Preferirajuce (rad ih) mi ljenje islamske uleme (Vidi: Bedaius-sanai, 5/113, El-Muhezzeb, 1/251, Mugni, 4/255.) ka e da je zabranjeno koristiti alkohol i ostalo to opija u svrhu lijecenja ili neceg drugog, jer je Poslanik a.s. rekao: Allah, uistinu, vama nije dao lijek u onome to vam je zabranio. (Sahihul-Buhari, Kitabul-e ribe.) Ovaj hadis Buharija prenosi kao mevquf od Ibn Mesuda, dok ga drugi muhaddisi, kao Bejheqi, Ahmed i Ebu Jala, bilje e kao merfu . Ibn Hibban ga je okarakterisao kao sahih. Kada je Tariqu b. Suvejdu Poslanik a.s. zabranio da proizvodi alkohol, on se branio govoreci da ga proizvodi

radi lijecenja njime. Na to mu je Alejhisselam rekao: On, uistinu, nije lijek, nego je on, uistinu, bolest. (Sahihu Muslim, Kitabul-e ribe.) Hanefijski ucenjaci su rekli da nije dozvoljeno lijeciti se alkoholom osim ukoliko se sigurno zna da se njime ta bolest mo e izlijeciti, a nema ne to to bi ga u tom pogledu moglo zamijeniti. U ovom pogledu potrebno je svjedocanstvo vi e od jednog ljekara specijaliste da se njime ta bolest sigurno mo e izlijeciti. (El-Hedijje al-allaijje, str. 251.) afije uslovljavaju dozvolu upotrebe alkohola u lijecenju sa dva uslova: a) da alkohol bude pomije an sa necim drugim i da bude rastvoren u njemu; b) da ne postoji neki drugi odgovarajuci lijek koji u sebi ne sadr i alkohol. (Mugnil-muhtad , 4/188.) Izz b. Abdusselam ka e: Dozvoljeno je lijecenje onim to je necisto ukoliko (osoba) nije prona la ne to cisto to ga zamjenjuje, jer je dobro (korist) izlijecenja i zdravlja potpunije i vrednije od dobra (koristi) izbjegavanja necistoce. Nije dozvoljeno, po ispravnom mi ljenju, lijecenje alkoholom, osim kada se spozna da se njime posti e izlijecenje, a osoba nije prona la neki drugi lijek. (Qava idul-ahkam, 1/81.) Na osnovu spomenutih hadisa, te na osnovu erijatskih principa o opcem dobru (masleha mursele) i prijekoj potrebi (daruri), i uzimajuci u obzir najjaca mi ljenja islamskih pravnika, mogu da ka em sljedece: a) du nost je izbjegavati upotrebu alkohola i svih proizvoda u ciji sastav ulazi alkohol, b) u slucaju prijeke potrebe (nu de), tj. kad je ivot u pitanju ili gubljenje nekog dijela tijela, dozvoljena je upotreba alkohola i lijekova spravljenih od njega u granicama potrebe (nu de), pod uslovom da nema drugog odgovarajuceg lijeka. Ovdje je potrebno svjedocanstvo vi e od jednog ljekara specijaliste da alkohol (odnosno lijek napravljen od njega) mo e izlijeciti datu bolest, c) ukoliko se alkohol pri spravljanju lijekova hemijskom reakcijom razlo i i prede u neki drugi oblik, takvi lijekovi se mogu nesmetano koristiti, d) kada se alkohol pretvori u sirce to sirce je dozvoljeno koristiti u ishrani; e) ukoliko postoji potreba, a ne postoji adekvatna zamjena, alkohol se mo e koristiti za vanjsku upotrebu, kao to je ci cenje rana i tome slicno, imajuci u vidu: 1) mogucnost da se zabrana u Kur anu i pomenuti hadisi odnose na uno enje alkohola u organizam; 2) jacinu mi ljenja koje ka e da je alkohol kao materija cist, a njegova necistoca spomenuta u Kur anu je nematerijalne prirode (ned ase ma nevijje); 3) cinjenicu da potreba (had e) mo e ponekad dobiti status nu de (darure), a u nu di je dozvoljeno koristiti, u granicama nu nosti, i ono to je, inace, zabranjeno (haram). Priredio dr. Sukri Ramic (Novi Horizonti, 2) A Allah najbolje zna! Odgovor poslao prof. Jasmin Djanan! Bojim se da ne ucinim blud Submitted by Sebil on Wed, 2009-11-11 01:01. Odgovori Es-Selamu alejkum!! Dragi moj brate, pi em ti ovo jer nemam kome da se obratim za savjet anonimno ve samo ovdje... Anonimno iz razloga to imam jedan problem kojeg se stidim, i kojeg bi elio ovdje iznijeti, da bi me in aAllah uz Allahovu pomo mogao posavjetovati ta da radim! Naime, po eo sam redovno namaz obavljati prije mo da godinu i po dana i Allahovom milo u sam se vratio vjeri i... koliko toliko sam odbacio od sebe dosta ru nih stvari i navika d ahilijeta i trudim se da to vi e slijedim sunnet na eg Poslanika s.a.v.s. i sunnet prvih generacija muslimana! Elhamduillah Allahovom voljom to ide, jer Allah upu uje na pravi put onoga koga On ho e, a ostavlja u zabludi onoga koga On ho e. Me utim dragi brate, u odre enim vremenskim razdoboljima hvata me ne to udno, da ka em uhvati me neki gaflet, koji traje nekoliko dana i zaista u tih nekoliko dana ovlada ejtan mojim razumom i tada po inim dosta grijeha! Ve inom to biva slu aj da udari na moj polni organ, pa se bojim da ne po inim ve i haram, jednostavno se ne mogu kontrolisati vi e... (ne obaram pogled pred haramom, upu tam se u besposlene razgovore sa djevojkama, a Allah me samo uva da ne bude ne to vi e) Kada osjetim to esto se osamim u ku i i ne izlazim nigdje, ali tada mi se samo

pla e i najradije bih lupao glavom od zid ili upao sebi kosu. Poku avam u iti Kur'an ali ne mogu, ili ako ga u im uopste nisam mislima prisutan, a tako je i sa namazom. Kada nisam u ovom periodu, dakle kada sam u nazovi "normalnom" stanju ponovo se uz Allahovu pomo povratim ibadetu i mnogo se kajem to po inim u prethodnom periodu, ali ni tada moje srce nije u potpunosti mirno! esto me obuzima sumnja u iman, pa me onda i to po ne odvra ati od ibadeta, i srce mi se stegne zbog toga... Ovo je zasigurno sve posljedica moga grije enja i mo da me Allah ka njava tako da u du i nikada nisam miran, Allah samo zna... Nadam se, brate, da si me shvatio i da es mi mo i ponuditi nekoliko savjeta ta da radim! P.S. Nisam u mogu nosti da se enim i Allah samo zna kada u to biti. Odgovor: Ve alejkumus-Selam ve rahmetullahi ve brekatuhu ve magfiretuhu! Stav ehlusunneta veld emata je da iman vjernika raste i opada. Raste injenjem dobrih dijela i pokorno u, a opada grije enjem i nepokorno u. ovjek mora biti svjestan da je ovaj svijet mejdan borbe izme u dobra i zla, tj. istine i neistine. ejtan nastoji ovjeka odvesti sa pravog puta po svaku cijenu. Ono to pro ivljava , uva eni moj brate, nije ni ta drugo do ejtansko djelovanje i nastojanje da te odvrati od Allahovog puta. Me utim, on ti ne mo e nauditi osim Allahovom voljom i odredbom. Ako bude bio iskreni Allahov rob, pazio na granice koje je postavio tvoj Gospodar, ine i nare eno i ostavljaju i zabranjeno i ne pretjerivaju i u dozvoljenom, Allah ti je obe ao da e te sa uvati ejtanskih presvla enja i njegovih spletki. Sam ejtan je priznao da ne e mo i nauduti iskrenim robovima, kako stoji u Kur'anu: "Gospodaru moj, re e- zato to si me u zabludu doveo, ja u njima na Zemlji poroke lijepim u initi i sve ih zavoditi, osim Tvojih iskrenih robova me u njima." Nakon toga Uzvi eni ka e: "Ti ne e imati nikakve vlasti nad Mojim robovima, osim nad onima koji te budu slijedili, od onih koji su zalutali." (15/39-42). Budu i da se osje a jako slabim pred suprotnim polom, tebi je obaveza izbjegavati bilo kakve kontakte sa djevojkama, naro ito one za koje postoji mogu nost ostvarenja nekakve "veze" koja nije legitimna po erijatu. Ako nisi u stanju o eniti se, onda posti pa e se tako, uz Allahovu pomo , sa uvati zla i nemorala. Me utim, obaveza ti je stvarati sebi uvijete za enidbu i po uriti da upotpuni i drugo polovicu imana koja ti je itekako potrebna. Nastoj sebi na i lijepo dru tvo koje e te podsjetiti na Allaha i koje e ti ukazivati na tvoje gre ke koje po ini . Nastoj planirati svoje vrijeme i ne dozvoli ejtanu da kod tebe na e praznine, jer ako ovjek svoju du u ne uposli sa dobrom, onda ona njega uposli sa zlom. Spominji esto Allaha i puno zikri, jer se time spre avaju ejtanska djelovanja i njegove vesvese. Dovi da te Allah za titi od prokletog ejtana i njegovih vojski. Kada stane na namaz sjeti se da stoji pred Vladarem svih vladara i da se obra a svome Uzvi enom Gospodaru Azze ve D ell. to vi e nau i od erijatskog znanja, jer znanje presjeca sve ejtanske puteve. Ako ima mogu nosti obaviti had d ili umru, obavi, jer had d i umra uistinu vra aju ovjeka ponovo u ivot, a Allah najbolje zna. Uz dovu Plenenitom Gospodaru da te sa uva svakog zla na ovom i budu em svijetu, Amin! Es-Selamu alejkum! Na pitanje odgovorio Mr. Safet Kuduzovi Sam u stanu sa djevojkom Submitted by Sebil on Thu, 2009-11-26 23:49. Odgovori Pitanje: Da li smije momak izaci sa djevojkom i prosetati se s njom nasamo? Doci kod nje ili ona doci kod njega u stan i asikovati na taj nacin sto nece ciniti blud? Po misljenju mog druga covjek se ne moze drugacije ozeniti. Pa ako mozete da nam objasnite kakav je stav islam o ovome. Odgovor: Kada Islam ne to proglasi haramom, kao sto je zinaluk, onda on preprije i sve puteve koji vode tom haramu zabranjuju i i sva sredstva i pripreme koje dovode do toga. Islam ne e da rasplamsava mirne, uspavane strasti i da otvara prostore isku esnja pred mu skarcem i zenom, da ih podsti e na

nemoral ili ono to e ih pribli ziti nemoralu ili to e utrti put do njega. Islam to spre ava i preventivno zabranjuje presijecanjem svih puteva i odstranjivanjem svega s to navodi na to. U ove na ine koje zabranjuje Islam ubraja se i osamljivanje mu skarca sa zenom koja mu nije bliz a rodica. To ne zna i gubljenje povjerenja prema njima, ve je to za stita od navodjenja na zlo ili los e misli koje bi se mogle aktivirati u njihovoj podsvijesti prilikom izoliranog medjusobnog susreta mu skarca i zene. Poslanik s.a.v.s. je rekao: "Ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan, neka se nipo sto ne osamljuje sa zenom bez njezina pratioca; tre i s njima dvoma je sejtan". Ovako se neutralis e eventualna sumnja i sumnji avost bilo prema zeni ili mu skarcu. Cinjenica je da zivimo u vremenu poreme enih moralnih vrijednosti i da u skladu s tim izlazak s djevojkom, setanje, osamljivanje u njenoj ku i itd. ne predstavlja neki moralni prekr saj. Svijet, medju kojima i na s narod, se skoro pa navikao na to i po eo smatrati normalnim ponas anjem. Sa lica dana i iz obi aja na seg naroda prakti no su nestali pozitivni maniri i na ini ophodjenja mladih. U njihovo vrijeme, u tome emo se svi slo ziti, nije bilo nemorala kao to ga danas vidimo na na sim ulicama. Velikom procentu nemorala, izmedju ostalog su doprinijeli i nesmetani i slobodni izlasci dvoje mladih medju kojima je jedina spona to to su oboje mladi i puni strasti. Brojne su djevojke ostale unesre ene i do izvotne usidjelice zbog toga to su dopustile da se u svom ili mladi evom stanu osame. Ako pak i nije do toga do slo, a ono je izazivalo odredjenu dozu sumnji avosti u doti nu djevojku, jer ako je jednom dopustila da se osami, sutra e dopustiti da i u ku u svoga muz a pusti osobu koja nije u rodbinskim odnosima sa njom ili njenim mu zem. Zbog toga Islam u korijenu lije i problem. On i ne dozvoljava da se problem uop e pojavi. Ne bi se slo zio sa va sim drugom koji tvrdi da se danas prakti no i ne mo ze druga ije o zeniti osim ako se izlazi sa djevojkom i osamljuje. Sve ovisi od toga sta traz i odredjeni mladi ili djevojka. Ako mladi traz i prolaznu zabavu i trenutno zadovoljenje svojih strasti, onda je istina ovo sto tvrdi vas prijatelj i ne e mu smetati ako nadje djevojku s kojom je neko ve izlazio. Ako pak tra zi budu u suprugu i majku svojoj djeci, onda e dobro gledati koga e izabrati. Nema sumnje da e svaki mu karac prilikom traz enja ovakve djevojke traz iti onu koja nije izlazila i s drugim se osamljivala. Jer je to na neki na in garant da je djevojka i moralno o uvana. Na in as ikovanja danas prisutan kod nas je vi se komprimitiraju i vid z enskog morala nego to je u korist i svrhu pronala zenja rjes enja za budu e bra cne drugove. Na kraju, Islam dozvoljava da se dvoje mladih ljudi upoznaju prije braka, ali je to upoznavanje uvjetovano granicama seriata. Kada se neko naumi zeniti i kad se opredjeli da se zaru i s nekom zenom, dozvoljeno mu je vidjeti tu zenu prije braka. On treba da tu z enu prihvati bez predrasuda i zakulisnih igara, da ne ide na put zavezanih o iju, da izbjegne padanje u gres ku i da se ne uplete u nes to s to mu ne bi bilo drago. Oko je glasnik dus e i mogu e je da susret o iju bude put susretu srca i sjedinjenju du sa. Odgovorio hfz. Senaid Zaimovic! Nakaradno oblacenje pokrivenih muslimanki Submitted by Sebil on Thu, 2009-11-26 21:43. Odgovori Pitanje: Danas svakodnevno na ulicama vi amo na e sestre muslimanke koje su moderno pokrivene, na glavama nose hid ab poput turbana, obla e uske pantalone, a preko njih kratke suknje i minkaju se poput nekih TV zvijezda. Zanima me koji je islamski stav spram dana njeg pokrivanja ena, tj. ovog modernog pokrivanja i postoje li vjerodostojne predaje vezane za ovu problematiku? Molim Allaha da vas nagradi za odgovor! Odgovor: Sigurno je danas mnogo ena koje su zaboravile ta je stvarna svrha islamskog pokrivanja hid aba . Tako er je mnogo onih koji bi, u slabosti svog imana, da spoje dvije suprotnosti: da budu u trendu sa zapadnja kom (zabludjelom) modom i da to opet

umotaju u celofan hid aba . Sve spomenuto uzrokovalo je ono to je spomenuto u pitanju, zato emo ukratko i spomenuti uvjete koje su islamski u enjaci postavili za islamsku odje u hid ab . Za svaki uvjet postoje validni argumenti, koje ne emo spominjati ovom prilikom kako ovaj odgovor ne bi prerastao u op irnu studiju: da hid ab prekrije cijelo tijelo, osim onoga to je vjerom izuzeto; da hid ab nije ukras sam po sebi; da hid ab bude od gusto tkanog platna, tj. da nije proziran; da hid ab bude prostran, tj. da nije tijesan i da ne oslikava dijelove tijela; da hid ab nije namirisan; da hid ab nije odje a kojom se opona aju mu karci; da hid ab ne nalikuje odje i nevjernica; da hid ab ne potpada pod pojam libasu - uhrati odje e po kojoj je osoba prepoznatljiva. (Napomena: Spomenuti uvjeti preuzeti su iz knjige velikog islamskog muhadisa ejha Albanija D ilbabul-mereti elmuslime / Odje a ene muslimanke ) Nakon ovih uvjeta jasno nam je koliko je u dana njem vremenu iskrivljeno shvatanje islamske no nje za ene hid aba i kako je rijetko na i enu iji hid ab ispunjava spomenute uvjete. to se ti e spomenutih vidova obla enja, neki od njih veoma su opasni i bojati se da neki od njih potpadaju pod hadis Allahovog Poslanika: Dvije vrste stanovnika D ehennema ne u vidjeti: ljude koji u svojim rukama nose tapove poput kravljih repova i tuku njima ljude, i ene koje su obu ene a gole, uvijaju se i druge navode na to. Glave su im kao grbe horosanskih mr avih deva. Ne e u i u D ennet niti e osjetiti njegov miris koji se osjeti na tolikoj i tolikoj daljini. (Muslim) Da Allah popravi na e stanje! Amin. Allah najbolje zna! Pogledajte video: "Sestro, kako si to obucena?" Odgovorio: Pezi Elvedin Smijem li raspolagati eninim novcem? Submitted by Sebil on Fri, 2009-11-20 00:45. Odgovori Pitanje: Moja supruga je zaposlena ili ponekad radi. Da li ja mogu da raspola em njenim novcem, jer sam ja glava ku e, ili moram svaki put da je pitam za dozvolu kada treba da se upotrijebi njen novac? Odgovor: Rekao je Uzvi eni Allah: "Mu karci vode brigu o enama zato to je Allah dao prednost jednima nad drugima i zato to oni tro e imetke svoje" (En-Nisa, 34). U ovom ajetu je nagla eno da mu karci vode brigu o enam zbog dvije stvari: zbog prednosti koju im je Allah dao nad enama i zbog toga to tro e svoje imetke na sebe i na svoje ene. Zbog toga, mu karac koji je istinski "glava ku e" mora uz prednost koju mu je Allah dao imati i imetak koji e tro iti na sebe i svoju porodicu. Imetak kojeg ena stekne, poklonom, naslije em, radom i sl. je njeno vlasni tvo i niko joj ga nema pravo uzeti bez njene dozvole. eni nije dozvoljeno stupiti u radni odnos bez odobrenja mu a, jer to zahtijeva est izlazak iz ku e i time uskra uje mu u njegovo pravo. Stoga, mu mo e usloviti svoju dozvolu odre enom naknadom, pa ako ena na to pristane du na je to ispo tovati. (Fetava-l-mere', Ibnu D ibrin) Odgovorio: Mr. Hakija Kanuri Serijatski stav o pustanju brade Submitted by Sebil on Thu, 2009-11-26 22:34. Odgovori Pitanje: Kakav je serijatski stav u vezi brade? Odgovor: Pu tanje brade je prema brojnim hadisima obavezno. Jedan od tih hadisa kaze: Razlikujte se od idolopoklonika, pustajte bradu, a potkresujte brkove. U drugom se takodjer imperativom kaze: Pustajte brade, a potkresujte brkove. U trecem stoji: Deset je sunneta prijasnjih vjerovjesnika: sisanje brkova, pustanje brade, pranje zuba misvakom. U cetvrtom hadisu Poslanik, s.a.v.s. je rekao: Sisajte brkove, pustajte brade i budite drugaciji od medzusija (vatropoklonika). Poznato je da su idolopoklonici i vatropoklonici brijali brade. Poslanikova, s.a.v.s., zapovjed je da se razlikujemo od njih i da ih u tome ne slijedimo. Sva cetiri

mezheba se slazu o obavezi pustanja brade i zabrani njenog brijanja. Hanefijski mezheb zabranjuje i potkresivanje brade osim kada ona predje duzinu jedne sake. U tom slucaju, kako stoji u djelu EnNihaje, dozvoljeno je potkresati ono sto predje duzinu sake, a ispod toga nije dozvoljeno. U djelu Fethul-Kadir stoji da je brijanje brade obicaj Jevreja, Hindusa, medzusija i stranaca. Poznato je i to da hanefijski mezheb ne prihvata svjedocenje na sudu osobe koja brije bradu. Stav ostalih pravnih skola je identican hanefijskom. Brijanje brade je protivno muskoj prirodi i pokusaj poistovjecivanja sa zenama. Brada je olicenje muskosti i vanjski oblik razlikovanja od zenskog roda. Onaj ko brije bradu je u najmanju ruku feminizirani muskarac, imitator zena, onaj koji mijenja Allahov oblik stvaranja ili slijepi imitator drugih naroda. Da li smo se ikada zapitali zasto Allah muskarcima stvori bradu, a zenama ne? Hfz. mr. Senaid Zaimovic Zajednicki zikr poslije namaza - novotarija ili ne? Pitanje: Javljam se iz Sarajeva i zanima me da li bi mi hafiz mogao da odgovori na pitanje zikra poslije namaza, tj. namaskog zikra po pitanju hanefijske pravne skole. Mnogo je literature koju sam citao, ali nigdje nisam mogao da nadjem a da je potkrijepljeno dokazima iz sunneta? Da vas Allah nagradi unaprijed! Odgovor: Pitanje zikra poslije namaza je jasno kako po hanefijskom tako i po drugim mezhebima. Zikr se cini poslije farz-namaza. Nakon sto bi predao selam Poslanik, s.a.v.s., bi tri puta izgovorio "estagfirullah", a potom proucio: "Allahumme entesselamuve minkes-selamu tebarekte ja zel-d elali vel-ikram. Potom bi rekao: "La ilahe illellahu vahdehu la serike leh, lehul-mulku ve lehulhamdu ve huve ala kulli sej in kadir. La havle ve la kuvvete illa billah ve la na budu illa ijjahu, ehlenni meti vel-fadli ves-senail-haseni, la ilahe illellahu muhlisine lehud-dine ve lev kerihelkafirun. Allahumme la mani a lima e atajte ve la mu tije lima mena te ve la jenfe u zel-dzeddi minkel-dzeddu." Nakon toga bi proucio 33x subhanellah, 33x el-hamdu lillahi, 33x Allahu ekber, nakon cega bi namirujuci na broj 100 rekao: "La ilahe illellahu vahdehu la serike leh, lehul-mulku ve lehul-hamdu ve huve ala kulli sej in kadir." Poslanik, s.a.v.s., je rekao: "Ko na kraju svakog propisanog (farz) namaza prouci ajetul-kursijju bit ce u Allahovoj zastiti sve do narednog namaza." Nakon proucene ajetulkursijje (285. ajet, sura El-Bekara) ustaje se i klanja sunnet ukoliko ga ima, a ukoliko ga nema, s ovim je namaz zavrsen. Postoje i hadisi koji govore o tome da je Poslanik s.a.v.s. preporucivao da se poslije ovog zikra prouce i sure: el-ihlas, elfelek, i en-nas. Ukbe b. Amir kaze: "Naredio mi je Poslanik s.a.v.s. da na kraju svakog namaza ucim sure el-ihlas, el-felek, i en-nas." Postoje i dodatni zikrovi koji se uce poslije odredjenih namaza, ali to nije predmet naseg sadasnjeg odgovora. Nije zabiljezen ni jedan pouzdan i jasan rivajet da je Allahov Poslanik s.a.v.s. ucio sa ashabima zajednicki dzematski zikr, niti bilo ko iz najboljih generacija ili uleme kroz dugi niz stoljeca. Dzematski zikr kakav je kod nas uveden nije praksa hanefijske pravne skole. Uveden je u godinama slabosti islamskog ummeta kada se umanjio broj ucenjaka. Dio ovih zikrova su djela i rijeci ljudi, a nisu kao takvi spomenuti u ispravnim seriatsko-pravnim izvorima. Time se zapostavlja sunnet Allahova Poslanika koji je prenesen u vjerodostojnim zbirkama hadisa. A onaj ko je zakasnio na prvi i drugi rekat farza biva ometan od strane mujezina koji na glas izgovara zikr. Zikr cini svako za sebe i u sebi kako bi sto skrusenije njime dozivao Uzvisenog Allaha. U brzom i takmicarskom izgovaranju rijeci subhanellah, el-hamdu lillah i Allahu ekber, kako je kod nas uvrijedjeno, se ne moze dozivjeti zikr. Uzviseni Allah je rekao: "Moli se ponizno i u sebi Gospodaru svome, ne voli On one koji se previse glasno mole." (El-E araf,55) A Allah najbolje zna! Odgovorio: hfz. mr. Senaid Zaimovic! Je li mu karcu dozvoljeno nositi zlato?

Submitted by Sebil on Mon, 2009-12-14 00:18. Odgovori Pitanje: Je li mu karcu dozvoljeno nositi zlato? Odgovor: Islam je prirodna vjera. Njegovi propisi i norme podr avaju prirodu stvari a protiv su svake neprirodnosti, izvje ta enosti i izvitoperenosti. Islam je stvorio mu karca razli itog od ene a enu razli itu od mu karca i eli da mu karac ostane mu karcem a ena enom. Svaki poku aj koji ima za cilj da izmijeni tu zakonitost i prirodu stvari islam strogo osu uje i estoko mu se protivi. Bilje i se od Alije, r.a., da je Allahov Poslanik, a.s., jednom uzeo u svoju desnu ruku zlato a u lijevu komad svile i rekao: Ove dvije stvari su haram ( zabranjene) za mu karce moga ummeta. Muslimanima je tako er zabranjeno da koriste sve predmete od zlata - posu e, predmete, ukrase, olovke, satove, itd., jer je i to rasko , a islam zagovora skromnost i umjerenost. Me utim, islam dozvoljava da se koristi zlato i svila gdje je to neophodno, tj. gdje se ne mogu zamijeniti drugim metalima ili tkaninama. Islam zabranjuje mu karcima da nose zlato i svilu, jer je ki enje, gizdanje i nje nost osobina ena, a islam je stvorio mu karce da budu vrsti, odlu ni i jaki. Odgvorio dr. Sulejman Topoljak Je li dozvoljeno ubijanje mrava i drugih insekata? Submitted by Sebil on Mon, 2009-12-14 00:23. Odgovori Pitanje: Je li dozvoljeno ubijanje mrava i drugih insekata? Odgovor: Problem ubijanja ljudi, ivotinja i uni tenja prirode islam posmatra kroz sljede e principe: - Allah je sve stvorio u ovom kosmosu i dao mu ivot. Zato On jedino ima pravo da uzme ivot. Zbog toga se tra i od muslimana kada kolje ivotinje, da ih kolje sa Bismillom. Time se priznaje da ovjek nema pravo nikome oduzeti ivot i zato u enjem Bismille spominju i Allahovo ime, on tra i dozvolu da u ime Onoga ko je dao ivot i uzme taj ivot. -Ovaj svijet je savr en i precizno ure en i zato se ta savr enost ne smije naru avati. Jer je Allah sve stvorio s mjerom i svemu dao namjenu. - ovjek je najsavr enije Alahovo stvorenje i zato je njemu povjereno da pazi i uva taj kosmi ki poredak i da se bori protiv onih koji ga naru avaju. - Da bi ovjek mogao izvr iti taj emanet, Allah je sve stvorio na ovom svijetu radi ovjeka. Zato je ovjeku strogo zabranjeno da naru ava taj zakon i po ne robovati stvarima i stvorenjima koja su stvorene radi njega. Nare eno mu je da ih koristi onoliko koliko mu je potrebno da bi mogao ispuniti svoju zada a i ukloniti sve ono to remeti savr eni poredak kog je Allah uspostavio u kosmosu. Po to je ubijanje jedan od glavnih uzroka nereda na Zemlji i reme enja bo anskog sistema u prirodi, islam je ubijanje sveo na minimum i dozvolio ga samo radi nu de i potrebe i za tite bo anskog poretka u vasioni. ak ni definiranje te nu de i potrebe nije prepustio slobodnoj volji ovjeka nego je to sam Bog odredio i definirao. Zbog toga se prijeti te kom kaznom svima onima koji prekora uju te granice i ubijaju iz hobija, eifa i po svom naho enju. "Ko ubije bespravno jednog ovjeka kao da je ubio sve ljude." (Kur an) "Proliti krv muslimanu je ve i grijeh od ru enja Kjabe . (Hadis) Ko bespravno ubije vrapca ili ne to manje ili ve e od njega, Allah e ga za to pitati na Sudnjem danu. Pa su upitali: Koje je to njegovo pravo? Rekao je: Da se zakolje i pojede a ne da mu se odrubi glava i baci". (Hadis) Polaze i od tog islamskog na ela ne mo e se re i da islam apsolutno zabranjuje ubijanje insekata niti da to apsolutno dozvoljava. Kad se pogledaju tekstovi koji govore o tome, zapa a se da islam nare uje da se neki insekti i ivotinje ubiju dok za druge to zabranjuje. Naprimjer, dozvoljeno je ubiti zmiju. Dozvoljeno je ubiti pet vrsta ivotinja u svim situacijama i vremenima. U hadisu se ka e: "Pet ivotinja se ubija i kad je ovjek u ihramima i kada nije, a to su: zmija, gavran, mi , pas koji ujeda i jedna vrsta sokola". U drugim tekstovima se zabranjuje ubijanje odre enih vrsta ivotinja i insekata. Tako se prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., zabranio ubijanje aba. Ibn Abbas prenosi da je Poslanik,

s.a.v.s., zabranio ubijanje etiri vrste ivotinja: mrava, p ela, pupavaca i jo nekih vrsta ptica. Iz svega navedenog islamski u enjaci su izveli pravilo da je dozvoljeno ubiti svaku ivotinju i insekta koja teti i ugro ava ivot ovjeka, tj. koji remeti Bo iji poredak na Zemlji. Prema tome, dozvoljeno je ubijati mrave ako nas uznemiravaju i ne mo emo ih se nikako rije iti osim uni tenjem. Me utim treba imati na umu, da kod njihova uni tenja treba imati nijjet da ih ubijamo radi uklanjanja tete, a ne radi osvete ili pukog ubijanja. Odgovorio dr. Sulejman Topoljak! U enje na mezarju Pitanje: Es-sellamunalejkum! ejh, kod nas je tradicija da posle obavjenog bajram namaza idemo masovno itavo naselje mu ke osobe i djece na Mezar (Grobje) i prou i se tamo par sura iz Kur"ana i suru Ya"sin. Interesujeme dali to ima osnovu u Sunnetu, ako ima onda elhamdulillah. Ali ako to nema, kako postupiti? Es-sellamunalejkum i Allah vas nagradio. Odgovor: Ve alejkumus-Selam ve rahmetulah! Nije legitimno uciti bilo sta iz Kur'ana na mezarju, bilo da se radi o bajrmu ili mimo bajrama. Svi hadisi ili predaje od ashaba koje govore o ucenju Kur'ana na kaburu su nistavne. To nije bila praksa prvih generacija koje su najbolje razumjele i praktikovale islam. Allah se smilovao imamu Maliku koji je rekao: "Sta onda (tj. u vrijeme Poslanika, s.a.v.s., i njegivih ashaba) nije bila vjera, to nece biti vjera sve do Sudnjeh dana." Kur'an je objavljen zivima, ne mrtvima. U Kur'anu se nalaze propisi vezani za vjerovanje, obredoslovlja, medusobne odnose itd. Mrtvi nije u stanju praktikovati nista od toga. Ne samo to, vec on uopste ne cuje nase ucenje Kur'ana, pa kakva onda korist od takvog postupka. Musliman je duzan na najljepsi nacin objasniti da je ucenje Kur'ana na mezarju novotarija koju nije ispravno praktikovati, jer obavljanje ovog ibadeta ovisi o vjerski validnom argumentu. Takoder, nije ispravno na svakom bajramu posjecivati mezarja. To se moze ciniti u bilo koje vrijeme i ne treba preferirati jedno nad drugim vremenima smatrajuci ga boljim za posjetu kaburova. A Allah najbolje zna. Es-Selamu alejkum! Odgovorio: Mr. Safet Kuduzovi 16. Zasto je Allah stvorio ljude koji ce u vatru Submitted by Sebil on Tue, 2010-01-19 04:17. Odgovori Pitanje: Eselamu alejkum! Imam 2 pitanja na koja se nadam da mi mozete dati odgovor. Zelim da se posvetim Islamu ali imaju neke prepreke zbog kojih mi iman stoji nisko a s time i namaz pa i druge od Allaha propisane obaveze. 1) Dali se prima dova od covjeka koji ima slab iman (kao ja) i koji rijetko klanja i ponekad cini manje grijehe? 2) Allah uzviseni na samom pocetku Kur'ana u suri Fatiha Sebe opisuje kao Milostivog i Samilosnog. "U ime Allaha Milistivog, Samilosnog". Mene sada zanima, jer sam cuo da je Allah jos prije nego li je stvorio ljude ODREDIO ko ce u Dzennet a ko u Dzehennem. Moje pitanje je, zasto je Allah stvorio one ljude za koje je ZNAO da ce u vatru? Od nekih sam dobio odgovore kao, Allah to zna a mi neznamo ili, ti neznas gdje ces zato cini dobro. Nije bitno dali ja znam gdje cu a svjestan sam da je Allah Sveznajuci, Silan i Mudar i da neznam ono sto Allah zna (KADER). Medjutim mene gricka to pitanje, zasto je Allah stvorio ljude za koje je vec odredio Dzehennem? Odgovor: We alejkumusSelam! Neka je hvala Allahu koji upu uje na Pravi put! Allah je Milostivi i Samilosni. Milostiv je svim ljudima, i onim koji su Mu poslu ni i onim koji Mu nisu poslu ni, i jednim i drugim daje vid, sluh, ki u, hranu, zdravlje, itd. ali je Samilostan posebno vjernicima na Sudnjem Danu. Uzvi eni Allah je stvorio ljude da Mu ibadet ine, da Mu robuju, da Mu budu poslu ni a zauzvrat On e im dati da vje no u ivaju. Allah je mogao, da je htio, uvesti d ehennemlije u d ehennem a d enetlije u d ennet bez polaganja ra una, ali je postavio mjesto ispita gdje e se pokazati ko je kakav, i kako se d ehenemlije ne bi mogli aliti da im je nepravda u injena. Ka e

Uzvi eni Allah: ''Mi smo za D ehennem mnoge d innove i ljude stvorili; oni pameti imaju - a njima ne shva aju, oni o i imaju - a njima ne vide, oni u i imaju - a njima ne uju; oni su kao stoka, ak i gori oni su zaista nemarni.'' (El-Araf, 179.) tj. Mi smo ih pripremili za njega, pa oni rade ono to d ehenemlije rade. Allah Uzvi eni je prije nego to su oni stvoreni znao ta e oni raditi, pa je to zapisao kod Sebe u Knjigu, pedeset hiljada godina prije nego to je stvorio nebesa i Zemlju. Tako se prenosi u hadisu koji navodi Muslim u svom Sahihu od Abdullaha ibn Amra: Allahov Poslanik s.a.v.s. rekao je: "Allah je odredio stvorenjima njihove sudbine pedeset hiljada godina prije nego to je stvorio nebesa i Zemlju, a Njegov je Ar tada bio na vodi." Ne mogu e je da Allah stvori ne to pa tek onda sazna kakvo e biti, ta mu je cilj i svrha, da li e biti ovakvog pona anja ili onakvog... Nije Allahovo znanje kao na e znanje, niti je Allahov sud kao na ograni eni sud o ne emu. Allah je stvorio ljude i znao je da e mnogi u D ehennem, ali nije tim zadovoljan, kad bi elio, mogao bi prisiliti svaku osobu da hodi Allahovim putem ka dobru. On to mo e uraditi, ali Njegov govor se obistinio da ljudi ponaosob izaberu svoj put, put dobra ili put zla. Stvorio ih je i dao im priliku, ali oni koji su odbili pokornost sami sebi vje no kona i te u D ehennemu odabrali. Allah im je iz Svoje pravde presudio onako kako su zaslu ili a da li je njihovim odabirom zadovoljan? Nije, ali On je Pravedan u presudi i Milostiv to im je dao priliku da se poka u kakvi e biti, pa su i oni sami svjesni da su dobili ono to su zaslu ili i da im se nije nepravda u inila. Sami sebe e prekoravati kada budu ulazili u Vatru, govore i: "Da smo slu ali ili razmi ljali, ne bismo me u stanovnicima D ehennema u Ognju bili!" (Mulk, 10.) Ka e Uzvi eni Allah: ''On vam omogu ava da kopnom i morem putujete. Pa kad ste u la ama i kad one uz blag povjetarac zaplove s putnicima, te se oni obraduju tome, nai e silan vjetar i valovi navale na njih sa svih strana, i oni se uvjere da e nastradati, iskreno se mole Allahu: "Ako nas iz ovoga izbavi , sigurno emo biti zahvalni! A kad ih On izbavi, oni odjednom bez ikakva osnova ine nered na Zemlji!" (Junus, 22,23.) Na drugom mjestu u Kur'anu ka e Uzvi eni: ''A kad su oni rekli: Bo e, ako je ovo zbilja istina od Tebe, Ti pusti na nas kamenje s neba kao ki u ili nam po alji patnju nesnosnu!'' (El-Enfal, 32) (Ovo je bila dova mu rika Mekke koju su uputili Allahu iz inata i oholosti, pa im je Allah usli ao dovu, ne samo to, nego im je dao bolje to su tra ili, poslao im je meleke sa Neba.) Ovi ajeti ukazuju da e Uzvi eni Allah primiti i dovu nevjernika ako Mu se iskreno obrati, pa na osnovu ovog mogu re i da ti vrata pokajanja i dove nisu zatvorena. Moli Allaha d . . da te uputi na Pravi put. Vezano za tvoje namaze, znaj da nema vrijednijeg djela nakon ehadeta (La ilahe illellah Muhammedun resulullah) osim namaza. Ono to djeli nas muslimane od nemuslimana je namaz, pa ko ga ostavi da je ostavio svoju vjeru. Molim Allaha da te uputi i popravi tvoje stanje. A Allah zna najbolje! prof. Abdullah Mujic! 17. Allahov govor u mnozini o Sebi Submitted by Sebil on Tue, 2010-01-19 12:26. Odgovori Pitanje: Esselamu Alejkum! Za to Allah d . . na nekim mjestima u Kuranu govori u mno ini? Odgovor: Alejkumus-selam! U Semitskim jezicima (a arapski je jedan od Semitskih jezika) postoji rojalna mno ina koja ne ukazuje na broj ve na veli inu i po tivanje. Kad Allah koristi za Sebe mno inu u Kur'anu (Mi ili druge oblike za mno inu) onda to koristi iz po tivanja, asti i veli ine a ne zna i mno inu. Ovdje mnogi pogrije e i pomisle da se odnosi na Uzvi enog Allaha i meleke zajedno. Ne, nije tako. Odnosi se samo na Allaha jer Allah je jedan i jedini. Svako onaj ko se je imalo pozabavio Arapskim jezikom zna to i zbog toga najlju i i naj e i neprijatelji islama- mu rici Mekke- nisu Allahovom Poslaniku, s.a.w.s., nikada prigovorili zbog toga, nisu mu nikad rekli da poziva u obo avanje jednog i jedinog Allaha a u Kur'anu Allah ka e MI... Oni to nisu nikad ni u ali a kamo li u

zbilji spomenuli, jer su znali da rojalna mno ina ozna ava po tivanje a ne brojnost. A Allah zna najbolje! prof. Abdullah Mujic! 19. enina ljubomora Submitted by Sebil on Fri, 2010-01-22 03:45. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Kakav je islamski stav o ljubomori, i sta muslimanka treba da uradi ako je previse (a mozda i jos vise od toga!) ljubomorna u braku? Odgovor: Ve alejkumus-selam! Islam ne voli krajnosti, ni u pretjerivanju ni u popu tanju. Zladna sredina je najbolja; tj. onako kako je Allah propisao, to je umjerenost. Dr i se ove umjerenosti u svim poslovima kako se ne bi operetila preko granica svoje mogu nosti i na tome ustraj. Dozvoljeno je eni da bude ljubomorna na svog mu a, ali kako i na koji na in? Dozvoljeno je eni da bude ljubomorna na svog mu a kada on prelazi granice za koje je Allah Uzvi eni rekao da se ne prelaze, kada ne ini ono to je Allah naredio ili kada vidi da se ne kloni onog to je Uzvi eni Allah zabranio. Na ovakav na in enina ljubomora biva dozvoljena. Tada njena ljubomora biva za titna ljubomora. Treba znati razlikovati ljubomoru od uho enja Sva osje anja trebaju biti kontrolisana erijatom. ena mo e da osje a ljubomoru u du i jer je to prirodan osje aj kojeg imaju sve ene, ali ukoliko bi ena pre la dozvoljenu granicu u svojoj ljubomori, tada bi bila poku ena. Hadis D abira bn 'Atik al- Ensarija je mjerilo u ovom osje anju, gdje prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.w.s., rekao: ''Zaista postoji ljubomora koju Allah voli a isto tako postoji ljubomora zbog koje se srdi. Pa to se ti e ljubomore koju Allah voli, to je ona ljubomora u kojoj ima razlog za sumnju, a ona ljubomora koja Allaha srdi jeste ona ljubomora u kojoj nema razloga za sumnju.'' (Hasen Hadis, al-Irva', 7/80.) Prvo to bi trebala da uradis ka tvom putu poravljanja ovog osje aja jeste dova. Dovi da te Allah izlije i ovog problema. Poslanik, s.a.w.s., je dovio i ovom dovom: Vehdi kalbi veslul sehimete sadri (Uputi moje srce i izvadi iz mojih prsa pakost). Drugo; itaj Kur'anske ajete sa razmi ljanjem, Tre e; itaj biografiju poslanika Muhammeda, s.a.w.s. etvrto; itaj biografije ashaba i ashabijki, Peto; tra i za titu kod Allaha kad ti ejtan dobaci lo e misli, a pogotovo za ljubomoru. Na kraju; sakrij svoju poku enu ljubomoru i na tome ulo i veliki napor. Molim Allaha da ti olak a i zamjeni ti poku enu sa za titnom ljubomorom. prof. Abdullah Mujic! 20. Savjeti sestrama koje hoce da se pokriju Submitted by Sebil on Fri, 2010-01-22 03:54. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Sta je lijepo uraditi zeni prije nego sto stavi hidzab? Hvala unaprijed, da vam Allah da svako dobro! Odgovor: Alejkumus-selam! eni koja je odlu ila da stavi hid ab upu ujemo nekoliko savjeta: 1. Da se pokaje za neposlu nost Uzvi enom Gospodaru zbog odga anja pokrivanja. 2. Da popravi svoj nijjet-odluku za pokrivanje; da bude samo radi Allaha Uzvi enog. 3. Da nau i propise vezane za hid ab, kako to njeno pokrivanje ne bi bilo nepropisno. (Ovdje se pravi velika gre ka kod pokrivanja, mnoge muslimanke se pokrivaju shodno tradicionalnom vi enju hid aba, druge se pokrivaju kroz modernisti ko vi enje hid aba, a zanemaruju se temeljni propisi islama po pitanju no nje hid aba, kao to su: a) Dijelovi tijela koji se pokrivaju, b) Propisi vezani za svojstvo hid aba: irina, neprozirnost, miris, orginalnost (tj. da nije imitacija nevjerni kih stilova pokrivanja, mu kog na ina obla enja).... c) Propisi vezani za mahreme, d) Vrijeme obaveznosti stavljanja hid aba.... 4. Da obara pogled i da taj hid ab bude kompletan, a ne samo da se pokrije, a da ostala djela (poput pu enja cigareta, gledanje svega i sva ega na TV, internetu ili u svakodnevnom ivotu, ru nog govora, gibeta....) budu svakodnevnica. 5. Da se osje a ponosnom to je stavila svoju krunu i

neka bude ustrajna. 6. Da druge sestre opominje na propise hid aba. A Allah zna najbolje! prof. Abdullah Mujic! 21. Primio islam - zena muslimanka ga ostavila Submitted by Sebil on Wed, 2010-01-27 01:50. Odgovori Pitanje: Selam svima! U svom prijasnjem zivotu bio sam krscanin, znaci do skoro. Ozenio sam se za zenom koja je muslimanka,i u braku smo bili malo vise od 7 god. i tako je vrijeme islo iz dana u dan nekada smo se svadjali nekada sam i ja malo vise pretjerivao u svemu nekad ona bavio sam se muzikom isao po festama svirao i tako glupe stvari cinio i radio za koje sam se sada pokajao da neznam ni sam sta bi. Sa zenom svojom imam dvoje zlatne djece. U medjuvremenu ja sam njom nabacivao ponekad da me vuce nesto da predjem u islam, ali nisam siguran kako i sta pa onda to prodje neko vrijeme pa opet ta tema, ali se medju nam pocelo sve vise i vise problemi i neka mrznja ja sam se tada i muzikom bavio naravno da je bilo i ljubomore i svega i moram priznati da sam je i varao u takvom sam drustvu bio i priznavao sam je ali to nije nista bilo pozitivno moje priznavanje to je tako islo dan za danom svadje i sve lose. E sada je doslo vrijeme da nece vise samnom da zivi imamo nase g sina i malu cerkicu koja inshala sada 19, januara puni godinu dana, a nismo zajedno niti zeli da prica samnom niti zeli neki kontakt, a ja sam nedavno prihvatio islam znaci niko me nije nagovorio sam sam usau u dzamiju i poceo da klanjami da sam kao sto sam rekao islam primio i naravno se pokajao prema dragom allahu dz.s.i mogu vam reci da se osjecam puno bolje i lakse uz allaha dz.s. i nadam se da ce mi oprostiti za zablude moj,e jer sam pored ociju bio slep za puno sta. Mada svoju zenu dragu i djecu volim i zao mi je za sve sto sam tako postupao. Zelim ako imate ikakvoga odgovora za mene misljenje vase dali bi trebalo da se pomirimo i na koji nacin i sta bi trebalo sve zamolio bih vas za savjet. Odgovor: Ve alejkumus-selam! Raduje nas tvoj prelazak na islam i elim iskoristiti ovu priliku da zamolim Allaha da ti poravi tvoje stanje i stanje tvoje porodice i da vas spoji u onom to je dobro po vas. Prelaskom na islam, bri u vam se raniji grijesi koji su bili izme u vas i Allaha, dok dugove prema ljudima morate izmiriti, to vam se ne bri e. Po to ste dobili novi dosje u kojem mo ete da po nete ispo etka- onda tako i uradite. Ovo iskustvo i znanje, to ste do sad stekli, iskoristite da popravite svoje stanje, popravite odnose koje ste zanemarili. Va a ''supruga'' se odvojila od vas va om krivicom, pa gledajte da se promjenite nabolje kako bi je mogli uvjeriti da je do lo do promjene. Na ite nekog da zagovara za vas kod nje. Va a sestra ili majka.... Sad kad ste se prihvatili islama, morate da u ite o islamu, a ono to nau ite to morate i praktikovati. Islam nije samo vjera teorije ve i prakse. Namaz ne smijete izostavljati. Ostavljanjem namaza ostavlja se i islam, pa dobro se pazite po pitanju ovog. Na alost, ima mnogo bo njaka koji su samo imenima muslimani a islam ist od njih. Imena nikog ne ine muslimanom niti ne muslimanom ve vjerovanje i rad po vjerovanju, pa neka vas ne zbuni to mnogo 'na eg' naroda ne klanja a zovu se muslimani, oni mogu sebe zvati kako ele, ali da li su takvi kod Allaha, to je ono to se broji. Pozivaj svoju djecu i (biv u) ''hanumu'' u islam, obja njavaj im propise i nemoj odustati. Bla o u mo e posti i vi e nego to mo e grubo u. Sad mora duplo vi e da radi da popravi ono to si sru io. Ne mogu ti ni ta vi e re i osim da nevolje koja nas zadese su zbog zla ruku na ih. Moli Allaha da te uputi, u vrsti, vrati ti porodicu i nemoj nikako da te neko nagovori da ode kod nekog hod e da ti zapi e zapis kako bi ti se ''hanuma'' vratila. U islamu nema nikakvih zapisa- ni ta to nije dozvoljeno. Ukoliko ti (biv a) ''hanuma'' nije na namazu, onda je posavjetuj da po ne da klanja, pa ako po ne, sklopite novi bra ni ugovor- dovoljno vam je samo da se po islamskim propisima vjen ate (Muslimanka se ne smije udati za nemuslimana i takva bra na veze je nepriznata po islamu i va a je ''hanuma'' pogrije ila to je sa

vama stupila u vezu dok ste bili nemusliman.) - a ako odbije namaz, onda je nemoj sebi vra ati, ve tra i sebi muslimanku koja se Allaha boji i koja izvr ava propise. Neka Vam ljubav prema Stvoritelju bude ve a i time poka ite ko Vam je prije i, a Allah upravlja svim situacijama i srcima ljudi. A Allah zna najbolje! Prof. Abdullah Mujic! 24. Je li dozvoljeno jesti konjsko meso? Submitted by Sebil on Thu, 2010-02-04 18:42. Odgovori Pitanje: Eselamu alejkum! Da li nam je dozvoljeno jesti konjsko meso, jer moj brat me je nazvao i pitao da li bi ja htjela konjskog suhog mesa? On kaze da je ovo meso halal i da ga prodaje neki brat iz Zenice i da druga braca isto kupuju. Mene je to malo iznenadilo, jer mi nismo nikad jeli to meso, pa me zanima vase misljenje po ovom pitanju. Odgovor: Ve alejkumus-selam! Po ve ini islamskih u enjaka dozvoljeno je jesti konjsko meso, zbog nekoliko vjerodostojnih hadisa, a ja u ti spomenuti samo jedan hadis kojeg prenosi D abir ibn Abdullah, r.a., koji je rekao: ''Na dan Hajbera zabranio nam je Poslanik, s.a.w.s., da jedemo meso doma ih magaraca, a dozvolio konjsko." (Buharija 3982, Muslim 1941.) A Allah zna najbolje! prof. Abdullah Mujic! 28. Problemi s roditeljima zbog brade Submitted by Sebil on Thu, 2010-02-04 19:24. Odgovori Pitanje: Jedan brat je postavio pitanje, ali nije zelio da ga objavljujemo na stranici, pa ce mo samo navesti da mu roditelji brane da pusti bradu i pitao je sta da radi u ovom slucaju? Odgovor: Ve alejkumus-selam! Dragi brate, molim Allaha da ti pomogne i da te u vrsti jer nije lahko biti omalova an zbog Istine. Meni je tvoj primjer veoma dobro poznat. Imao sam prijatelja dok sam studirao koji je prolazio skoro identi nu situaciju. Znaj da e jedno od vas dvoje (ti ili majka) popustati, pa neka to bude ona. Nakon to joj na lijep na in objasni propis brade u islamu reci joj da nema pokornosti stvorenju kada poziva u nepokornost Stvoritelju i da zbog toga ne e popustati, bez obzira o kavim se vrstama prijetnji radilo. Kada vidi tvoju odlu nost, in aAllah, popusti e i shvatit e da nema koristi da nastavlja. Ako ne bi popustila tad, popusta e u skorijem vremenu. To to e sebi naru ti zdravlje je njena krivica, jer su joj pogre ni parametri. Kad bi ti popustio na prvom koraku, znaj da ne bi bili sa tobom zadovoljni sve dok ne postane kao i oni, mo da ak i gori. Odvra ali bi te korak po korak, kad god bi popustio na ne em to tra e od tebe, oni bi nakon toga tra ili ne to novo, zato ti nemoj popustati ni pedlja, jer ako su oni toliko uporni zbog svog hatora, onda to budi neuporedivo uporniji radi Allahovog hatora. A Allah zna najbolje. prof. Abdullah Mujic! 37. Da li da naklanjavam namaze? Ova dva pitanja i odgovora preporucujemo svima onima koji ne klanjaju namaze u njihovo vrijeme u svojim skolama i na poslu, vec naklanjavaju te propustene namaze Pitanje: Selam Alejkum! Kao prvo zelim pohvaliti vasu stranicu, jer sam mnogo naucila, a hvala dragom Allahu da me uputio na nju. Trudicu se da budem sto kraca, jer imam nedoumicu. Rodjena sam u porodici gdje roditelji nisu specijalno drzali do vjere. Ipak, Allah je dao da izadjem na pravi put, da se sretno udam i rodim zdravu djecu. Onda su nastupili manji problemi sa sihrima, kazem manji jer su uoceni na pocetku. Lijecila sam se kod sejha kojeg ste mi preporucili i hvala Allahu sad je sve u redu. Pocela sam sve vise i vise citati i istrazivati o nasoj vjeri, pa sam onda postala svjesna svih svojih grijeha za koje... nisam ni znala da su tako veliki, pa molim Allaha da mi ih oprosti. Najveca sreca u svemu tome je da sam

pocela redovno izvrsavati namaz. Medjutim, obzirom da sam trenutno na bolovanju i da se uskoro trebam vratiti na posao, bojim se sta ce biti s mojim namazima pogotovo sto cu u ljetnom periodu stizati samo da sabah i jaciju klanjam redovno. Imam namjeru da naklanjavam ostale namaze, ali znam da naklanjati nije kao klanjati namaz u svom vremenu sto sam naucila na vasoj stranici. Trazim od Allaha da me uputi na pravi put, cak sam razmisljala i da prestanem raditi, jer mi se vjera stvarno omilila i usla mi u srce. Na mom poslu zaista nikako nemam mogucnosti ni javno ni tajno da obavljam namaz. Molim za vas savjet! Odgovor: Ve alejkuus-selam! Uzvi eni Allah je rekao: "Uistinu, namaz je propisan vjernicima da ga obavljaju u odre eno vrijeme." (En-Nisa', 103.) Tako da se namaz ne mo e obaviti prije vremena niti je dozvoljeno da se odga aju (osim kod spajanja kada ima opravdan razlog, kao n.pr. prilikom putovanja)) niti je dozvoljeno ostaviti namaz. Cilj ti je da sa uva vjeru, a posla nikad nije nestalo. Ukoliko ne mo e slobodno prakticirati svoju vjeru onda potra i sebi drugi posao koji je sa islamskog stanovi tva dozvoljen i gdje mo e slobodno prakticirati svoju vjeru. Ukoliko ne mo e da na e takav posao onda ostani ku i i pozabavi se porodicom. Uzvi eni Allah ka e: ''Kada ovjeka sna e nevolja, on Nam se moli: ili le e i, ili sjede i, ili stoje i. A im mu nevolju otklonima, on nastavlja, kao da Nam se nije ni obra ao molbom zbog nevolje koja ga je bila zadesila...'' (Junus, 12.) Pa zar eli Allahu da zahvali to ti je olak ao tvoju nevolju tako to e se vratiti starim stopama, kao da ni ta se nije desilo, kao da nikakvu pouku nisi uzela!? Ima ljudi koji Allaha obo avaju povr no i onoliko koliko im se ne remeti njihov dunjalu ki cilj, usput prakticiraju vjeru, onoliko koliko stignu i kad stignu, pa zar bi i ti bila me u takvima? Znaj da to nisu Allahovi iskreni robovi ve interesd ije, kad im treba ne to tad se sjete Allaha, kad im je te ko sjete se da Allah daje olak anje, kad ih svi napuste sjete se da ima Allah i onda im se malo bolje osjete i zabave zaborave na Onoga koji sve pomno bilje i. Sa uvaj svoju vezu sa Allahom Uzvi enim a ostalo e se lahko nadomjestiti. Molim Allaha da te u vrsti. A Allah zna najbolje! ********************************************** Pitanje: Es-selamu alejkum postovani brate! Imam kratko pitanje: odnedavno sam poceo raditi u jednoj firmi koja ima 3 smjene, pa tako da radim jednu sedmicu prvu, drugu sedmicu drugu smjenu, i trecu sedmicu trecu smjenu. Kad radim prvu smjenu trebam ici u 5 sati i tada klanjam sabah namaz, mada u vaktiji je sabah namaz pocinju u 6 i 10 minuta. Da li ja mogu prije vremena klanjati sabah namaz ili da naklanjam? A kad sam druga smjena dolazim kuci u 9 sati uvece i naklanjavam propustene namaze, pa ne znam kad da ih naklanjam, prije ili poslije jaciskog vitr-namaza. Jako bi vam bio zahvalan na odgovoru. Odgovor: Ve alejkumus-selam! Uzvi eni Allah je rekao: ''Uistinu, namaz je propisan vjernicima da ga obavljaju u odre eno vrijeme." (En-Nisa', 103.) Tako da se namaz ne mo e obaviti prije vremena niti je dozvoljeno da se odga aju (osim kod spajanja). U tvom slu aju treba da vidi sa svojim poslodavcem da ti odvoji desetak minuta za namaz i ka i da e to nadoknaditi tako to e ostati to vrijeme du e na poslu. Ukoliko bi radio onako kako si spomenuo, ne bi dugo pro lo i ne bi mogao da izdr i tim tempom, mo da bi ti namaz bio samo forma, isto onako da sam sebi ka e da si otkljucao toliki broj rekata. Vjera ti je najprije a, a ne dunja. Ako ti zabrane obavljanje namaza, onda u ime Allaha napusti posao i tra i gdje mo e da obavlja svoj namaz. Allah daje i opskrbljuje. Molim Allaha da ti olak a i da te u vrsti u vjeri! A Allah zna najbolje. Na pitanja odgovorio prof. Abdullah Mujic! 41. Dova za strah Submitted by Sebil on Sat, 2010-02-20 01:45. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Da li ima dova koja moze od covjeka otklonuti strah, strah od ljudi i drugi dunjaluckih nezgoda? Odgovor: Ve alejkumus-selam! Ibnus-Sunni u svom djelu bilje i predanje

Sevbana, r.a., koji prenosi da je Poslanik, s.aw.s., kad bi se prepao ne eg, u io: ''Huvallah, Allahu Rabbii, laa erike leh'' 'On je Allah, Allah je moj Gospodar, i On nema druga.' U Sunenima Ebu Davuda i Tirmizije bilje i se predanje Amra b. uajba, da je Poslanik, s.a.w.s., podu avao da se protiv straha u i slijede a dova: ''Euzu bi kelimaatillahit-taammati min gadabihi ve erri ibadihi ve min hemezati ejaatiini ve en jahduruun.'' 'Utje em se Allahu pomo u Njegovih savr enih rije i od njegove srd be, od zla Njegovih robova, od ejtanskih do aptavanja i njihovog prisustva.' A Allah zna najbolje. prof. Abdullah Mujic! 45. Ismijavanje sa fizickim izgledom Submitted by Sebil on Wed, 2010-03-03 03:41. Odgovori Pitanje: Esselamu alejkum we rahmetullahi we berekatuh! Moje pitanje odnosi se na tumacenje i ispravnost hadisa. Naime u mojoj okolini postoje osobe koje tvrde da postoji hadis u kojem se kaze da Allah swta voli one koji su mrsavi, lahki...Po onome sto do sada naucih nemogu da vjerujem da postoji takav slican hadis ili da se tako tumaci..Jer poznato mi je da postoje hadisi koji nam kazuju da Allah swta voli one koji su lahkog ahlaka...koji svojim ponasanjem ne cine stetu i nisu teski ljudima..da Allah swta gleda u nasa srca a ne u nase vanjske izglede..ali ne zelim da tvrdim nesto o cemu nemam dovoljno znanja da govorim. Pa pitam dali postoji takav hadis? I ako ne postoji kako se onda odnositi prema braci ili sestrama koje na taj nacin tumace ovaj ili slicne hadise? I kako se odnositi prema sestrama ili braci koji podcjenjuju , ili ocjenjuju druge na osnovu njihovog vanjskog izgleda..njihove kilaze ili slicnog ili se na njihov racun sale u drustvu..i uz to se podupiru ovakvim hadisima?? Allah swta vas nagradio najljepsom nagradom. Amin! Odgovor: Ve alejkumus-selam ve rahmetullahi ve berekatuh! Ja jo nisam uo da postoji takav hadis, oni koji ga prenose treba da ka u izvor iz kojeg prenose to predanje i da se prestanu ismijavati sa muslimanima, jer ka e Uzvi eni: '' O vjernici, neka se mu karci jedni drugima ne rugaju, mo da su oni bolji od njih, a ni ene drugim enama, mo da su one bolje od njih. I ne kudite jedni druge i ne zovite jedni druge ru nim nadimcima! O, kako je ru no da se vjernici spominju podrugljivim nadimcima! A oni koji se na pokaju - sami sebi ine nepravdu. O vjernici, klonite se mnogih sumlji enja, neka sumlji enja su, zaista, grijeh. I ne uhodite jedni druge i ne ogovarajte jedni druge! Zar bi nekome od vas bilo drago da jede meso umrloga brata svoga, - a vama je to odvratno -, zato se bojte Allaha, Allah, zaista, prima pokajanje i samilostan je. O ljudi, Mi vas od jednog ovjeka i jedne ene stvaramo i na narode i plemena vas dijelimo da biste se upoznali. Najugledniji kod Allaha je onaj koji ga se najvi e boji, Allah, uistinu, sve zna i nije Mu skriveno ni ta.'' Neka znaju ti koji se ismijavaju da je ''Najugledniji kod Allaha je onaj koji ga se najvi e boji...'' pa neka se trude da budu od bogobojaznih a ne od onih koji vjernike vrije aju. Ukoliko bi postojao takav hadis, on nije nikako povod za omalova avanje vjernika. Me utim, postoji jedan hadis koji je vjerodostojan i koji glasi ovako: Od Ebu Hurejre, r.a., prenosi se daje Allahov Poslanik, s.a.w.s., rekao: ''Jak vjernik je bolji i Allahu dra i od slabog vjernika, a u obojici je dobro...'' Tako da jak vjernik, jakog imana, jake i zdrave psihe, visoko obrazovan, moralan, tjelesno jak i imu an bolji i dra i Uzvi enom Allahu, od vjernika koji nije takav, iako su obojica, samim tim to su vjernici, dobri. Ovaj hadis nije degradacija vjerniku koji je fizi ki slabije gra e, ve podstrek da se slabiji razvije. A Allah zna najbolje. Abdullah Mujic, prof. 48. Ozenio bi je, ali ima vanbracno dijete Submitted by Sebil on Wed, 2010-03-03 05:12. Odgovori

Pitanje: Eselamu alejkum, imam jedno tesko pitanje i problem neznam sta radim pa eto da vidim sta vi savjetujete da uradim. Sa djevojkom sam oko godinu dana obo je smo vjernici klanjamo i ucimo Kuran. Mislio sam da je to ona koju mi je Allah Milostivi poslao, ali Allah dz.s najbolje zna. Uvjek je krila neku tajnu pa mislio sam da je to nesto malo pa nisam obracao paznju rekla mi je kad se vidimo da ce mi reci to. Kad se vidjeli nije imala hrabrosti mi reci i rekla je kad dok noc padne poslat ce i sms koju je sastavila...I na kraju rekla je da ima djete od 3,5 godine. Vec kad sam bio spreman da je ozenim i sve...dogodi se ovo sve..i potpuno sam izgubio taj osjecaj da se ozenim njome jer se bojim nepravednosti prema tom djete koji je Allahov rob kao i ja. Ja bi voli da hanuma mi nosi hidzab i da nemjesa sa muskarcima i da ne radi...AL OVAJ SLUCAJ IZUZIMA SVE JER MORA BRINUT ZA DJETE SVOJE...al svi znamo da nas Allah s.v.t.a hrani sviju...u dvoumici sam sta da uradim..MOLIM ALLAHA ISTO DA MI POMOGNE DOVOM STA BI PO VASEM MISLJENJU URADIO...djete je vanbracno i otac kad je sazno napusto je i nezna za djete nikako i sada majka i did brinu za djete neka im se Allah smiluje: Al i moj je slucaj slican i ja sam kao djete sa 6 mjeseci kod majke i dida otisao zivjet a mama je morala brinuti novcano uz Allahvou pomoc o meni jer nije htio obaveze kako mama mi prica i razveli su se. DA LI SE TO DJETE NJENO SMATRA JETIMOM IAKO JE VANBRACNO I BEZ OCA KOJEG NECE DA PRIZNA KAO DJETE? I STA BI MENI SAVJETOVALI DA URADIM? NE ZELIM NIKOGA POVRIJEDITI NITI KOME LOSE NESTO URADITI, JER ZA SVE CEMO ODGOVARATI NA SUDNJEM DANU. Odgovor: Ve alejkumusselam! Prvo, nema a ikovanja u islamu jer je to put i na in koji vodi ka nemoralu. Malo po malo i desi se upravo ono to tebi zadaje problem. Ima samo opcija brak a ne nekakve veze iji konci su u ejtanovim rukama. Ako se je ta sestra iskreno pokajala od bluda- dozvoljeno ti je da je o eni , a ako nije- onda ti nije dozvoljeno dok se ne pokaje i ne popravi. Znaj da e ejtan ekati priliku u braku da od ovog doga aja napravi problem, tako to e ti ubacivati svakojake misli prema njoj i prema djetetu, pa budi spreman da se nosi sa tim ako odlu i da je o eni . Ukoliko bi pazio na to djete i podu io ga islamskom odgoju za to e imati veliku nagradu. Ka e Allahov Poslanik, s.a.w.s.: ''... Tako mi Allaha, da Allah tvojim sebebom uputi jednog ovjeka na pravi put bolje ti je nego li stado crvenih deva.'' A zna se da su crvene deve veoma skupe. A ako bi dao da se hrani od onog to je tebi Allah dao- imao bi sadaku u tome. To djete nije ni ta krivo i treba se sa njim lijepo odnositi. Ti se mo da dobro sje a kako je kad se odraste samo, bez roditelja i skladnog braka? Ovo njeno djete se ne smatra jetimom ve djete bluda i time se ne pripisuje onom ko je u inio blud sa njegovom majkom, niti nosi njegovo prezime, ve samo maj ino i nema se ta tra iti od bludnika koji je odgovoran za blud sa djetovom majkom. Ukoliko misli da se ne mo e sa tim da nosi , onda stavi ta ku i tra i sebi bogobojaznu sestru, a ako ti ve sad smeta, a nisi jo sa njom u braku, znaj da e ti se samo problem u braku pove ati, nedao Allah, ali ovo govorim iz iskustva, a Allah zna budu nost i niko drugi. Ukoliko ti to ne smeta, onda je izbor tvoj. A Allah zna najbolje. prof. Abdullah Mujic 53. Mogu li klanjati samo dva namaza Submitted by Sebil on Mon, 2010-03-22 11:43. Odgovori Pitanje: Selam moja bra o i sestre! Ovako elio bih klanjati namaz. Znam sve kako i ta ve ide al problem je u tome: Ja sam drugi razred veoma te ke kole - Medicinske. Eh sada , ujutro mogu klanjat sabah namaz, a podne i ponekad ikindiju propustim jer sam u koli. Ja bih to sve naklanjao al evo do em iz kole u 3 sata onako umoran gladan dok malo jedem i donesem roditeljima ugalj u ku u i drva dok malo ono se odmorim predahnem pro e mi vakat. Zatim odmah moram u iti jer stvarno imam puno gradiva da u im a dok naklanjam sve to pa jo uz to i ak am to mi uzme vremena a bude mi na neki na in briga. Jaciju bih mogao klanjati al onako posle u enja umoran jer u im do

pono i ak nekad i do pola jedan o i mi se same sklapaju i jedva ekam da legnem jer moram ustat u 5:30 ujutro. I tako mi dani prolaze i prolaze. Ja ne to razmi ljam a to da samo klanjam sabah radnim danima a vikendom sve namaze! Molio bih veoma veoma stru an savjet. Napominjem po to tek kre em s vjerom da li da naglim u po etku ili da pomalo klanjam pa dok ne budem imao vremena! DA LI E ME ALLAH D . . KA NJAVAT ZBOG OVOG ILI TA VE !!?? Poslanik, s.a.v.s., je rekao da ce biti jedan od spasenih onaj ko obavlja sabah i ikindiju namaz, pa jel mogu samo ova 2 namaza klanjat!? Ja znam da je vjerniku propisano 5 dnevnih namaza ali mi je veoma te ko! Allah vas nagradio. Odgovor: Ve alejkumus-selam! Dragi brate, iz tvog pisanja smo dobili dojam da ti je jako te ko obavljati namaz, ali u stvarnosti nije tako. Ti si sam sebe opteretio kolom i predmetima tako da ti je to postalo prioritet. Mora malo zastati i shvatiti, da li je vrijedna najve a dunjalu ka diploma u Allahovoj srd bi? Nije vrijedna. Da ima sav dunja i deset puta toliko, ni ta ne vrijedi ako izgubi vjeru, a vjeru gubi ostavljanjem namaza. Znaj da mo e u cijelom danu da odvoji , za svaki namaz, po deset minuta, ne e ti puno prekinuti u tvom u enju. Kako stigne da odvoji vrijeme za objed i fiziolo ku potrebu?! Klanjaj jaciju na po etku njenog vremena a ne kad si umoran i iscrpljen. Namaz je propisan da se obavlja i neizostavlja pa ni u borbi kada ovjeku prijeti smrt, a kamo li kad u i i nema uvijek ispite. to se ti e berdejni i hadisa kojeg si spomenuo u drugom pitanju, znaj da se tu ne govori klanjaj samo ta dva namaza, ve se govori o tome kolika je vrijednost ta dva namaza, kao to je vrijednost jacije u d ematu kao da je ovjek sproveo pola no i u namazu a ko klanja sabah u d ematu, kao da je klanjao cijelu no , ili ko klanja namaz u d ematu da mu je vrijedniji od 25 pet puta od obavljenog namaza bez d emata... to su sve vrijednosti i odlike, a ne nikako, da ako klanja u d ematu jedan dan da 25 dana ne treba , ili ko klanja sabah i ikindiju da ne treba vi e. Berdejn- sabah i ikindija- su u hadisu kojeg si spomenuo nagla ena jer se nalaze u vremenima kada je ljudima ote ano da ih obavljaju, sabah zbog sna i hladno e a ikindija zbog obaveza oko posla... Ukoliko bi izostavio namaze bio bi grije an a vjera bi ti bila upitna. Tra i da ti Allah olak a i potrudi se i moli Allaha da ti da snage. Tvojim odabirom e pokazati ko ti je prije i, ili Gospodar svih svijetova ili kola. A Allah zna najbolje. Molim Allaha da ti otvori srce ka islamu i u vrsti te u obavljanju namaz i olak a ti tvoj put u sticanju nauke! Odgovorio prof. Abdullah Mujic! 54. Ucenje fatihe umrlim Pitanje: Selam alejkum! Kod nekih ljudi sam uo da se fatiha ne smije umrlom u iti dok ga ne zakopaju. Je li to ta no? Odgovor: Ve alejkumus-selam! Obi aj u enja fatihe umrlima je pogre na praksa i nije tako radio Poslanik Muhammed, s.a.w.s.. Uzvi eni Allah ka e:''Vi u Allahovom Poslaniku imate najbolji uzor.'' (El-Ahzab, 21.) Nisu je ni u ili ashabi, niti prve generacije muslimana umrlim muslimanima. Tako da vas odvra amo od u enja fatihe za umrle, a savjetujemo da je u ite za sebe jer u prevodu glasi: "Tebe, Allaha, Gospodara svjetova, hvalimo. Milostivog, Samilosnog, Vladara Dana sudnjeg, Tebi se klanjamo i od Tebe pomo tra imo! Uputi nas na Pravi put, na Put onih kojima si milost Svoju darovao, a ne onih koji su protiv sebe srd bu izazvali, niti onih koji su zalutali!'' Ovaj tekst ukazuje da ovo to se u i je potrebno ivom a ne mrtvom. Mrtvom mo ete u iti utemeljene dove koje se u e za d enazu, poput: ''Oni koji poslije njih dolaze - govore: 'Gospodaru na , oprosti nama i bra i na oj koja su nas u vjeri pretekla...'' (El-Ha r, 10.) Zatim sljedece dove: "Allahu, oprosti mu i smiluj se, grijehe mu pobri i i sa uvaj ga, po asnim ga mjestom blagodari i irokim u ini ulazak u kabur, o isti ga vodom, snijegom i hladnim zrakom, o isti ga od grijeha kao to bijelu odje u isti od prljav tine! Udijeli mu ku u (ahiretsku) bolju od njegove dunjalu ke i drugu bolju od njegove dunjalu ke! U D ennet ga uvedi i za titi ga kazne zagrobne ( i od vatre d ehenemske)!" - "Allahu, oprosti na im ivima i na im mrtvima, na im prisutnim i na im odsutnim, na im mla ima i na im starima, mu kim i

enskim! Allahu, onoga koga po ivi me u nama, u ini da ivi u islamu, a onoga koga na ahiret preseli , preseli ga u imanu! Allahu, ne uskrati nas Tvojih nagrada njemu i ne skreni nas s pravoga puta poslije njega!" - "Allahu, doti ni je u Tvojoj za titi i u dosegu Tvoje brzine - zato, za titi ga od stradanja u kaburu i od d ehenemske kazne! Ti si Posjedovatelj iskrenosti i Istine - te zbog toga oprosti mu i smiluj mu Se, jer, doista, Ti si Oprostitelj Milosrdni." - "Allahu, rob Tvoj, sin robinje Tvoje potrebuje milost Tvoju, a Tebi ne treba kazna njegova. Ako bude dobro initelj, pove aj broj njegovih djela, a ako bude grje nik, ne obaziri se na grijehe njegove!" Pogledajte zbirku dova Hisnul muslim. Tamo imate ove dove i jo dova koje ja nisam spomenuo. A Allah zna najbolje. Odgovorio prof. Abdullah Mujic! 55. Bivsa manekenka i pokrivanje Pitanje: Esselamu alejkum we rahmetullah!Imam pitanje koje me dugo mu i, nadam se da ete mi odgovoriti. Imam 21 godinu i nikad prije nisam mnogo razmi ljala o islamu. Moji roditelji su muslimani, odnosno imaju muslimanska imena i vjeruju u Allaha ali ne klanjaju i ne poste, odnosno ne prakticiraju islam. U zadnjih 1-2 godine, ja sam, hvala Allahu, postala... svjesna va nosti vjere i po ela sam da itam, u im, klanjam, nau ila sam u iti u Kur'anu i jo mnogo stvari. Sada elim da se pokrijem, to mi je trenutno najve a elja. Me utim, moji roditelji se apsolutno ne sla u stim, navode milion raloga zbog kojih ne treba da se pokrijem, kao npr.: "Pokrij se kad bude imala 40 godina i kad sve pro ivi , ne e mo na i posao kad zavr i fakultet, za to ti mora biti izuzetak - ne ivimo u islamskoj zemlji, pona aj se kao ve ina, misli da si ti najpametnija, itd...". Svi ovi razlozi su mi SMIJE NI i "100% ejtanski" i znam da to moram da uradim bez obzira na njihovo neodobravanje jer "nema pokornosti stvorenjima u nepokornosti Stvoritelju", ali ne znam kako da skupim hrabrosti jer mnogo ih volim i ne elim da ih sikiram... ta da radim? Jo jedan problem, usko vezan za predhodni, koji mi ne da mira je to to sam se prije 3 godine bavila manekenstvom. Zbog toga sam se iskreno pokajala i nikad vi e to ne bih uradila, me utim neke od revija koje sam radila se i danas prikazuju na tv-u i postoji mnogo mojih slika (sa revija, kolskih ekskurzija, putovanja i sl.) kod mojih prijatelja i mnogih drugih ljudi, vjerovatno ih imaju i neki ljudi za koje i ne znam da ih imaju, a neke od njih i nisu ba pristojne, zatim postoje i neke slike na internetu (prije svega na facebook-u) koje su postavljali moji prijatelji, ve inu njih sam zamolila da te slike obri u, me utim nisu svi to i uradili. Molim vas da mi odgovorite da li e to predstavljati smetnju kad se ja pokrijem, te moje slike od prije par godina i kako da se pona am povodom toga. Unaprijed vam mnogo hvala za odgovor i da vas Allah d . . nagradi za ovu stranicu, zaista je mnogo korisna. Odgovor: Ve alejkumus-selam! Zahvaljujem Allahu to ti je ukazao na Pravi put i spasio te propasti i neprimjerenog ivota. Savjetujemo ti da bude ustrajna u Islamu i da ne posusta . Mora svojim djelima pokazati koga vi e voli , Allaha ili roditelje? Ukoliko se pokori roditeljima u onome to ti je Allah zabranio, onda si jasno pokazala ko ti je prije i i koga vi e voli . Neka se roditelji ljute to ih ne e poslu ati u onome to je Uzvi eni Allah zabranio, jer njihova ljutnja nije kao Allahova srd ba. Draga sestro, dok ovo ita , pripremi sebi mahramu i donesi nijjet da vi e gologlava ne e iza i pred osobe koje ti nisu mahrem. Da te pitam: Ko je Taj ko se o tebi brinuo dok si bila kap sjemena, zakva ak, gruda mesa, embrion? Ko ti je dao da uje i vidi ? Kome e se vratiti? Ko ti je ivot dao i ko e ti ivot uzeti? Nemoj da se dvoumi da Allahu bude pokorna. Da li ti ima garanciju da e ivjeti do zaposlenja? Nema ! Pa za to onda da se optere uje time. Koliko je pokrivenih sestara i svaka ima svoju opskrbu, pa tako i ti. Potrudi se da sve svoje slike i revije povu e i da uni ti , ulo i daleko vi e truda u tome da ih uni ti nego to si se trudila da ih snimi . Ukoliko neko odbije da te poslu a, onda je grijeh na njima a ne na tebi, jer to si uradila u vremenu neznanja i sad kad si se pokajala, islam bri e ono to je bilo prije toga. Vezano sa tvoje roditelje: znaj

da svojim djelima mo e vi e utjecati na njih nego svojom pri om. Zato dobro pazi na svoje islamsko pona anje. Budi prema njima daleko bolja nego to to i jesi. Mo da i njih Allah uputi na Pravi put, ako su za upute. Ne treba nikad ovjeka odbacivati zbog grijeh kojeg ini, ve treba taj grijeh suzbijati, treba ga lijepo savjetovati i na kraju krajeva, svako od nas ima grijeh kojeg se ne e pro i nikad, kako se spominje u hadisu Allahova Poslanika, s.a.w.s., od Ebu Umame, r.a., kojeg bilje i imam Taberani: "Nema muslimana da nema grijeha i on je u tom grijehu ustrajan, ne e ga ostaviti sve dok ne napusti dunjaluk.'' (Silsiletus-sahiha, 2276) Gledaj priliku kada mo e da razgovara sa svojim roditeljima, biranim rije ima im pristupi. Budi im poput doktora koji im pripisuje terapiju. Daj im onu dozu koja im je dovoljna, pa bolje da je redovno dobijaju i nakon kratkog vremena da se pobolj aju a ne da uzmu ja u dozu pa da je povrate. Svakako, dovu nemoj nikako da ostavi . ini za njih dovu dok su god ivi. Mo da im Allah otvori srce kao to je i tvoje prema islamu ostvorio. Kada ine grijeh, ti se udalji i dovi za njih i nemoj im biti poslu na u onome to je grijeh prema Uzvi enom. Molim Allaha da ih uputi na Pravi put! A Allah zna najbolje. Na pitanje odgovorio prof. Abdullah Mujic! ************************************* Razgovor o hidzabu Tako sam umorna Umorna od cega? Od toga da me ljudi osudjuju. Ko te osudjuje? Na primjer, ona zena.. svaki put kad sjednem s njom govori mi kako trebam nositi hidzab. Oh, hidzab i muzika... glavne teme.. Da! Slusam muziku i jos sam bez hidzaba, haha! Mozda te je samo htjela posavjetovati. Ne trebam njen savjet. Ja poznajem svoju vjeru. Neka gleda svoja posla. Mozda je nisi shvatila... Ostatak teksta "Razgovor o hidzabu" procitaj OVDJE 59. Propisi Davudovog, a.s., posta Submitted by Sebil on Thu, 2010-04-08 02:48. Odgovori Pitanje: Es-Selamu alejkum we rahmetullahi we berekatuh! Imam jedno pitanje u vezi Davudovog, a.s., posta, pa Vas molim da mi odgovorite, neka Vas Allah, d . ., nagradi svakim hajrom. Naime, kakav je propis za osobu koja nanijeti postiti Davudov post, u pitanju je ena, tj. da li smije prekinuti i u kojim slu ajevima, ili pak ne smije? Odgovor: Ve alejkumus-selam! Najbolji vid dobrovoljnog posta je postiti svaki drugi dan; jedan dan postiti a jedan dan ne postiti, svakome onome ko je u mogu nosti da to izvr i. Ka e Allahov Poslanik, s.a.w.s.: ''Allahu je najdra i Davudov namaz, najdra i post mu je Davudov post. Imao je obi aj da spava polovinu no i, tre inu je provodio u namazu, a zadnju estinu bi opet spavao. Postio bi jedan dan a drugi dan ne bi postio'' (Buhari, 1131; Muslim 1159.) Ovaj vid posta je pohvalan ukoliko ne e dovesti posta a do iscrpljenosti i poremetiti njegov ivot. Sam Davud, a.s., je prekidao ovaj post sa razlogom, jer u vrijeme bitke bi prekidao svoj dobrovoljni post., kao to imam Buhari spominje u vjerodostojnom hadisu: ''Postio bi jedan dan a drugi dan ne bi postio, i nije uzmicao kada bi susretao neprijatelja." (Buharija, 1977; Muslim, 1159.) Ovo je dobrovoljni post, nije obavezan, i dozvoljeno ga je prekinuti kad ovjek po eli. Ukoliko bi osoba prekinula dobrovoljni post prije vremena tako to bi ne to pojela, nije du na da taj dan naposti. Imam Ahmed prenosi od Ummi Hani da joj je jedne prilike do ao Poslanik, s.a.w.s., i da je zatra io da ne to popije, pa je pio i dao njoj da popije, pa je pila, nakon toga je rekla: O Allahov Poslani e, ja sam bila posta . Pa joj je Allahov Poslanik, s.a.w.s., odgovorio: ''Onaj ko posti dobrovoljni post je sam sebi vo a, ako eli mo e upotpuniti post a ako eli mo e ga prekinuti.'' (Sahih d ami' 3854) A Allah zna najbolje. Prof. Abdullah Mujic! 60. Da li je ovo Ded d al?

Pitanje: Selam alejkum! Da li je ovo ispravno? Da li je ovo dijete na slici Ded d al? itam negdje da pi e: "Nedavno se rodilo dijete sa jednim okom. Zna i ovo jednooko dijete je 90% Ded al to je potvrdila i ulema....'' Da li je ovo istina? odgovor: Ve alejkumus-selam! Nije istina da je ovo Ded d al, to je djete ro eno sa deformacijom lica. Ded d al ima oba defektna oka, a jedno od njegovih o iju je uga eno. (Muslim) Prenose imam Muslim i Buhari, od Abdullaha ibn Omera, r.a., da se Poslanik, s.a.w.s., obratio ljudima, hvale i Allaha, Uzvi enog, onako kako Njemu dolikuje, a zatim je spomenuo Ded d ala i rekao: "Upozoravam vas na njega, a nije bilo ni jednog vjerovjesnika : da nije upozorio svoj ummet na njega. Ja u vam re i o njemu ne to to nijedan vjerovjesnik nije rekao svome narodu, a to je da je Ded d al slijep na jedno oko, a vas Gospodar nije slijep na jedno oko." Dok beba na ovoj slici ima samo jedno oko. Ded d al je ve bio iv za vrijeme Allahovog Poslanika, s.a.w.s., i sa njim je razgovarao ashab Temim ed-Dari. I ispravna ulema nije potvrdila da je na ovoj slici Ded d al, ovakvo ne to mo e samo neko neuk tvrditi, jer se kosi sa vjerodostojnim predajama na ovu temu. Imam Muslim prenosi vjerodostojnim predaju od Fatime bint Kajs, r.a, koja ka e...: " ula sam Vjerovjesnikovog glasnika kako vi e: 'Zajedni ki namaz!' Oti la sam u d amiju i klanjala sa Allahovim Poslanikom, s.a.w.s, a bila sam u prvom saffu ena. Kada Allahov Poslanik s.a.w.s, zavr i namaz, smiju i se sjede na minber i re e: 'Neka svako ostane na svom mjestu,' a onda nastavi: 'Znate li zbog ega sam vas okupio?' 'Allah i Njegov Poslanik to najbolje znaju', odgovori e, a on re e: 'Tako mi Allaha, ja vas nisam okupio ni radi elje, niti radi straha, nego sam vas okupio da vam ka em o Temim ed-Dariju koji je bio kr anin. On je do ao, dao prisegu, primio Islam i ne to mi ispri ao, to je u duhu onoga o emu sam vam ve govorio, o Mesihu Ded d alu. Ispri ao mi je da se sa jos trideset ljudi iz plemena Lahm i D uzam ukrcao u la u. Sa njima su se mjesec dana poigravali valovi na moru da bi, na kraju, pred ak am, sa la om pristali uz obalu jednog ostrva, sjeli u amce i iskrcali se na ostrvo. Kada su se iskrcali, srela ih je jedna kosmata ivotinja, koja je imala obilatu dlaku na sebi tako da joj nisu mogli raspoznati prednji od zadnjeg dijela tijela. Ugledav i je upita e: ' ta si ti?' 'Ja sam D essasa.' 'A ta je to D essasa?' upita e. Ona re e: 'Idite do onoga ovjeka u samostanu, on eljno o ekuje vijesti od vas. 'Po to nam spomenu ovjeka, mi se rastavismo od nje iz bojazni da je ejtan. Po urili smo sve dok nismo usli u samostan, kad u njemu najkrupniji ovjek koga smo ikada vidjeli... Ruke mu iznad vrata vezane ogromnim lancima, a koljena i no ni lanaci u eljeznim okovima. Rekosmo: 'Te ko tebi, ko si ti?' 'Vi pretpostavljate ko sam ja, nego me obavjestite o tome ko ste vi?' 'Mi smo arapi', reko e. Ukrcali smo se u la u i krenuli. Zatekli smo se na moru kada se uzburkalo. Talasi su se s nama poigravali mjesec dana, a onda su nas donijeli pored obale i iskrcali se na ostrvo. Na njemu smo sreli ivotinju koja je kosmata tako da joj se ne raspoznaje prednji od zadnjeg dijela tijela. Ugledav i je mi smo joj rekli: 'Te ko tebi, ta si ti?' 'Ja sam D essasa', odgovorila je. 'A ta je to D essasa', upitasmo je, a ona re e: 'Idite do onoga ovjeka u samostanu, on sa nestrpljenjem o ekuje vijesti od vas.' Krenuli smo brzo prema tebi u strahu, jer nismo sigurni da nije ejtanica. On re e: 'Obavijestite me o palmama Bejsana.' Rekosmo: ' ta te to o njima zanima?' 'Pitam vas o njegovim palmama, da li ra aju?' upita on. 'Da ra aju', rekosmo mu. On re e: 'Uskoro vi e ne e ra ati' 'Obavijestite me o Taberijskom jezeru!' Rekosmo: ' ta te o njemu zanima?' 'Zanima me da li u njemu ima vode?' re e on. 'Da u njemu ima puno vode', odgovorismo mi. On re e: 'Njegova voda e uskoro presu iti, a obavijestite me o vrelu Zugar', ponovo e on. 'A ta te o njemu zanima,' upitasmo mi. 'Zanima me ima li u njemu vode i da li je stanovnici koriste za zalijevanje?' upita on. 'Da, u njemu je puno vode i stanovnici je koriste za navodnjavanje, ' rekosmo mi. On tada re e : 'A obavijestite me o Vjerovjesniku pouzdanom, ta je uradio?' 'Napustio je Mekku i nastanio se u Jesribu,' odgovorismo mi. 'Jesu li se Arapi borili protiv njega,' ponovo e on. 'On je Arape koji su mu bili blizu pobijedio i oni su mu se pokorili,' rekosmo, a on e na to: 'Za njih e biti dobro, ukoliko mu se pokore,' re e. 'A sad

u vas obavijestiti o sebi. Ja sam Mesih. Uskoro e mi biti dozvoljeno da iza em i ja u iza i. Putovat u po Zemlji i ne u ostaviti nijedno naselje, a da u njega, u roku od etrdeset dana ne u em, osim Mekke i Tajibe (Medine). U ta dva grada mi je zabranjen ulazak. Kada god budem poku ao da u em u jedan od njih ispred mene e se pojaviti melek sa sabljom i odbiti me od njega. Na svakom prilazu prema tim gradovima e biti meleki koji e ih uvati.' Allahov Poslanik, s.a.w.s., je tada udariv i svojim tapom o mimber rekao: 'Ovo je Tajjiba, ovo je Tajjiba! (tj. Medina) Jesam li vam o tome govorio?' 'Jesi', odgovori e ljudi, a Vjerovjesnik, s.a.w.s, re e: 'Drago mi je da se Temimova pri a poklapa sa onim to sam vam ja o njemu, i Mekki i Medini pri ao. Eto, on je u amskom, ili u Jemenskom moru. Ne, ipak je od strane istoka! On je od strane istoka! On je od strane!' i pokazao je rukom prema istoku." Fatima re e: "Ovo sam zapamtila od Allahova Poslanika s.a.w.s." A Allah zna najbolje! Odgovorio Abdullah Muji prof. Poslusajte predavanje od prof. Elvedina Pezica: Ded d al - najvece iskusenje za covjecanstvo 61. Sta je dozovoljeno uciti na sedzdi? Submitted by Sebil on Thu, 2010-05-27 23:20. Odgovori Pitanje: Esselamu alejkum, Imam 3 pitanja za vas, prvo je za vreme sedzde sta jos moze da se cita iz Kur'ana osim Sub-hana Rabbi yal a'la koje je obavezno? 2. Dok smo u sedzdi da li smemo da napravimo dovu i da li ona mora da bude na arapskom ili moze da bude na bilo kom jeziku? 3. Zivim u Americi pa me interesuje gde i kako mogu da nabavim Kur'an na nasem jeziku kao i hadis. Hvala vam puno na vasim odgovorima i neka vas Allah nagradi za svaki trud koji cinite. Odgovor: Ve alejkumusselam! Dok smo na sed di naredio nam je poslanik Muhammed, s.a.w.s., da u imo subhane rabbijel e'alaa. Mo e se jo na sed di u iti dova i zikrova, ali samo oni koji se prenose da je poslanik Muhammed, s.a.w.s., u io, kao na primjer: 1. "Subhane Rabbije-l-e'ala" (3x) - Neka Si slavljen, moj najvi i Gospodaru! ( SS, H ) 2. "Subhaneke-l-Lahumme Rabbena ve bi hamdike-l-Lahumme-gfirli" Tebi slava pripada, Gospodaru na . Molim Te hvaljeno u u Tvojom, oprosti mi.(K) 3. "Subbuhun, Kuddusun, Rabbu-l-mela iketi ve-r-Ruh" - Slavljen, Sveti, Gospodar meleka i Ruha. ( M ) 4. "Allahumme leke sed edtu ve bike amentu, ve leke eslemtu. Sed ede ved hi li-l-lezi halekahu ve savverehu ve ekka sem'ahu ve besarehu. Tebare-ke-l-Lahu ahsenu-l-halikin." - Allahu moj, Tebi sed du inim i Tebe vjerujem; Tebi sam se potpuno predao. Lice moje na sed du pada Onome Koji ga stvori i uobli i, te Koji je, na njemu, osjetila za sluh i vid otvorio: Blagodaran je Allah, najljep i Stvaratelj. ( M ) 5. "Subhane-zi-l-d eberuti ve-l-melkuti ve-l-Kibrija i ve-l-azameti " - Slavljen neka si Posjedovatelju mo i, Veli ine i Uzvi enosti. ( D, N, H) 6. "Allahumme-gfir li zenbi kullehu, dikkahu ve d illehu, ve evvelehu ve ahirehu ve alanijjetehu ve sirrehu" - Allahu moj, oprosti mi svaki moj grijeh; mali i veliki, pro li i budu i, javni i tajni. ( M ) 7. " Allahumme inni e uzu bi ridake min sehatike, ve bimu'a-fatike min ukubetike, ve e uzu bike minke, la uhsi senaen alej-ke. Ente kema esnejte 'ala nefsik. " -Allahu moj, sklanjam se pod zadovoljstvo Tvoje pred srd bom Tvojom, pod opro taj Tvoj pred kaznom Tvojom, od Tebe tra im za titu pred Tobom. Nisam u stanju ispoljiti Tebi zahvalu.Ti si Onakav kako si o Sebi (pohvalno) rekao.(M) 2. Kada klanjamo farz namaz, onda u imo onako kako je propisano i na arapskom jeziku. Kad klanjamo nafile i dobrovoljne namaze, onda na sed di, nakon to prou imo subhane rabbijel e'alaa, mo emo na na em jeziku da u imo, ali svakako je bolje kad bi nau ili dove Poslanika, s.a.w.s., da u imo. 3. Savjetujem Vas da na ovom linku http://www.islamicfinder.org/ prona ete najbli i Vama islamski centar na eg govornog podru ja i da od njih potra ite eljenu literaturu. A Allah zna najbolje. Abdullah Mujic, prof.

63. Kako zikriti - na tesbih ili na prste Submitted by Sebil on Thu, 2010-05-27 23:37. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Kako da zikrim poslije namaza, da li da to radim sa tebihom ili je bolje da zikrim samo prstima. Cuo sa razlicite odgovore na ovu tematiku, pa sam sada malo zbunjen. Odgovor: Ve alejkumus-selam! Po tovani brate, Kada se radi o pitanjima vjere, onda se ni ta nesmije initi osim ono to je propisano i dozvoljeno. Pitanje o tesbihu, odnosno zikrenje poslije farz namaza nije sporno, sporno je samo na na in na koji se to izvodi i kada se ini. Allah, d . , ka e: ''Vi u Allahovom poslaniku imate divan uzor za onoga koji se nada Allahovoj milosti i nagradi na onom svijetu, i koji esto Allaha spominje.'' (El-Ahzab, 21.) Mi treba da se u svemu ugledamo na na eg Poslanika, s.a.w.s., a posebno da islam praktikujemo onako kako je on, s.a.w.s., praktikovao, bez da slijedimo obi aje koji se suprostavljaju Poslanikovoj praksi.( Poslanik, s.a.v.s, strogo je naredio da klanjamo onako kako on klanja. (Vidi hadis: ''Klanjajte onako kako vidite mene da klanjam.'' Buhari, SahihulBuhari, 'Kitabul-ezan', br. 631.)) Kod nas je zastupljen na in zikrenja poslije namaza kako nije propisano ni po jednom fihku, pa ak ni po hanefijskom. Poslanikovi mujezini nisu nakon namaza u ili na sav glas da se slijede u tesbihanju, niti su to inili na kojekakvim brojalicama. Da problem bude ve i, kod nas optu uju i poprijeko gledaju onoga ko zikri na na in na koji je to inio Poslanik, s.a.w.s. Poslanik Muhammed, s.a.w.s., zikrio je poslije obavljenog farza i to na prste svoje ruke i nije predvodio zikr, ve je to svako za sebe inio, pa ako eli da bude od onih koji slijede dosljedno praksu poslanika Muhammeda, s.a.w.s., onda ini tako, a ako eli da ini suprotno zbog nekog razloga, onda znaj da e biti pitan na Sudnjem danu. Kada se radi o svjedo enju organa tijela, onda mo emo koristiti Kur'anski ajet (u prevodu zna enja): ''Danas emo im usta zape atiti, njihove ruke e Nam govoriti, a noge njihove e o onom to su radili svjedo iti.'' (Jasin, 65.) Nemoj da se dvoumi kada je pitanje pokornosti Stvoritelju. Kada sazna propis, onda ga izvr avaj iskreno i ispravno, tj. onako kako je propisano, koliko je propisano, gdje je propisano, kada je propisano... budi dosljedan rob Allahov, koji niti pretjeruje niti popu ta ve slijedi zlatnu sredinu, a to je ono na emu je bio Poslanik, s.a.w.s. Molim Allaha da ti omili sunnet i praksu Allahova Poslanika, s.a.w.s., i da te u ini od iskrenih Allahovih robova! Amin! A Allah zna najbolje. prof. Abdullah Mujic 72. Zena mi je dala razvod braka Submitted by Sebil on Wed, 2010-08-11 00:36. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Kako da postupim nakon sto je supruga napustila kucu i vratila se roditelju dok sam bio poslovno odsutan od kuce i time raskinula brak ne prihvatajuci ponudu da se vrati? Naime,supruga me je putem sms poruke upitala: gdje ce djecu ostaviti, ona mora prihvatiti posao koji joj je Biro za zaposlajvanje ponudio na par dana dok je jedan Vjeroucitelj iz zdrastvenih razloga odsutan sa posla. Rekao sam joj da ne prihvata taj posao i da vodi racuna o nasoj maloj djeci i nema potrebe da ide na posao,.. Ona nije ispostovala to vec je isti dan otisla na posao. Drugi dan mi poslala poruku "da mi je dala razvod braka" i da ne zeli vise da zivi samnom. Nakon mnogo neuspjelih pokusaja da je ubijedim da se vrati u brak, ponudio sam joj da raskinemo brak onako kako je to Allah S.W.T. propisao. Ni to nije prihvatila. Obracao sam se vise puta covjeku koji nas je vjencao, da on poduzme ono sto mu je duznost u ovakvim slucejevima. Nakon jednog susreta i par telefonskih razgovora rekao mi je da je to moj problem. Odgovor: AlejkumusSelam! Svaki musliman i muslimanka su du ni da poznaju osnovne propise vezane za talak kako ne bi nakon stupanja u bra ne veze pravili erijatske prekr aje. Naime, nema razila enja me u u enjacima ovog Ummeta da je davanja talaka

(razvoda) isklju ivo pravo mu a i da ena ne mo e dati talak svome mu u. Ono to ena mo e je da tra i HUL'U (otkup od mu a), tj. da tra i od mu a da joj da talak (tj. da je pusti) uz art da mu ona vrati mehr. A da bi joj ovo bilo dozvoljeno treba da se ispuni jedan uvjet, a to je da je ena do la u stanje da mrzi i prezire svoga mu a zbog njegovog fizi kog izgleda, lo eg ahlaka, lo e vjere, starosti ili slabosti i tome sli no, te se boji da zbog toga ne e mo i da ispuni svoje obaveze prema njemu. Na ovo ukazuju rije i Uzvi enog: "A ako se bojite da njih dvoje Allahove propise ne e izvr avati, onda im nije grehota da se ona otkupi". (El-Bekare 229) Tako e, za ovo je dokaz hadis kojeg bilje i Buharija (5276) u svom Sahihu o Ibn Abbasa, radijallhu anhuma, da ena Sabit ibn Kajsa do la Vjerovjesniku, sallahu alejhi ve sellem, i rekla: "O Allahov Poslani e, ne alim se na Sabita ni u vjeri ni u ahlaku, ali se bojim kufra (nezahvalnosti)". Pa joj re e: "Ho e li mu vratiti njegov vrt?" odgovorila je: "Ho u". Pa mu je vratila njegov vrt (koji joj je dao kao mehr) i on mu je naredio da je razvede. Vrlo je bitno znati da ena nema pravo da tra i od svoga mu a razvod bez opravdanog erijatskog razloga. Na to ukazuje hadis od Sevbana, radijallahu anhu, da je Vjerovjesnik, sallahu alejhi ve sellem, rakao: "Koja god ena tra i od svoga mu a talak (razvod) bez razloga bi e joj zabranjen miris D enneta". (EbuDavud 2226, Tirmizi 1178 i Ibn Mad e 2055, a hadis su vjerodostojnim ocijenili Hakim, Zehebi i Albani, a dobrim Tirmizi) Ako njen mu ne e da joj da talak a ona ima opravdan razlog zato, ona treba tra iti joj kadija (ili u enjak) poni ti brak, tj. napravi takozvani FESH, nakon to on procijeni da ona na to ima pravo. U tom slu aju ona mu nije du na vratiti mehr. Ovo je ono iz ijih okvira ti i tvoja ena niste smjeli izlaziti prilikog va eg spora. Njeno tvr enje da ti je dala talak sa erijatske strane je ni tavno. Pa ako joj ti sve do sada nisi dao talak jasnim rije ima "ti si pu tena" ona se jo uvijek sa erijatske strane broji tvojom enom. Za ovo to se desilo nema nikakvog osnova teretiti niti optu ivati ovjeka koji vas je vjen ao. To je problem izme u tebe i tvoje ene, a na vama je obaveza da ga rije ite na erijatski na in pred u enim ovjekom, a ako jedno od vas dvoje to ne eli onda je grijeh na onome ko to odbija rije iti erijatskim putem. Pona anje tvoje ene, ako je bilo ovako kako si opisao, je zasnovano na neznanju kako se mu i ena razvode po Islamu. Zato je potrebno da se ona ovome pou i te da uskladi svoje postupke prema erijatskim normama. Ona, shodno kako si ti opisao, nije imala opravdanje da ode od tebe i da misli da se razvela od tebe. Talak (razvod) me u supru nicima je dozvoljen ako za to postoji valjan razlog da ne bi njihov ivot bio nepodno ljiv, to im je dozvoljeno ali u skladu erijatskih propisa. Predla em ti da tra i od tvoje ene da zajedni ki iznesete svoj slu aj pred u enim ovjekom koji poznaje fikhske propise kako bi rije ili spor. A ako to ona odbija, savjetujem ti da joj da talak kako ne bi upali u jo ve e erijatske prekr aje, poput toga da se ona uda a ti je jo nisi ni pustio, ili da se uda prije nego li joj istekne iddet (pri ek od tri mjese na pranja). Ve billahi tevfik. Na pitanje odgovorio mr. Zijad Ljakic Pitanje: Es-Selamu alejkum! Imam 21 godinu i vec od malih nogu me interesovalo sve o islamu i pocela sam da ucim i citam knjige o islamu rano. Slucajno sam upoznala jednog momka sa kojim sam sad 2 godnine zajedno, u pocetku nikad nisam htjela sa ostajem sa njim nasamo, nisam ga jednostavno voljela, a on je ludio za mnom, sve je radio za mene, za mene je to sve bila samo avantura, medjutim nakon vremena sam se pocela zaljubljivati u njega pa sam ga i.... zavoljela, pa ga sada volim i previse. Prije pola godine sam spavala s njim, iako sam znala da pravim jednu veliku gresku, ali nisam gledala na to, jer sam bila luda za njim. Prije nekoliko mjeseci sve je pocelo da ide na krivo, roditelji su mu saznali da ima curu ali da nije njegove nacije pa je on raskinuo sa mnom jer me ne smije ozeniti zbog njegovih roditelja - njegovi roditelji me ne vole sto nisam iste nacije kao i oni i rekli su mu da me nikad nece primiti i ako se on odluci za mene onda moze da zaboravi svoje roditelje. Mene je to jako uvrijedilo, plakala sam nocima, nisam mogla da spavam, molila sam dragog

Allaha da mi pomogne, ali posto me on jos voli zvao me da se najdemo i reko mi je da ce sve uraditi za mene, i da ne zeli da se odvoji od mene i da zeli ostati samnom dokle dragi Allah odredi, pa tu vezu jos uvjek krijemo. Ali boli me to sto sam spavala s njim, svaki dan placem, postala sam tako agresivna, niko me ne interesuje osim njega, bojim se da cu oboljeti zbog toga, nekad mi dodje nesto da mislim da cu poludjeti, pocela sam sama sa sobom da pricam, ne zelim da ostanem bez njega, ne znam da li je to Allahovo iskusenje ali ipak se svaki dan uzdam uz dragog Allaha i molim ga da me uputi na pravi put, i da mi pomogne jer ne znam da li cu ikad vise naci drugog u kojeg zu se zaljubiti i njega zaboraviti. Molim vas da mi date neki savjet sta da radim. Odgovor: AlejkumusSelam! Po tovana sestro u Islamu, odgovor na tvoju kompleksnu situaciju se ogleda u sljede em: Prvo: Treba smjesta i automatski da prekne vezu i kontakt sa tim momkom ako on ne e da te odmah o eni. Jer je sama va a veza, zabavljanje, a ikovanje ili kako god to nazvali, ne gledaju i na zinaluk koji je bio posljedica toga, erijatski je zabranjen na in komuniciranja izme u mladi a i djevojke (ili muslimanke i muslimana koji joj nije mahrem). Naime, ono to se kod nas rasprostanilo i udoma ilo a naziva se zbavljanjem ili a ikovanjem takvo komuniciranje mladi a i djevojke je erijatski zabranjeno jer je zasnovano na kr enju mnogih erijatskih tekstova. Ka e Uzvi eni: "I ne pribli avajte se zinaluku" (prijevod zna enja El-Isra' 32), ovim ajetom Allah zabranjuje pribli avanje zinaluku a ne sam zinaluk, a nema sumlje da zabavljenje vodi u zinaluk. Po id mau' u enjaka zabranjeno je da se mu karac osami sa enom kojoj nije mahrem (a mahrem je onoj eni koju ne smije trajno za sva vremena o eniti) na to ukazuje vjerodostojan hadis: "Neka se niko od vas ne osamljuje sa enom bez mahrema (tj. bez tre e osobe koja je ovoj eni mahrem)" (muttefekun alejhi). A nema sumnje da prilikom zabavljanja (a ikovanja) dolazi do osamljivanja izme u mladi a i djevojke. Tako e, Uzvi eni zabranjuje da mu karac gleda u enu stranjkinju: "Reci mu'minima da obore poglede svoje..." (prijevod zna enja En-Nur 30). A zabavljanje je u osnovi zasnovano na gledanju mu karca u enu i to ne obi nom gledanju nego gledanju sa nasla ivanjem. Hadis kojeg prenosi Muslim u svom Sahihu ukazuje da za prvi pogled mu karca u enu stranjkinju (tj. enu kojoj nije mahrem) mu karac nema grijeha a da je gledanje koje slijedi poslije prvog pogleda zabranjeno. Do lo je u hadisu: "O Alija, nemoj da tvoj prvi pogled (u enu stranjkinju) slijedi drugi, tebi pripada prvi a nije tvoj drugi" (Muslim). Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je u hadisu kojeg bilje i Buharija u svom Sahihu (5240) rekao: "Neka ena ne opisuje svome mu u neku drugu enu kao da je vidi". Zna i, u ovom hadisu je do la zabrana opisivanja ene stranjakinje, a gdje je to od zabavljanja (a ikovanja) koje se zasniva na gledanju mladi a u djevojku (i obrnuto), na bu enju svih strasti koje se mogu pobuditi izme u mu ka i enska. Nema sumnje, da su zabavljanje i a ikovanje neprihvatljivi sa erijatske strane jer su zasnovani na haramima. Zabavljanje i a ikovanje su zabranjeni pa ak i kad bi bili sigurni da ne e odvesti u zinaluk. Drugo: Vad ib ti je da u ini iskrenu tevbu (pokajanje) zbog zinaluka kojeg si po inila. Nema razila enja me u u enjacima ovog Ummeta da je injenje tevbe obavezno zbog svakog grijeha. Ka e Uzvi eni: "O vi koji vjerujete, u inite pokajanje Allahu iskreno, da bi Gospodar va preko ru nih postupaka va ih pre ao i da bi vas u D ennetske ba e, kroz koje e rijeke te i, uveo..." (Et-Tahrim 8) Do lo je u hadisu: "Allah se vi e raduje tevbi (pokajanju) Svoga roba nego neko od vas kada prona e devu koju je izgubio u pustinji" (muttefekun alejhi). Da bi tevba zbog po injenog grijeha bila ispravna mora ispuniti tri arta (ako grijeh nije vezan za tu e pravo): 1- da odmah prestane initi taj grijeh, 2da se iskreno kaje za po injeni grijeh i 3- da vrsto odlu i da se vi e nikada ne e vrati na taj grijeh. Ako se jedan od ovih artova ne ispuni tevba nije ispravna. Tre e: erijatska kazna za zinaluk koji si po inila, s obzirom da nisi udata, kada bi priznala pred muslimanskim kadijom da si to uradila je bi evanje sa 100 bi eva. Me utim, mustehab je (preporu eno) da sakrije to ru no i odvratno djelo zinaluka koje si po inila i da o njemu ne pri e nikome, naravno uz iskrenu tevbu, o emu je ve bilo

govora. Da je preporu eno ovako postupiti ukazuju rije i Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: "Onaj ko u ini neko od ovih odvratnih djela (krivi nih djela) neka se prekrije Allahovim prekrivanjem (neka o tome nikome ne pri a), jer onaj ko nam objelodani svoje djelo mi emo izvr iti nad njim kaznu" (Malik u "El-Muvetteu"). Tako e, ka e u drugom hadisu: "Ko uradi neko krivi no djelo, pa Allah ga sakrije od ljudi (tj. ne saznaju za njega ljudi), njegova stvar je u Allahovim rukama, ako ho e oprostit e mu a ako ho e kaznit e ga" (muttefekun alejhi). etvrto: Tvoje opisivanje itavog doga aja kao neku tragi ni i tu nu ljubavnu dramu ne prili i jednoj zdravoj i zreloj islamskoj li nosti. Naime, od naivnosti je tuma iti sve ovo to se desilo kao akt ljubavi, zaljubljenosti, volidbe i sli no, iako se ne mo e negirati da je toga bilo, jer je op e poznata injenica da je cilj mladi a kada se zabavlja sa djevojkom da je iskoristi, tj. da ima odnos sa njom, to se zamota u celofan "vrhunca njihove ljubavi". Konkretno u njegovom slu aju, daleko je da tvoj momak nije znao da njegovi roditelji neprihvataju da on tebe o eni, i sve to je trajalo oko dvije godine, pa tek kada je spavao s tobom onda je to saznao od njih. Tako da sada nakon to je dobio ono to mu ko dobije od ene (polni odnos), on ima veoma lijep izgovor da te ostavi, iako te "mnogo mnogo voli". Po tovana sestro, ovo nije ismijavanje sa tvojim slu ajem nego poku aj da te probudim iz zanesenog sna kojeg ti naziva ljubav, a koji je, u stvari, klasi na pri a o poigravanju mu karaca sa enskim osje anjima. Tvoje rije i "bojim se da ne u nikog mo i voljeti poslije njega" i sli no, li e na tekstove iz ljubavnih romana i filmova. Jer svaka ena, a i mu karac, kada stupe u brak zavoli svog saputnika, navikne se na njega i rodi se ljubav koja je ja a od mladala kog zaljubljivanja. Peto: Na tebi je sestro, da realno sagleda situaciju i da prihvati da je to to je bilo me u vama svr en in u kojem si ti napravila prvu gre ku samim time to si se zabavljala, a to nije islamski na in stupanja u brak. Pa si to popratila jo ve om gre kom, tj. zinalukom, a zatim sve to tuma i tu nom ljubavnom pri om. Me utim, ne treba da gubi nadu u Allahovu milost jer On opra ta sve grijehe osim irka, te stoga treba treba da se vrati Allahu, ine i dobra djela. vrsto se po ni pridr avati vjere, ako nisi redovno klanjala sada to po ni, ako nisi pokrivena sada to u ini, dru i se sa iskrenim Allahovim robovima i kloni se onih koji ne praktikuju vjeru. Treba znati da Allah stavi roba na isku enje iz Svoje ljubavi prema njemu da bi se pokajao i vratio vjeri. Molim Allaha Uzvi enog da ovo to ti se desilo bude razlog tvom vra anju Njemu, Subhaneh, da ti podari hairli mu a sa kojim e na i smiraj i sre u jer zaista Allah onome ko ostavi ne to radi Njega to zamijeni boljim od toga. Ve billahi tevfik. Na pitanje odgovorio mr. Zijad Ljakic! 76. Sofer i post Submitted by Sebil on Tue, 2010-08-24 00:37. Odgovori Pitanje: Esselamu Alejkum, Imam jedno pitanje. Radim kao sofer u americi. Kako se ponasati u mjesecu ramazanu posto promijenim za jedan dan dva do tri razlicita vremenska doba. Mogu li namaze i teraviju skracivati posto svako dnevno prijedem minimum 1,600 kilometra. Allah vas na gradio za odgovor. Odgovor: AlejkumusSelam! Ako prelazi toliku razdaljinu ti si u statusu musafira oko ega nema razila enja kod u enjaka. A kao musafir (putnik) dozovoljeno ti je kratiti namaze i spajati ih. Tako e nisi du an postiti jer ima olak icu da ne posti sve dok si na putu s tim da treba nadoknaditi sve propu tene dane dan za dan nakon Ramazana do sljede eg Ramazana. Teraviju ne treba uop e klanjati jer musafir ne treba klanjati od suneta i nafila ni ta osim sabahskog suneta i vitr namaza. Ovo je bila praksa Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kada bi bio na putu ne izostavljao vitre i sabahske sunete. Tako e, prenesno je u vjerodostojnim hadisima da klanjao nafilu na svojoj jahalici dok bi bio na putovanju. Zato ako bi u toku putovanja postio i klanjao teravih namaz, jer ti to ne predstavlja te ko u, nema smetnje. Ve billahi tevfik. Odgovorio mr. Zijad Ljakic!

77. Nanin post / rad u osiguravajucem drustvu Submitted by Sebil on Tue, 2010-08-24 00:43. Odgovori Pitanje: Selam alejkum, Imam pitanje u vezi placanja posta. Moja nana ima 66 godina, postila je od svoje 14-te godine. e ernu bolest je dobila prije 15 godina, sa tom bolesti je postila 13 godina, zadnje dvije nije mogla da izdrzi,jer se stanje pogorsalo, mada su joj doktori govorili da nije smjela nikako postiti. Pa vas molim da mi odgovorite da li su du na njena djeca da joj nadoknade post, i na koji na in? I jos jedno pitanje vezano za mene, u vezi posla, zavrsila sam fakultet prije godinu dana, i nemam posla. Trenutno mi nudi posao austrisko ivotno osiguranje GRAWE. Pa vas molim da mi odgovorite da li je taj vid posla dozvoljen, posto sam procitala na vasoj stranici da je rad u banci zabranjen. Odgovor: AlejkumusSelam! Odgovor na prvi dio pitanja pitanja: Tvoja nana ne treba postiti zbog e erne bolesti koju ima, nego je du na nahraniti za svaki dan Ramazana po jednog siromaha, ili trideset siromaha na kraju Ramazana. Ne smije davati novac a ako da novac umjesto hrane kao da i nije izvr ila tu obavezu. Ako daje hranu za siromaha u itaricama ili bra nu dovoljno je da da dvadest kilograma (bra na ili p enice) za itav Ramazan, a ako daje u hran daje se za jedan obrok srednja koli ina hrane, poput srednje porcije evapa. Dokaz za ovu su rije i Uzvi enog: "A oni koji te ko podnose post neka daju otkup u nahranjivanju miskina" (El-Bekare 184), a pod one koji te ko podnose post ulaze stari ljudi i ene koji zbog starosti ne mogu postiti kao i bolesna osoba koja boluje od neke hroni ne bolesti od koje nema ozdravljenja. Odgovor na drugi dio pitanja: Osiguravaju ih dru tava ima raznih vrsta, od njih su: kooperativna osiguravaju a dru tva kojih kod nas u Evropi nema, a ona su erijatski dozvoljena. Druga vrsta su dru tvena i socijalna osiguravaju a dru tva, poput: penzionog, socijalnog i zdravstvenog osiguranja (zdravstvenog ako je dr avno a ne privatno). Po ve ini savremenih u enjaka ova osiguravaju a dru tva su dozvoljena, tj. dozvoljeno je raditi u njima upla ivati ih. Tre a vrsta su trgova ka osiguravaju aru tva, koja su najrasprostranjenija, poput: saobra ajnog, osiguranja na ivot, od odgovornosti, i sli no. Oni su trgova kog karaktera i cilj im je zarada. Ova tre a vrsta osiguranja je zabranjena jer je zasnovana na istoj kamati, sadr i u sebi kockanje, sadr i u sebi GARER (poslovni ugovor iji je zavr etak nepoznat) a koji je vjerodostojnom hadisu zabranjen ("Zabranio je Allahov Poslanik, sallalllahu alejhi ve sellem, garer", bilje i ga Muslim) i predstavlja bespravno jedenje tu eg imetka. Prema tome, da se zaposli i radi u osiguranju na ivot nije dozvoljeno. Tra i sebi halal posao i znaj da onaj ko ostavi haram radi Allaha da mu to Allah nadoknadi sa ne im to je bolje od toga. Ve billahi tevfik. Odgovorio mr. Zijad Ljakic! 79. Deseti dan mjesecnice -namaz i post Submitted by Sebil on Tue, 2010-08-24 00:53. Odgovori Pitanje: Selam ! Htjela bi pitati da li se moze klanjati i postiti poslje 10 dana mjesecnice... Molim vas da sto prije odgovorite. Odgovor: Ve alejkumus-selam! Po tovana sestro, tvoje pitanje nije potpuno jasno ali ono to sam razumio jeste da ti nije zavr ila mjese nica a ve je nastupio deseti dan hajza. Na osnovu ovog to sam razumio prenosim ti poznati odgovor ejha Ibn-Usejmina: ''Ako je kod ene obi ajen period trajanja mjese nog ciklusa est ili sedam dana, a zatim se taj period pove a na osam, devet, deset ili jedanest dana, ona e to smatrati ciklusom i ne e klanjati sve dok joj krv ne prestane. To je stoga to Allahov Poslanik, s.a.w.s., nije ograni io mjese ni ciklus odre enim brojem dana. Uzvi eni Allah ka e: ''Pitaju te o menstruaciji. Reci: ''Ona je neugodnost.'' Sve dok postoji krv, ena e postupati u skladu s time, sve dok joj to ne prestane i dok se ne okupa, pa po ne klanjati. Ako joj period mjese nog ciklusa u slijede em mjesecu bude kra i, onda e se okupati onda kada joj prestane

krv, bez obzira to se du ina tog perioda razlikuje od prethodnog. Va no je, dakle, da ena ne e klanjati sve dok ima menstruaciju, bez obzira da li se njeno trajanje razlikovalo od pro le menstruacije, bilo ono kra e ili du e. Onda kada ena bude ista, po et e klanjati.'' ( ejh IbnUsjemin, fetve o enskim pitanjima) A Allah zna najbolje. Abdullah Muji prof. 80. Hadzija i nepristojno obucena mu zena Submitted by Sebil on Tue, 2010-08-24 01:01. Odgovori Pitanje: Eselamu alejkum! Poznajem jednog covjeka koji bi zelio otici na hadz. Njegova zena se nosi prilicno otkriveno, i ako bi taj covjek obavio hadz, ja ne znam kako bi izgledalo: on hadzija, a zena mu hoda prilicno kratke nosnje. Kako ova situacaija moze da utice na njega, njegovu okolinu i na druge muslimane? Odgovor: AlejkumusSelam! Obavljanje Had d od strane mu a nije u direktnoj sprezi sa otkrivanjem njegove ene i njenim kratkim no enjem. Mu karac koji obavi temelj Islama, tj. Had d ima e za to nagradu i to se ubraja u velika pohvalna djela jer je rije o izvr enju rukna Islama. A njegova odgovornost za nepropisno ni enje njegove ene je sasvim drugo pitanje koje direktno ne uti e na obaveznost i valjanost samog Had d a. To to nije njegova ena propisno obu ena najvi e odgovorna ona sama, a zatim njen mu ako nije ulo io dovoljno truda oko popravljanja tog stanja. Me utim, ako je on sa svoje strane ulo io dovoljno truda da se to pitanje rije i ne e ga Allah optere avati preko njegovih mogu nosti. Prema tome, njegov odlazak na Had d je jedno veliko pohvalno djelo, a njeno nepropisno no enje je veliki munker i lo e djelo ali nisu jedno sa drugim direktno povezani. Ve billahi tefik. Odgovorio mr. Zijad Ljakic! 81. Udala bih se, ali momak mi ima psa u kuci Submitted by Sebil on Tue, 2010-08-24 01:10. Odgovori Pitanje: Selam, ja bi imela jedno pitanje u vezi sam sa momkom koji ima kod ku e ustvari u stanu psa....a taj pas ne mo e da bude van i on ga ima u stanu,a mene to veoma ometa jer si ne predstavljam kako u jednog dana ja ako Bog da ivjeti skupa sa njim a da bude u tome stanu pas,ina e sam odgojena u duhu Islama i znam da se ivotinje ne smuji mrziti idt,....ali zaista ne mogu preko toga i ako momka jako volim imamo ako Bog da u planove da se vjen amo ali sama neznam ta da napravim,svaki dam molim Allaha D . .da se mi smiluje i da mi pomogne i poka e pravi put. Poku avala sam i pripremala ga na to da psa nekome pokloni ili proda ali ne e ni da uje zato,a prije par godina ga je sestra natjerala da kupe psa ali ona ivi kod roditelja ne sa njim i njoj je lako samo par puta tog psa izvede a ina e momak brine za njega. Sve bi bilo druga ije da imamo svoju ku u i da taj pas mo ebiti vani ali ovako neznam ne mogu da imam psa u stanu,zanima me ako je muslimanima zabranjeno imati psa u stanu,jeli mjesto gdje hoda pas u stanu prljavo za klanjanje. Ja sam ne mogu da primim tu obavezu imam jako naporan posao radim u klini nom centru medicinska sestra sam i nemam ni vremena da brinem za tog psa, a on to zahtijva od mene. Pitam se ako je u meni problem ali zaista ne mogu ne ta da radim protiv sebe jer nedopustno mi ini imati psa u stanu i da mi svagdje pu ta dlaku. Hvala vam od srca za odgovor. Odgovor: AlejkumusSelam! U odgovoru na ovo pitanje je potrebno da se pojasni nekoliko stvari: Prvo: Koji je erijatski status dr anja psa uop e? Va e rije i "Ako je muslimanima zabranjeno imati psa u stanu ..." nisu dovoljno precizne. Name, prenosi se u fikhskim knjigama da su islamski pravnici slo ni da nije dozvoljeno dr anje pasa osim radi lova, uvanja stada i usjeva. (Fethul-bari, Ibn Had er 5/7) Jer bilje e Buharija (2322) i Muslim (4106) u rivajetu od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem rekao: "Ko

dr i psa, mimo psa za uvanje stoke, psa za lov i uvanja usjeva, umanjuje mu se nagrada svakog dana za jedan kirat", a u riajetu od Ibn Omera, radijallahu anhuma: "umanjuje mu se nagrada svakog dana za dva kirata" (kirat je mjera poznata Allahu). Prema tome, hadis ukazuje na zabranu dr anja pasa mimo onog u emu je do ao izuzetak, kao i da je to djelo veliki grijeh, jer je smisao umanjivanja nagrade da se musliman odvrati od dr anja psa. Kod nekih malikija je mekruh dr anje pasa mimo potrebe (El-Mevsuatu el-kuvejtijje 35/124), s tim da je zabrana bli a zbog gore spomenutih hadisa. A oko samog dr anja pasa radi uvanja ku e prenose Ibn Kudame (El-Mugni 8/470) i drugi da su islamski pravnici podijeljeni po tom pitanju, s tim da oni koji dozvoljavaju bli e su ispravnom ako to kijasimo na dozvolu dr anja zbog uvanja usjeva i stoke. Sa druge strane, musliman se teba uvati uvo enja psa u ku u jer u ku u u kojoj boravi pas ne ulaze meleci kao to je do lo u vjerodostojnom hadisu: "Meleci ne ulaze u ku u u kojoj ima pas i slika" (Buharija 3322). Drugo: Da li je mjesto na kojem hoda pas prljavo i mo e li se klanjati na njemu? Odgovor na ovo se vra a na pitanje da li je pas ne ist? Kod hanefija ne ista je samo pljuva ka psa dok su ostali dijelovi tijela isti. Kod malikija itav pas je ist (i pljuva ka i dlake), a kod afija i hanabila cijelo tijelo psa je ne isto. (Ha ietu Ibn 'Abidin 1/204, El-Mugni 1/35) Najbli e je da je itav pas ist, a ono to je do lo u vjerodostojnim hadisima da posudu u kojoj je jeo pas treba oprati sedam puta ne mora zna iti da je zbog ne isto e. Jer nije nare eno da se ivotinja koju ulovi pas svojim zubima pere sedam puta. Iz ovoga proizilazi da je smisao pranja posude sedam puta nepoznat, ili kao to ka u malikije da je to zbog nekog otrova kojeg sadr i pljuva ka psa. A neka savremena istra ivanja govore da pas li u i svoju stra njicu jezikom prenosi tetne bakcile. A Allah zna najbolje. Tre e: Relacija izme u mu ka i enska u Islamu. Iz konteksta pitanja se razumije da ti kontaktira sa svojim momkom bez vo enja ra una o erijatskim normama vezanim za relaciju izme u mu ka i enska kada joj on nije mahrem. Naime, ono to je poznato kod nas kao a ikovanje i zabavljanje sa erijatske strane je apsolutno neprihvatljivo. Svaki vid bespotrebnog kontaktiranja izme u djevojke ( ene) koja nije trenutno na udaju i izme u momka (mu karca) koji nije trenutno na enidbu vodi u kr enje mnogih erijatskih tekstova poput onih koji govore o naredbe obaranja pogleda, osamljivanja i sli no. Izgovor i pravdanje veze, a ikovanja ili zabavljanja sa potrebom to boljeg upoznavanja kako bi znali za koga se udajemo ili sa kime se enimo sa erijatske strane ne neprihvatljiv. etvrto: Ono to te je interesovalo u pitanju, tj. da li je mjesto gdje padaju dlake od psa isto za klanjanje namaza, odgovor je da jest isto jer dlaka od psa nije ne ista. A Allah zna najbolje. Odgovorio mr. Zijad Ljakic! 4. Dova i protiranje lica poslije nje Pitanje: Selam alejkum! Zanima me kako postupati i klanjati u d ematu kod kojeg uo avam neke postupke za koje nisam sigurna da su ispravni. Naime, prilikom odlaska na teraviju uo ila sam da svi potiru lice rukama nakon predavanja selama kao i da di u ruke i ponavljaju "amin" dok imam dovi. Cula sam da je to pogre no, ali ne znam da li je to ta no. Ako jeste, kako ja da postupam u takvim situacijama? Odgovor: AlejkumusSelam! Potiranje rukama po licu svejedno poslije namaza ili poslije dovljenja dignutih ruku nije prene eno ni u jednom vjerodostojnom hadisu. A hadis u kojem je do lo da bi Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kada bi podigao ruke prilikom dovljenja ne bi ih spustio sve dok ne potare njima svoje lice[1], ovaj hadis je munker (veoma lo ) kao to ga takvim ocjenjuje Ebu Davud i Ebu Hatim[2]. U senedu rivajeta od Tirmizija je Hamad ibn 'Isa El-D uheni oko kojrg su slo ni u enjaci da je slab[3]. Imam Malik negirao potiranje lica nakon dovljenja, a Sufjan Sevri prezirao, imam Ahmed o tome nije ni tao uo, a imam Bejheki je ono to je prene eno ocijenio slabim. A ejh Albani je i hadis koji bilje i Tirmizi i hadis koji bilje i Ebu Davud ocijenio veoma slabim[4]. Tako e, dodaje Albani da nije isparavan stav da ova dva hadisa podupiru jedan drugog zbog velike slabosti u senedima. Prema tome, potiranje lica poslije

dovljenja dignutih ruku nije propisano. A to se ti e aminanja prilikom zajedni kog zikra i jedno i drugo (aminanje i zajedni ki zikr) su novotarija, jer to nije prene eno od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, niti od ashaba niti od selefa ovog Ummeta. ispravno je da svaki klanja za sebe zikri nakon klanjanog farz namaza. Ve billahi tevfik. [1] Ebu Davud (1485) od Ibn Abbsa i Tirmizija (3386) od Omera, radijallahu anhum, [2] El-'Ilel (2/351). [3] Tehzibul-kemal (7/281). [4] Irvaul-galil (433 i 434). 87. Kako klanjati nafilu u noci Lejletul Kadera? Submitted by Sebil on Sun, 2010-09-05 20:12. Odgovori Pitanje: Selam alejkum. Citao sam pitanja za noc Lejletul-Kader oko toga koje ibadete ciniti, pa zamolio bi vas da mi odgovorite na jedno pitanje. Zamolio bih da mi objasnite kako se klanja nafila namaz u noc Lejletul-Kadera. Koliko rekata, koje dove da se uce, sedzda,,,za tesbih- sta treba da se uci. Jednom rijeci malo detaljnije opisivati cijeli nafila namaz za noc Lejletul-Kadera. (Ovo pitam je sam naisao na razna tumacenja oko toga sto treba da se uci). Molim vas sto prije odgovor ako je moguce, jer evo inshaAllah ulazimo u zadnja deset dana Ramazana. Odgovor: AlejkumusSelam! Nafila namaz, tj. no ni namaz koji se klanja u no i LEJLETUL-KADRA se ni po emu ne razlikuje od obi nog no nog namaza koji se klanja u no ima mimo lejletul-kadra. To jest, klanja se kao to se klanja svaki KIJAMUL-LEJL (no ni namaz): dva po dva rekata koliko elimo a onda zavr imo sa jednim ili tri ili pet rekata vitr namaza. Nije prene eno od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je klanjao no ni namaz u no ima lejletul-kadra druga ije od ostalih no i. U hadisu koji je muttefekun alejhi, tj. bilje e ga Buharija i Muslim, je do lo da je neki ovjek pitao Poslanika, sallallahu laejhi ve sellem, kako se klanja no ni namaz, pa je odgovorio: "Dva po dva, a kada se upla i da e nastupiti vrijeme sabah namaza klanjaj vitre jedan rekat". Tako e, prenosi Ai a, radijallahu anha, da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ni u ramazanu niti van njega nije klanjao vi e od 11 rekata, klanjao bi etiri ne pitaj o njihovoj du ini niti ljepoti, pa bi klanjao jo etiri ne pitaj o njihovoj du ini i ljepoti". (Buharija 1147 i Muslim 738) Me utim, do lo je u rivajetu kod Buharije (1164) od Ai e, radijalahu naha, da je nekad klanjao 13 rekata, tako e ovo se prenosi u vjerodostojnim predajama od Ibn 'Abbasa (Buharija 117) i Zejd ibn Halida El-D uhenija (Muslim 765), radijallahu anhum. Od posebnih dova koje je mustehab u iti u no i lejletul-kadra su rije i "Allahumme inneke 'afuvvun tuhibbul-afve f'afu 'anni" jer se prenosi da je Ai a, radijallahu naha, pitala Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ta da u i i dovi u no i lejletul-kadra, pa joj je odgovorio da u i gore spomenutut dovu. (Tirmizi, Ibn Mad e i Ahmed, a vjerodostojnim ga je ocijenio Hakim i Albani) A ono to neki prenose da u no i lejletul-kadra treba klanjati toliko i toliko rekata i na savakom rekatu u iti odre ene sure, i tome sli no, to nema nikakvog osnova u erijatu, to su iste novotarije koje nije dozvoljeno slijediti zbog rije i Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: " uvajte se novotarija (novina u vjeri), jer je svaka novotarija dalalet". ( Ebu Davud 4607 i Tirmizi 2676, a vjerodostojnim ga ocijenio Ibn Red eb) Ve billahi tevfik. Na pitanje odgovorio mr. Zijad Ljakic! 2. Zena mi odbija islam Pitanje: Selam alejkum! Ozenjen sam i imamo jednog sina, ali brak mi ne ide hairli, jer zena ne prihvata islam i ne posjecuje moju rodbinu i roditelje vec 4 godine. To me najvise boli. Klanjam svih 5 vakat namaza, nalazim smiraj kod ALLAHA dz,s. kroz ovo vrijeme. Pomozite mi nekim savjetom, pa nek vas ALLAH nagradi! Odgovor: AlejkumusSelam! Treba znati da je muslimanu dozovoljeno da o eni muslimanku i kitabijku (kr anku i idovku), a da su sve druge ene (ateistkinje, budistkinje i sli no) njemu haram, osim to se u enjaci razilaze oko dozvole enidbe med usijke. Pa tako odgovor na tvoj problem zavisi od

stanja tvoje ene: da li vjeruje u Allaha, tj. da li je muslimanka ili je kitabijka ili spada u neku grupu ena koje nisu od dvije prethodne. Ako vjeruje u Allaha odredi joj odre eni vremenski period (3 ili 6 mjeseci) za koji ako se ne po ne pridr avati vjere (klanjati, pokriti i sli no) nakon isteka tog perioda daj joj talak (razvod). A onda se o eni sa mu'minkom koja praktikuje i ivi islam, jer je muslimanu preporu eno a po nekim u enjacima i vad ib da se razvede od ene ako ne praktikuje temeljne stvari vjere. A ako ne vjeruje u Allaha, a nije kr anka niti idovka, brak sa njom ti nije halal. Pozovi je da primi islam i daj joj dovoljno vremena da se informi e o vjeri islama ali joj u me uvremenu ne prilazi u postelji. Pa ako primi islam dobro i jest, a ako ne razvedi se od nje. Ve billahi tevfik. *********************************************** 3. Otac koji cini zulum svojoj djeci Pitanje: Selam alejkum! Da li otac ima prava vidjati djecu iako ne eli brinuti o njima, niti je ikad brinuo (financijski) a u stanju je da to ini? Odgovor: AlejkumusSelam! Treba razdvojiti pitanje obaveze izdr avanja od prava na kontaktiranje sa djetetom. Po erijatu otac je obavezan da izdr ava dijete svejedno bilo ono kod majke, njega ili nekog tre eg, osim ako neko dobrovoljno pristane da izdr ava dijete. Otac je du an da izdr ava mu ko dijete sve dok ne postane erijatski punoljetan a ensko sve dok se ne uda. Ako otac neopravdano ne izvr ava ovu obavezu on je veliki grije nik. Dok sa druge strane, otac ima puno erijatsko pravo da vi a svoju djecu, jer su to u stvari njegova djeca i njemu se po erijatu pripisuju (njegovo prezime treba da nose). I to ne samo da ih vi a nego da provode vrijeme kod njega, da ih odgaja i u i i tome sli no. Ovo je to se ti e teoretskog dijela pitanja, a da bi se ispravno presudilo u va em slu aju treba dosta vi e injeni nih podataka koji govore ta vas je do toga dovelo da on ne izdr ava djecu iako je u stanju. Trebalo bi uti i jednu i drugu stranu. Zato vas, tebe i tvog biv eg mu a, savjetujem da svoj problem izlo ite u enom ovjeku u ije znanje imate povjerenja, a koji zaista ima erijatskog znanja oko ovih pitanja, pa da rije ite te nesuglasice, prava i obaveze jednog i drugog. Obaveza svakog muslimana i muslimanke je da svoje me usobne probleme rije avaju na erijatski na in, na to ukazuju mnogobrojni ajeti i hadisi. Ve billahi tevfik. Na pitanja odgovorio mr. Zijad Ljakic! 90. Da li zena moze putovati avionom sama Submitted by Sebil on Sat, 2010-09-25 11:18. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Moze li zena putovati sama bez mahrema ako se radi o putovanju avionom od 1200km posto je trajanje putovanja samo oko 2 sata bez zadrzavanja po aerodromima. Allah vas nagradio! Odgovor: AlejkumusSelam! Ispravno je da vrijeme trajanja putovanja ne uti e na propise vezane za putovanje. eni muslimanki nije dozvoljeno da putuje bez mehrema po id mau u enjaka ovog Ummeta. S tim da su se u enjaci razi li oko razdaljine na koju se putuje kada se musliman smatra musafirom, tj. kada mu je dozvoljeno koristiti odre ene olak ice. Ispravno je da sve ono to se smatra i ubraja u putovanje da je to razdaljina na kojoj se krati namaz i koriste sve druge olak ice. Prema tome, eni nije dozvoljeno da putuje bez mehrema na svakoj razdaljini koja se smatra putovanjem, svejedno bilo to autom, avionom ili bilo kojim drugim prevoznim sredstvom. Neki savremeni u enjaci su izuzeli iz ove op e zabrane putovanje ene avionom bez mahrema ako je to putovanje nu no. Pod uslovom da je jedan mahrem isprati na aerodromu sa kojeg avion polije e a drugi do eka na aerodromu gdje avion treba sletjeti. Ovaj izuzetak ima osnova u erijatu, a njegovo poja njavanje zahtijeva mnogo prostora. Dakle, nema smetnje da ena putuje sama bez mahrema

avionom ako e je ispratiti i do ekati mahrem a to putovanje je nu no u irem smislu erijatske nu de (darure). Ve billahi tevfik. Mr. Zijad Ljakic! 93. Poceo klanjati, ali ne zna iz Kur'ana mnogo Submitted by Sebil on Sat, 2010-09-25 11:35. Odgovori Pitanje: Esselamu alejkum, moje pitanje glasi da li ja kao pocetnik koji je krenuo klanjati i postim evo od pocetka ramazana i hvala Allahu sto me uputio na pravi put evo od kako je ramazan poceo svaku noc poslije posla odem na jaciju te ostanem na teraviji i vitr namazu.. znaci srcem zanijetim da klanjam i postim, ali me brine to sto jos ne znam tacno klanjati kako ide i sta se uci vec odem u dzamiju i pratim druge ljude i ucim ono sto znam, mada ne znam redoslijed kad sta treba uciti. Je li grijeh sto tako radim da li se priznaje dok ne naucim pravi redoslijed? Neki kazu da je nijjet bitan i da ce Allah oprostiti jer kao pocetnik ne znam mnogo toga, ali naucicu s vremenom. Sada me brine je li greska sto tako radim, ali ja mislim da je bolje opet otici pa uciti ono sto znas, nego nikako ne otici. Imam zelju i trudit cu se da naucim sve kako treba, ali dok ne naucim sve po redu kako ide, je li grijeh sto ovako radim? Odgovor: AlejkumusSelam! Bilje e Ebu Davud i Tirmizi od Rifa'ate ibn Rafi'a da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pou avao nekog ovjeka namazu pa mu je rekao: "Ako zna ne to Kur'ana u i, a ako ne zna izgovaraj El-Hamdulillah, Allahu Ekber i La havle ve la kuvvete illa billahi, zatim idi na ruku". Ka e Tirmizi da je hadis hasen (dobar). A u rivajetu od Abdullaha ibn ebi Evfa je do lo da je ovjek rekao da ne mo e nau iti ni ta iz Kur'ana te da ga pou i onome to je dovoljno da bi namaz bio ispravan, pa mu je rekao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u i: "Subhanallah, ElHamdulillah, Allahu Ekber, La ilahe illellah vallahu ekber i La havle ve la kuvvete illa billahi". U ovom rivajetu ima ravija koji su slabi. Zna enje ovog hadisa je da onaj ko ne mo e nau iti ni ta iz Kur'ana (misli se prvenstveno na Fatihu) za vrijeme nekog namaskog vremena koje je nastupilo sve dok ne istekne vrijeme klanjanja tog namaza, takvoj osobi je dozvoljeno i dovoljno da u i ono to je spomenuto u hadisu ne mjestu gdje se u i Kur'an (Fatiha) i klanja taj namaz. Ovo se uglavnom odnosi na osobu koja je tek po ela praktikovati vjeru ili primila Islam. A nije dozvoljeno toj osobi da na takvom na inu klanjanja ustrajava klanjaju i tako danima a da ne na e shodno da izdvoji vremena i nau i Fatihu. Dovoljno je nau iti Fatihu iz Kur'ana da bi namaz bio ispravan, jer je u enje u namazu neke sure poslije Fatihe sunnet a ne vad ib. A nema sumnje da se Fatiha mo e nau iti za vrlo kratko vrijeme. Prema tome, ti si pogrije io to si tako klanjao dugo vremena, to ti je bilo dozvoljeno samo jedan ili dva namaza u po etku dok ne nau i Fatihu. Jer je u enje Fatihe po ve ini u enjaka, a kod hanefija bilo koje druge sure, dovoljno da bi namaz bio ipravan, sve ostalo to se u i mimo Fatihe na kijamu nije vad ib, po ispravnom stavu u enjaka. Iz tvojih rje i: "Zna i srcem zanijetim da klanjam i postim, ali me brine to to jo ne znam ta no klanjati, kako ide i ta se u i. Ve odem u d amiju i pratim druge ljude i u im ono to znam, mada ne znam redoslijed kad ta treba u iti", da ti cijelo vrijeme nisi ispravno klanjao. Jer ako se u tvojim rije ima "u im ono to znam" ne misli na neku suru (Fatihu i sli no) onda niti si klanjao kako je do lo u spomenutim hadisima na po etku niti kako treba. Na tebi je bila obaveza da pita u ene i da nabavi neku knjigu koja poja njava kako se klanja namaz. A to je danas lahko i mogu e. Treba se pokajati sjesti i nau iti kako se klanja, za takvo pona anje nema opravdanja. Ve billahi tevfik. Mr. Zijad Ljakic! 94. Ucenje sure "Jasin" umrlim Submitted by Sebil on Tue, 2010-10-05 01:26. Odgovori

Pitanje: Selam alejkum! Je li mozete da mi savjetujete sta da ucim svoje umrle roditelje? Cesto ucim Jasin, ali neki me kritikuju i kazu da je to pogresno i da se Jasin uci za zive. Poslije svakog namaza uputim dowu dragom Allahu s.a.w.s. da im oprosti sve grijehe. Da li iskrena dowa moze promijeniti ili poboljsati njihovo stanje u kaburu i sta mi vi savjetujete da ucim za njim, a da im pomognem, jer kako kazu umrlim osobama moze pomoci izmedju ostalog dobro odgojeno dijete. Molim vas odgovorite mi, da vas Allah nagradi inshAllah. Odgovor: AlejkumusSelam! Nema razila enja me u u enjacima Ehli sunneta da umrli imaju koristi od djela ivih u dvije stvarima. Prva ono to je umrli uzrokovao tokom svoga ivota pa mu te e nagrada nakon njegove smrti, a u ovo ulaze tri stvari: trajna sadaka (tj. uvakufljena d amija i sli no), dobro dijete koje dovi svome roditelju i znanje od kojeg se koriste ljudi. Ove tri stavri su spomenute u hadisu kojeg bilje i Muslim u svom Sahihu (1631): "Kada umre sin Ademov prekida mu se djelo osim u tri stvari: trajnoj sadaci, dobrom djetetu koje mu dovi i znanju od kojeg se koriste oni poslije njega". Druga stvar: dobra djela koja ine drugi ljudi za umrlog, tj. sa nijetom da umrlom stigne nagrada tih djela, od tih stvari su: dova muslimana za umrlog, injenje istigfara umrlom (tra enje oprosta od grijeha), udjeljivanje sadake za njega i obavljanje Had d a za njega. Za ove etiri stvari su do li erijatski tekstovi Kur'ana i sunneta koji potvr uju da umrli ima koristi od njih ako ih ivi u ini za njega. Oko posti za umrlog postoji razila enje me u u enjacima, a ispravno je da umrli od toga ima koristi kao to je do lo u vjerodostojnom hadisu koje bilje e Buharija (1952) i Muslim (1147): "Ko umre a ostao je du an post neka posti za njega njegov velij (dijete)". Zna i, ovo su djela od kojih umrli ima koristi kada ih za njega u ini neko od ivih. Da jo jednom ponovimo ta djela su: trajna sadaka (tj. uvakufljena d amija i sli no) koju je dao umrli, dobro dijete koje dovi svome roditelju, znanje (knjige, predavanja i sli no) koje ostavio umrli od kojeg se koriste ljudi, dova muslimana za umrlog, injenje istigfara umrlom (tra enje oprosta od grijeha), udjeljivanje sadake za njega, obavljanje Had d a za njega i post. Sve ovo je potvr eno u erijatskim tekstovima i oko njih nema razila enja me u u enjacima osim oko posta. A to se ti e ostalih dobrih djela poput namaza, u enja Kur'ana i zikrenja sa nijetom da sevap od tih djela ide umrlim, islamski u enjaci imaju podijeljeno mi ljenje da li uop e sti e nagrada ovih djela umrlima. Tako e, u ovo ulazi i klanje kurbana umrlom, jer o tome nije ni ta prene eno. Pa tako imami Ebu Hanife i Ahmed smatraju da ko uradi ova djela i pokloni njihov sevap umrlim da mu to koristi. Dok imami Malik i afija smatraju da umrli od toga nema koristi. I jedni i drugi su slo ni da po ovim pitanjima nije prene eno ni ta vjerodostojno. Oni koji smatraju da umrlima koristi u enje Kur'ana i drugih gore spomenutih djela dokazuju to kijasom (analogijom) na ona dobra djela (poput sadake, dove i Had d a) za koja je do lo u erijatu da od njih ima koristi umrli. Zna i oni nemaju drugog dokaza osim kijasa, tvrde i da nema razlike izme u dove, istigfara i sadake od kojih umrli ima koristi kada mu ih pokloni ivi i izme u namaza, u enja Kur'ana i zikra i poklanjanja sevapa istih umrlima. U enjaci koji smatraju da poklanjanje sevapa u enja Kur'ana, klanjanja namaza i zikrenja umrlom ne koristi dokazuju to sa tri dokaza koja vrijedi ovdje spomenuti: Prvi: rije i Uzvi enog: "I insanu ne pripada osim ono to je on uradio" (En-Ned mu 39), u kojima se negira da ovjek ima koristi od tu ih djela. I ka u da je ovo op e pravilo iz kojega se izuzima ono to je do lo od dobrih djela da koristi umrlom u drugim erijatskim tekstovima. Drugi: da u enje Kur'ana (zikrenje i namaz) i poklanjanje sevapa tog djela umrlom nije prene eno ni rije ima niti djelom od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a da tome pou i svoj Ummet imalo je itekako potrebe. Tako e, to nije bila praksa ashaba niti tabi'ina. Tre i koji je ujedno i najja i dokaz: da je pitanje stizanja sevapa nekog djela koje ini iva osoba umrlom stvar gajba, tj. nepoznatog, kojeg jedino Allah zna. A nije nam prene eno da umrlima sti e sevap u enja Kur'ana kada ga ivi pokloni njemu. Ovaj drugi stav u enjaka, na emu su imam afija i Malik je bli i ispravnom gledaju i na snagu dokaza. Prema tome, u enje Kur'ana i poklanjanje nagrade tog u enja

umrlom nije prene eno od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, niti ashaba, ridvanullahi alejhim. A izdvajanje u enja sure Jasin za du u umrlog nema osnova u vjerodostojnom sunnetu. Na tebi je da ini dobra djela za koja je prene eno u erijatskim tekstovima da umrli imaju koristi od njih, jer to je ono to je sigurno. Ve billahi tevfik. Mr. Zijad Ljakic! 95. Ako je asikovanje zabranjeno, kako se onda ozeniti/udati? Submitted by Sebil on Tue, 2010-10-05 01:45. Odgovori Pitanje:

Selam alejkum,

nedavno sam procitala jedno pitanje nase sestre, i dojmilo me da ste u odgovoru naveli da je serijat i asikovanje u suprotnosti, nek nas dragi Allah sacuva prokletog sejtana i neznanja, al sam u osnovnoj skoli iz vjeronauke radila jednu lekciju s naslovom kao "Asikovanje je bitan dio muslimanskog braka" i ne razumijem kako cemo zavoljet neku osobu i stupit sa njom u brak ako ne znamo nista o njoj (psihicki) tj ako ne razgovaramo sa njom, ne pisem ovo da bi se suprostavljala vasem misljenju il tako nesto. i ja sam hvala Bogu muslimanka, bar se smatram a posto jos nisam udata i ako Bog da doce vrijeme kada cu sebi traziti postenog i odgojenog muza kako da postupim?

Odgovor:

AlejkumusSelam!

A ikovanje i zabavljanje kao vid kontakta izme u djevojke i mladi a koji su prisutni kod nas i rasprostranjeni i udoma eni kod mnogih muslimana islam ne poznaje niti opravdava, te stoga nisu prihvatljivi jer se kose sa mnogim erijatskim tekstovima.

Da je a ikovanje i zabavljanje zabranjeno i da to nije islamski na in ta enja bra nog druga ukazuju mnogi erijatski tekstovi. Naravno, nema ajeta ili hadisa niti izreka selefa ovog Ummeta u kojima se spominje rije a ikovanje ili zabavljanje sa kojima bi se dokazivala zabrana istih. Nego erijatski tekstovi koji govore o relaciji izme u muslimana i muslimanke stranjakinje (tj. one kojoj on nije mahrem) nam ukazuju da je nemogu e spojiti te erijatske tekstove sa onim to se u praksi smatra i upra njava kao a ikovanje i zabavljanje.

Naime, sljede i erijatski tekstovi ukazuju da je a ikovanje i zabavljanje nespojivo sa njima:

Prvo: Allah, subhanehu ve te'ala, nare uje mu karcima da obaraju svoje poglede, tj. da ne gledaju u ene: "Reci mu'minima neka obore poglede svoje (od onog to im nije dozvoljeno gledati) i neka uvaju stidna mjesta svoja" (En-Nur 30), a u hadisu koji e do i je poja njeno da nije dozvoljeno gledati u ene starnjiknje osim prvog pogleda.

Drugo: zabranjeno je muslimanu da se osami sa enom kojoj nije mahrem. Ka e Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: "Neka se niko od vas ne osamljuje sa enom osim ako je sa njom mahrem (otac, brat, dajd a i sli no)" (Buharija i Muslim). Da nije dozvoljeno muslimanu mu karcu da se osami sa enom stranjkinjom prenosi imam Nevevi da je na tome id amu (kosenzus) u enjaka ovog Ummeta.

Tre e: prvi nenamjerni i nehoti ni pogled mu karca u enu stranjkinju je dozvoljen i opra ta se, dok su pogledi koji slijede poslije toga zabranjeni. Bilje i Muslim u svom Sahihu da je D erir, radijallahu anhu, pitao Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o iznenadnom pogledu (u ene), pa mu je rekao: "Okeni svoj pogled". Tako e, ka e Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, Aliji, radijallahu anhu: "O Alija, ne slijedi pogled za pogledom, tebi pripada prvi a nije tvoj drugi" (Ebu Davud, Tirmizi, Ahmed i Hakim, Tirmizi i Albani ga ocjenjuju dobrim a Hakim vjerodostojnim).

etvrto: eni je zabranjeno da opisuje svom mu u ili sestri svome bratu neku drugu enu stranjkinju kao da je vidi ispred sebe. Ka e Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u hadisu kojeg bilje i Buharija u svom Sahihu: "Neka ena ne opisuje neku drugu enu svome mu u tako kao da gleda u nju". Zna i, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranjuje opisivanje neke ene stranjkinje tako kao da je vidi ispred sebe, pa kako onda da bude sa njom i gleda u nju a nije mu cilj enidba nije je ona na udaju?

Peto: a ikovanje i zabavljanje vode u osamljivanje, nasla ivanje sa pogledom, ejtanskom uljep avanju toga to rade, pa onda i u ljubljenje, grljenje, nasla ivanje u tjelesnom dodirivanju jednog drugog i ra enju svega mimo zinaluka, a esto to zavr i i samim zinalukom. Uzvi eni Allah je zabranio zinaluk rije ima: "I ne pribli avajte se zinaluku" (El-Isra' 32). Zna i, Allah subhanehu ne zabranjuje samo zinaluk nego i svaki vid pribli avanja zinaluku, a nema sumnje da ono to se radi prilikom a ikovanja da je vid pribli avanja zinaluku.

esto: momku koji je na enidbu dozovljeno da kradom ili uz prethodni dogovor vidi djevojku koju ho e da zaprosi, ak je dozvoljeno da joj vidi kosu i sli no. Ka e Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: "Kada neko od vas ho e da zaprosi enu ako je u stanju da vidi ono to e ga navesti da je o eni neka to u ini". (Ebu Davud i Ahmed, ejh Albani ga ocjenjuje dobrim) Prema tome, ako je onome ko ho e da o eni neku enu dozvoljeno da je vidi radi prosidbe, kao to je do lo u hadisu, onda to zna i da sastajnje sa njom, osamljivanje i sve ostalo to se radi prilikom a ikovanja ili zabavljanja nije dozvoljeno.

Sada se postavlja pitanje da li je mogu e spojiti ove erijatske tekstove u kojima je do lo: da mu karacu nije dozvoljeno da gleda u enu stranjkinju osim prvi nehoti ni pogled, da se ne smije osamiti sa njom, da mu je ne smije opisivati neko drugi kao da je vidi ispred sebe, da se ne pribli ava zinaluku, tj. onome to vodu u zinaluk, da mu je dozvoljeno da je vidi (ako ona pristane) samo ako ho e da je zaprosi nakon to mu se svidi. Da li se ovo mo e spojiti sa onim to se radi tokom a ikovanja: osamljivanju, nasla ivanju sa pogledom u enu i obrnuto, izazovnom obla enju od strane ene ili mu karca koji podsti u na to da po ele jedno drugo, ejtanskom uljep avanju svega toga to rade, esto to odvede i u ljubljenje, grljenje, nasla ivanje u tjelesnom dodirivanju jednog drugog i ra enju svega mimo zinaluka, a nerijatko zavr i i zinalukom.

A sve ovo bude jo pod izgovorom da se bolje upoznaju ili ak da se probaju. Odgovor na ovo pitanje prepu tam vama. Tako e, ne bi trebalo biti sumnje kod onih koji pameti, ivotnog iskustva i trunke ljubomore imaju, a da ne govorimo ispravnog erijatskog znanja, da su a ikovanje i zabavljanje putevi koji vode u zinaluk. A Uzvi eni Allah je zabranio da se ide putevima koji vode u zinaluk.

Ako su a ikovanje i zabavljanje zabranjeni kako da se djevojka uda i mladi o eni? Odgovor je jednostavan. Kada mladi bude spreman za brak (tjelesno, materijalno i psihi ki) i ima namjeru da se eni na njimu je da se raspita preko poznanika, ro aka i rodica, prijatelja, svoje sestre ili majke gdje ima djevojka na udaju. Tako momak koji je na enidbu kada eli da upozna djevojku prvo to treba da je pita je da li je na udaju. Pa ako bude odgovor nagativan nije mu dozovoljeno da dalje sa njom kontaktira. Tako e, djevojka koja je na udaju kada joj pristupi neki mladi koji joj dopao prvo to treba sa njim da ustanovi je da li on stupa sa njom u kontakt jer se eli eniti ili radi a ikovanja i zabavljanja. Ako je ovo drugo nije joj dozvoljeno da sa njim kontaktira.

Kada mladi sazna za osobu koja mu odgovara, ili ako je na neki drugi na in upoznao ili uo za osobu koja je mu se svi a, mustehab je da je vidi kradom ili uz njen pistanak, kao to je do lo u vjerodostojnim hadisima. Nema smetnje da se sastanu onoliko puta koliko je dovoljno da saznaju osnovne stvari jedno o drugom. Da bi bilo dozvoljeno da se sastane sa djevojkom mora biti prisutan njen mahrem (mu ka punoljetna osoba, a ne dijete, sestra ili njena majka), ili ako to nije izvodljivo dozvoljeno je da se sastanu na javnom mjestu gdje ima ljudi. Kada mladi zaprosi djevojku a ona pristane na udaju ili zatra i vremena da razmisli, nije im dozvoljeno da se osamljuju, sastaju bez mahrema, bespotrebno kontaktiraju i sli no, jer mu ona nije ena. Uglavnom, ovako bi trebao da izgleda na in kontaktiranja mladi a i djevojke prije stupanja u brak.

Ne postoji ne to to se u erijatu naziva islamskim a ikovanjem niti je tzv. "islamsko a ikovanje" erijatski prihvatljiva ba tina naroda koji su prihvatili islam. To to se o a ikovanju u i na vjeronauci ili medresama nije dokaz da je to erijatski ispravno i dozvoljeno. Jer ono to smo svi du ni slijediti su argumenti Kur'ana i sunneta, a oni ukazuju da su a ikovanje i zabavljanje erijatski sporni i

neprihvatljivi. Sa druge strane, koliko je stvari koje se u e na vjeronauci i u medresama a koje su pogre na tuma enja islama poput novotarije mevluda, tevhida, sedmina, Ajvatovice, djevoja ke pe ine i sli no. Dok se oni koji poku avaju ukazati na ovakva i mnoga druga nakaradna tuma nja islama i zastranjivanja od strane zvani nih institucija u mnogim muslimanskim zemljama nazivaju vehabijama, selefijama ili redukcionistima i sli no, kako bi se ljudi odvra ali od slije enja istih. Ve billahi tevfik.

Mr. Zijad Ljakic! 96. Bojim se da ce me se otac odreci ako se pokrijem Submitted by Sebil on Tue, 2010-10-05 01:56. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Ne znam sta da radim zato sam zadnji izlaz vidjela da se vama javim u nadi da cete mi moci dati savijet. Imam 18 godina i upoznala sam momka koji je vijeri i koji je iso na Hadz i sa kojim sam postupila vezu. Ja nisam odrasla u Islamu, otac mi voli popit i ne podnosi pokrivene cure/zene, a majka mi zna klanjat i voli bit u drustvu gdje je Islam tema, ali kako je se udala za mog oca prakticira to u granicama iz straha prema njemu. Odkad sam krenula u vezu sa ovim momkom i vidjela kako on zivi i kakav je njegov zivot svaki dan sam vise i vise zalila sto moj zivot nije takav i krivila sam svoje roditelje za to sto me nisu uputili na put Islama. Doslo je do toga da sam sama sijela i pocela da ucim kako se klanja i kako se prakticira nasa vijera I hvala dragom Allahu milostivom uspijelo mi je. Zelja mi je svaki dan vise i vise rasla da se pokrijem i odlucila sam pocetkom Ramazana da se pokrijem i uradila sam to. Ali sada je me dotuklo sve da neznam sta da radim. Zivim u Njemackoj gdje je ovako vec velika tema zabrana marame i sve oko toga. Ja radim kod advokata i uz to jos u sudu, gdje sam jedina muslimanka i do skoro to nije ni bio nikakav problem ali odkad sam se pokrila je sve drugacije. Meni je bilo jasno da moram skinut maramu dok sam na radnom mjestu, zato sam je prije nego sto cu uci u sud i u kanclariju skinula i cim zavrsim poso opet stavljala. Nek mi dragi Allah za ovo oprosti. Ali danas sam dosla na poso i rekli su mi da se odlucim sta cu i dal cu dalje nosit maramu radnim danima ... ne znam kako da postupim. Zelja mi je da se pokrijem, zelja mi je da se iz korijena promijenim jer nisam bila najiskrenija i najozbiljnija osoba do svoje 18. godine. Tako da mi je to zelja bila ali sada i neznam kako i sta cu uradit. Neznam kako cu svom ocu objasnit to, jer imam strah da me nece izudarat radi toga i odreci se mene radi marame, jer ipak on nije u vijeri i za njega je svaka cura koja se pokrije niko i nista jer kaze nije se radi zelje pokrila nego radi momka, covjeka il bilo cega. Ne znam ni kako cu radi posla to uciniti i skole. Nadam se da mi mozete dati savijet kako da postupim i kako da mi olaksa ove moje probleme. Unaprijed hvala. Odgovor: AlejkumusSelam! Po tovana sestro u islamu, znaj da onaj ko ostavi ne to radi Allah On mu to nadoknadi boljim od toga. Bilje i Veki'a u knjizi "Ez-Zuhd" (2/635) od Ubej ibn K'aba, a Ebu Nu'ajm u "El-Hilje" (1/253) od Ubej ibn K'aba i Ibn Omera, radijallahu anhum, a Ahmed (5/363) i Bejheki (5/335) od Ebu Katade i Ebu El-Dehma', radijallahu anhuma, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ne e ostaviti (Allahov) rob ne to radi Allaha a da mu to Allah ne e zamijeniti sa onim to je bolje od njega odakle se ni ne nada", a u rivajetu: "Ti ne e ne to ostaviti boje i se Uzvi enog Allaha a da ti Allah ne e dati ono to je bolje od toga", tako e u rivajetu: "Ne e ostaviti (Allahov) rob ne to radi Allaha, neostavljaju i to osim radi Njega, a da mu Allah to ne e nadoknaditi sa onim to je bolje za njega i na dunjaluku i na Ahiretu". Ovaj hadis sa svim spomenutim rivajetima je ocijenjen vjerodostojnim od strane El-Hejtemija, El-'Ad elunija, Ibn Mufliha i El-Vadi'ija. Zato onaj posao na kojem ti se dozvoljava

da se obla i kao muslimanka ne treba ni raditi i on nije vrijedan tvoje vjere. Musliman i muslimanka ne smiju radi posla da ostavljaju ono to od njih zahtijeva njihova vjera. Ne prihvataj ni jedan posao na kojem ti ne dozvoljavaju da upra njava svoj vjerski ivot, svejedno bilo u obla enju, ibadetima, ostavljanju harama i sli no. ovjek mijenja profesiju i poslove ali ne mo e mijenjati vjeru i vjerske propise. Islam jeste fleksibilna vjera ali ta fleksibilnost ne smije dovesti muslimana da ostavlja vad ibe i radi harame. Pokrivanje punoljetne ene muslimanke (tj.one koja ima mjese no pranje) je vad ib po id ma'u (konsenzusu) u enjaka ovog Ummeta. Zna i oko obaveze pokrivanja stidnog mjesta muslimanke nema razila enja. A u stidno mjesto ene ulaze izme u ostalog glava, kosa i vrat, oko ega su slo ni u enjaci. Razilaze se oko lica ene da li je njegovo pokrivanje sunnet ili vad ib. Dokazi iz Kur'ana, Sunneta, id ma'a, kijasa (analogije), predaja ashaba i zdravog razuma koji ukazuju na obavezu pokrivanja punoljetne muslimanke su mnogobrojni i to je uglavnom op epoznato svakom muslimanu. Prema tome, nema razila enja me u u enjacima da je muslimanki vad ib da se pokrije na to ukazuju jasni i nedvosmisleni erijatski tekstovi. A to zna i da je ena grije na ako to ne uradi ine i time veliki grijeh prema Allahu. Pokrivanje ene muslimanke nije stvar elje, svi anja, mode i dopadanja, nego jedna od temeljnih vjerskih obaveza za enu. K erka je obavezna da bude poslu na svojim roditenjima. S tim da nema poslu nosti u grije enju, nego poslu nost je samo u dobru. Ovo je op e erijatsko pravilo oko kojeg nema razila enja. Jer Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ka e u hadisu muttefekun alejhi: "Nema poslu nosti u grija enju Allahu, poslu nost je samo u dobru"( Buharija (7257) i Muslim (4871)). Tako e, u drugom hadisu ka e: "Nema poslu nosti stvorenju u grije enju Stvoritelju" (Ahmed (20672), Hakim (5870) i Taberani (367), ka e Ahmed akir da mu je sened vjerodostojan (2/248), a ejh Albani da je vjerodostojan u "Sahihul-d ami'i" (7520)). Prema tome, vad ib ti je da se pokrije jer je to jedna od temeljnih vjerskih obaveza za enu, a ako to ne uradi bi e grije na. Ti si obavezna biti poslu na svome ocu, me utim, ta poslu nost je uslovljena da bude u dobru a ne u grije enju. A po to ti on nare uje ono to je grijeh prema Uzvi enom Allahu (tj. nepokrivanje), nije dozvoljeno da mu bude u tome pokorna. Koliko pokrivenih ena (sa pokrivenim ili otkrivenim licem) ivi u nemuslimanskim sredinama. Musliman ne smije davati prednost dunjaluku nad izvr avanjem vjerskih obaveza. Strah da ne izgubi posao, strah od provokacija i sli no nisu opravdanje za ostavljanje vad iba. Tvom ocu je obaveza da ti naredi da se pokrije , da te podsti e na pokrivanje, odgaja za takvo ne to i da ti da svu podr ku i potporu u tome. Na tebi je da ga mudro i na najljep i na in pripremi i ubijedi da je tvoje pokrivanje nu na i neupitna stvar vjere, ili da preko nekog ko ima uticaja na njega to isto uradi . Ve billahi tevfik. Mr. Zijad Ljakic! 3. Pitanje: Da li je tacno, da se nesmije uciti Fatiha umrlim osobama, ako da onda zasto ih vecina ljudi uci od hafiza, politicara itd, koje bih se sure onda trebale uciti??? ODGOVOR: U enje Fatihe umrlim osobama nije prene eno od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, niti ashaba niti tabi'ina, a niti selefa (dobrih prethodnika) ovog Ummeta. Da je to od vjere i da je u tome hajr ne bi ih mi u tome pretekli. Ono to nije bila vjera za vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nije ni danas. Ono to je kod nas praksa da se u i Fatiha u raznim prigodama: za du u umrlih, nakon zikra poslije farz namaza, nakon ezana, nakon salavata i sli no, nema nikakvog osnova u vjeri. To je novotarija koju nije dozvoljeno praktikovati. Ka e Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: "Onaj ko unese u ovu na u stvar (vjeru) ono to nije od nje to mu se odbija" (mutefekun alejhi). Takodje ka e: " uvajte se novina u vjeri, jer je svaka novina novotarija, a svaka novotarija dalalet a svaki dalalet vodi u vatru" (Tirmizi i ka e da je hadis vjerodostojan, a to je potvrdio i Ibn Red eb i ostali). U enje Fatihe umrlim ili u bilo kojim drugim prigodama (s obzirom da je ona postala poput d okera u kartama jer kod mnogih

muslimana mijenja sve drugo to se u i) je novotarija a svaka novotarija je dalalet, zato nije dozovljeno da se njeno u enje praktikuje osim za ono to imamo dokaz u erijatskim tekstovima. A to to Fatihu u e hafizi, politi ari i mnogi drugi to nije dokaz da je nju propisano u iti. Jer njihovo djelo nije dokaz u erijatu nego oni samo moraju imati dokaz za sve to rade a smatraju to od vjere. Ono to mnogi muslimani rade i pripisuju to vjeri islamu nije dokaz da je to od islama, pa makar ih ljudi smatrali u enim, makar oni bili muftije i hod e, pa ak i reis uleme. Svi ovi za ono to rade oni sami moraju imati upori te u Kur'anu i sunnetu, a njihova djela nisu erijatski dokaz. 4. Pitanje: Je li dozvoljeno jesti mesne proizvede u BIH od Kompanija koji tvrde sa njihovim etiketama da imaju Halal-certifikat? Ukolike ne, pa gdje onda covjek da uzima meso kada nema mesnica kao sto ima recimo u Austriji, Njemackoj gdje je sve garant Halal, sta ako ipak se konzumira meso za koje se ne zna da li je halal ili ne??? ODGOVOR: U osnovi je dozvoljeno jesti mesne proizvode u BiH od kompanija koje su dobile halal certifikat. Iz ovog se izuzima jedenje gove eg mesa istih tih kompanija koje su dobile certifikat, jer se potvrdilo da te firme uvoze gove e meso iz vana iji na in klanja nije poznat. Tako e iz ove op e dozvole se izuzimaju one kompanije za koje se potvrdilo da im je cilj bilo samo da dobiju certifikat, a da u praksi ne vode ra una o ispravnom erijatskom klanju. Meso se mo e jesti od bilo kojeg pojedinca ili kompanije koji zadovolje artove erijatskog klanja, a takvih ima mnogo u BiH. artovi erijatskog klanja su: 1- da onaj koji kolje bude musliman (koji ima namaz pa makar i neredovan) ili ehli kitabija ( idov ili kr anin), 2- da se pri klanju presije e jednjak, du nik i dvije vratne vene, 3- da klanje bude sa o trim predmetom (koji nije kost niti nokat), 4- da se izgovori Bismila (ovo je art za muslimana a ne za ehli kitabiju), a ako zaboravi Bismilu meso je ispravno. Kada se zadovolje ovi arti klanja meso je halal. Kod nas u Bosni poreme aj dolazi sa strane onih "muslimana" koji kolju jer im se esto ne mo e potvrditi islam s obzirom da ne praktikuju ni ta od islama. Tako e, drugi poreme aj je na in klanja jer se u praksi uglavnom pikuju ivotinje, a mnoge vrste pikovanja su u stavari ubijanje hajvana, ime hajvan postaje strvina koju je zabranjeno jesti po tekstu Kur'ana. Zbog svega ovoga musliman u BiH treba provjeravati gdje i od koga uzima meso i ne treba da uzima meso za koje ne zna da li je halal ili ne. 5. Pitanje: Da li se smije nakon predanog selama, i zikrenja i namaske dove, na kraju da se kaze; Molim dragog Allaha da nasem Poslaniku Muhamedu s.a.w.s. i njegovoj pordici, ashabima i onima koje ga slijede podari Dzenet i oprosti nam nase grijehe. ODGOVOR: U enje namaske dove koja se u i kod nas nije prene eno u vjerodostojnim predajama od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, te stoga tu takozvanu "namasku dovu" nije propisano u iti. A spomenuti na in dovljenja nije prene en u ovakvom obliku i u zikrovima poslije namaza. Nema smetnje da se tako postupi ponekad, me utim to ne treba da bude stalna praksa. Sa druge strane, jedno od zna enja salavata koji se u e na Etehijatu (Allahumme salli ala Muhammedin va ala ali Muhammed Allahu moj oprosti Muhammmedu i onima koji slijede Muhammeda) je tra enje oprosta grijeha, pa bi se takvim dovljenjem (zikrom) ponavljalo ono to se ve u ilo na Etehijatu. 9. Pitanje: Zasto se u mnogim ilahijama spominje neki Mustafa?? Jel ima kakvo znacenje?? ODGOVOR: Vjerovatno je u pitanju Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jer je jedno od njegovih imena Mustafa. A arapska rije mustafa zna i odabranik

11. Pitanje: Da li je dozvoljeno klanjati sa svojim suprugom i djecom u istoj prostoriji, jel onda suprug kao recimo glavni imam tog dzemata?? ODGOVOR: Nema smetnje da mu , ena i djeca klanjaju u istoj prostoriji svejedno u d ematu ili pojedina no. Sunnet je da mu kao glava i staratelj porodice bude imam d emata u svojoj ku i bilo uku anima bilo gostima pa makar me u njima bilo onih koji su u eniji i boje u e Kur'an od njega. Dokaz za to je hadis kojeg bilje i Muslim u rivajetu od Ebu Mes'uda, radijallahu anhu: "I neka nikako ne predvodi (neki) ovjek (nekog drugog) ovjeka ondje gdje je on vladar (stratelj)" 12. Pitanje: Kada se kaze klanjajte svoje namaze na vrijeme, dali to znaci recimo da ako npr. podne pocinje u 12.50h da se mora tada da se klanja, ili insan ima vremena od 12.50 pa do 16.45h recimo, jel se to podrazumjeva s time?? ODGOVOR: Musliman je du en klanjati svaki namaz u njegovom namaskom vremenu svejedno klanjao ga na po etku ili na kraju namaskog vremena. S tim da je mustehab klanjati sve namaze na po etku namaskog vremena osim jacije koju je mustehab odgoditi do kraja prve tre ine no i. Iz ove slobode klanjanja namaz na po etku, u sredini ili kraju namaskog vremena izuzima se slu aj kada musliman stanuje blizu d amije u kojoj se klanja u d ematu, tada je obavezan klanjati u onom vremenu kada se klanja u d ematu. Jer je klanjanje u d ematu vad ib po ispravnom stavu u enjaka. 13. Pitanje: Kad je pravilno klanjat Sabah namaz,odmah nakon zore ili covjek moze tj ima vremena do prije samog izlaska sunca? Posto ovdje u Tuzli Muezini uce pred sami izlazak sunca?? ODGOVOR: Ve je bilo govora o tome da je bilo koji farz namaz valjan ako se klanja u njegovom namaskom vremenu. Oko vremena u kojem je najbolje klanjati sabah namaza u enjaci imaju dva stava. Tri mezheba osim hanefijskog su na stavu da je sabah namaz mustehab klanjati odmah nakon pojave zore. Dok hanefije smatraju da je mustehab klanjati sabah namaz kad se razdani pred izlazak sunca. Dokazi sa kojima se dokazuje prvi stav su ja i sa strane seneda i zna enja hadisa dok je dokaz hanefija slabiji i ima vi e zna enja 14. Pitanje: Sta ako cujem ezan, a znam da kasni, da li sam duzan ipak cekat dok zavrsi pa da onda klanjam?? ODGOVOR: Ako se ne nalazi i ne klanja u d amiji gdje se u i ezan nema potrebe da eka da zavr i taj ezan. A u slu aju da si u d amiji bolje je da sa ek i prati muezzina sa propisanom dovom, s tim da ako bi i klanjao dok u i ezan nema smetnje, jer je slu anje i pra enje ezana mustehab a ne vad ib 15. Pitanje: Sta je pozeljno reci prilikom sehura tj nakon sto se insan iftari?? ODGOVOR: Nakon sehura nije mi poznato da je prene ena neka posebna dova koja se u i osim uobi ajne dove koja se u i nakon jela: EL-HAMDU LILLAHILEZI 'AT'AMENI HAZA VE REZAKANIHI MIN GAJRI HAVLIN VELA KUVVE. A nakon prilikom iftara se u i dova: ZEHEBE ZAMEU' VEB TELETIL-'URUKU VE SEBETEL-ED RU IN ALLAH. S tim da hadis u kojem je prene ena ova dova kod Ebu Davuda (2357) ima slabosti jer je ravija Mervan ibn Salim el-Mukaffe'a nepoznat. Me utim, hadis su ocijenili dobrim Darekutni i Albani a vjerodostojnim Hakim. 19. Pitanje: Da li je dozvoljeno cestitati rodjendan samo sa porukom: "Sretan Rodjendan??", i da li je dozvoljeno primiti poklon na taj dan?? ODGOVOR: Proslavljanje i estitanje ro endana je karakteristika i osobenost nevjernika a muslimanima je zabranjeno da ih opona aju i kopiraju u onome to je njima svojstveno. Musliman treba da se razlikuje od kjafira. Muslimanu nije dozvoljeno opona anje kjafira jer je do lo u vjerodostojnom hadisu: "Ko opona a jedan narod (neke ljude) on je od njih" (Ebu Davud 4031 i Ahmed 5114, Ibn Had er i mnogi drugi ga ocjenjuju dobrim). Prema tome,

muslimanima nije dozvoljeno da proslavljaju niti estitaju jedni drugima ro endane kao ni da primaju poklone za taj dan. 22. Pitanje: Da li je potrebno izgovarati nijet prilikom zapocinjanja namaza i da li treba prati vrat prilikom uzimanja abdesta? ODGOVOR: Nijet klanjanja odre enog namaza je art valjanosti tog namaza namaza s tim da se on donosi u srcu. Jer Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ka e: "Zaista se djela vrednuju prema nijetu, svakom pripada samo ono to je zanijetio" (mutefekun alejhi) A izgovaranje nijeta rije ima prije namaza je novotarija u vjeri. To nije prene eno ni u jednom hadisu pa makar bio i izmi ljen. Tako e, to nije radio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, niti selef ovog Ummeta. Svi hadisi koji su prene eni oko pranja vrata prilikom uzimanja abdesta su jako slabi, oko ega nema razila enja me u muhaddisima, te ih nije dozvoljeno uzimati kao dokaz po tom pitanju. Prema tome, pranje vrata prilikom abdesta nije propisno. Ve billahi tevfik. Na pitanja odgovorio mr. Zijad Ljaki 102. Marokanski "Iscjelitelj" Mekki Torabi - ljecenje bioenergijom Submitted by Sebil on Wed, 2010-10-13 21:54. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Da li je grijeh da se ide da se lijeci bioenergijom? Sada je u Sarajevo dosao jedan marokanac i lijeci bioenergijom u dvorani Zetra.Da li je to pogre no? Odgovor: AlejkumusSelam! Taj marokanac se zove El-Mekki Et-Turabi, ima 53 godine, tvrdi da lije i bioenergijom sve vrste bolesti a naro ito one od kojih su ljekari digli ruke poput rak i side. ivi i djeluje u periferiji grada Ribata gdje mu dnevno dolazilo preko 4000 pacijenata i klijenata. Navodno ne napla uje svoje usluge osim to je svako du an donijeti posudu e era (tako je radio u Maroku). Opslu uje ga i poma e velika svita ljudi. Tvrdi da mu je Allah dao ovu kerametsku mo ( ejtanskog) lije enja. Na razdaljini oko 50 metara oko sebe on navodno podignuv i ruke preta e energiju iz svog tijela u mineralnu vodu koja se u fla ama nalazi tu oko njega a sa kojom se bolesni lije e. Tu su i mnoge druge stvari o kojima se mo e naduga ko i na iroko pisati. Uglavnom, ono to je bitno da se ka e na ovom mjestu je da je ovaj ovjek nadriljekar, sihrbaz koji se poma e sa nekoliko stotina d inna, kako je sam izjavio u novinama, on je ded d al (la ljivac), arlatan i prevarant. Prenose o evici da on ne klanja namaze kada im nastupi njihovo vrijeme prilikom obavljanja svojih seansi. Nije dozvoljeno oti i kod njega na "lije enje" niti prisustvovati njegovim seansama iz znati elje i obaveza je ljude upozoriti na njega. A to se ti e samog lije enja bioenergijom ono je erijatski sporno iz vi e razloga: 1- to je to vid lije enja (alternativna medicina) koji znanstvena medicina jo nije potvrdila, 2to se zasniva na akidetski spornoj teoriji da bioenergeti ar prilikom lije enja preta e bo ansku energiju u tijelo ovjeka iju bioenergiju treba uravnote ita zbog ije neuravnote enosti i jeste bolestan, 3- to se u praksi potvrdilo da mnogi od onih koji se bave bioenergijom imaju veze sa d inima, magijom i sihrom, 4- to neki od njih lije e bioenergijom na velike udaljenosti prilikom ega tra e samo ime i prezime bolesne osobe i datum ro enja to upu uje da u tome ima sihrbaskog posla, 5- to uzimaju unaprijed imetak ljudi bez obzira ho e li izlije ili ili ne, i mnoge druge stvari koje ukazuju na veliku upitnost ovog vida lije enja ljudi. Ve billahi tevfik. Mr. Zijad Ljakic! 1. Biv i egipatski muftija Husejn Mahluf kada je upitan o ovoj temi, nakon to je naveo stav ve ine u enjaka koji zabranjuju samozadovoljavanje i pojasnio tetnost ovog lo eg obi aja na ivce, spolnu mo i razum, spomenuo je stvari koje poma u osobi koja je upala u to da se rije i tog lo eg obi aja. Pa izme u ostalog ka e da su od najbitnijih stvari koje poma u sljede e: 1- rano

stupanje u brak bez komplikovanja i pravljenja od toga bauka, 2- umjerenost u jelu i pi u kako bi se strast umanjila, zato nije slu ajno oporu eno u hadisu da onaj koji nije u mogu nosti da se o eni da posti, 3- udaljavanje od svega to pobu uje spolnu strast poput gledanja pornografije, nemoralnih filmova ili uop teno ena (a za enu mu karaca), 4- dru enje sa osobama koje praktikuju vjeru, zaokupljanje to vi e sa ibadetima i nedozvoljavanje da se preda i prepusti ma ti i mislima koje esto navode na pobu ivanje strasti koje onda treba isprazniti, 5- bavljenje sa stvarima i aktivnostima koje odvode misli od razmi ljanja o polnom odnosu, 6- izbjegavanje susreta i mjesta u kojima se mije aju mu karci i ene, a naro ito ona gdje se ene obla e izazovno ne vode i ra una o erijatskom obla enju. Ovi i sli ni primjeri ine spolnu potrebu umjerenom i ne navode ovjeka da tra i izlaz u samozadovoljavanju koje teti tijelu i razumu i vodi u nemoral. Ono to se prenosi od hanefija o dozvoli samozadovoljavanja pod odre enim artoima treba napomenuti, kao to ka e ejh Mustafa El-Zerka da je osnov kod hanefija zabrana samozadovoljavanja, s tim da se dozvoljava ako se ispune tri arta: 1 da osoba nije o enjena (udata), 2- da se boji da e stvarno u initi zinaluk ako to ne uradi i 3- da mu nije namjera da u iva u tome nego samo da se rije i nabujale strasti. Prema tome hanefijski mezheb nije dozvola samozadovoljavanja nego je ono to ono smatraju ustvari erijatsko pravilo da nu da dozvoljava zabranjeno, tj. ako se ovjek boji za sebe stvarnom i realnom bojazno u da e upasti u zinaluk koji je ve i haram od samozadovoljavanja, takvom je dozvoljeno da u ini manje od dva zla. A ostala tri mezheba, malikije, afi'ije i hanabile, jasno su naglasili da je samozadovoljavanje zabranjeno, a kod hanabila onaj ko to radi zaslu uje kaznu, i slo ni su da nije dozvoljeno osim u nu di. Rezime gore spomenutog je da op a erijatska pravila zabranjuju ovu praksu jer ona nije prirodan put zadovoljavanja spolne strasti nego se smatra devijacijom i iskrivljavanjem ljudske prirode to je dovoljno da bude poku eno i zabranjeno. Na pitanja odgovorio mr. Zijad Ljakic! 6. Ucenje sure "Ihlas" i "El-Fatihe" prije namaza Pitanje; Selam alejkum! Da li je ispravno da se uci kulhuvalahu i fatiha prije farza kao sto se to radi po mnogim dzamijama ili je ovo novotarija? Odgovor: AlejkumusSelam! U enje sure El-Ihlas tri puta i Fatihe prije namaza nije

prene eno od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, niti ashaba niti selefa saliha (dobrih prethodnika). ak to nije sunnet initi ni po etiri mezheba, pa i po hanefijskom. Prema tome, ne treba imati sumnju da je to ru na novotarija koja je zabranjena po hadisu mutefekun alejhi (Buharija i Muslim) koji se prenosi u rivajetu od Ai e, radijallahu anha: "Ko uvede u ovu na u stvar (vjeru) ono to nije od nje to mu se odbija". Tako e, ka e Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: " uvajte se novina, jer je svaka novina bovotarija (bidat) a svaki bidat dalalet a svaki dalalet vodi u Vatru" (Tirmizi i ocijanio ga je vjerodostojnim on, Ibn Red eb i mnogi ostali muhaddisi). Ve billahi tevfik. Na pitanja odgovorio mr. Zijad Ljakic! 109. Zena i sport Submitted by Sebil on Thu, 2010-10-28 00:10. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Kakav je stav sto se tice sporta u Islamu i natjecanja, trka itd i da li zena ima mjesta u sportu? Dali je tacno da su se zene Muhammeda i zene muslimanke s.a.v.s natjecale i trcale

za vrijeme Muhammeda s.a.v.s i kako su to mogle i radile ako su bile pokrivene - ustvari dali su ikako bile pokrivene dok su praktikovale sport? I da li ima objasnjenje zasto je to bilo potrebno za zenu u to doba da se bavi sportom, dali njeno ucestvovanje ne spada u grijeh (mislim na to da se odredjeni djelovi tjela isticu dok praktikuje sport koji nebi trebali da se isticu po Islamu da nebi hajmo reci zavodili druge? Odgovor: AlejkumusSelam! U osnovi bavljenje sportom od strane ene je dozvoljeno na to ukazuje vjerodostojan hadis od Ai e, radijallahu anha, kojeg bilje e Ahmed i Ebu Davud, a u kojem ona ka e: "Natjecali smo se ja i vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, u tr anju pa sam bila br a. A kada sam se udebljala ponovo smo se natjecali u tr anju pa je on bio br i, rekao mi je: "Ovo je za ono". Me utim, da bi eni bilo dozvoljeno da se bavi sportom treba da se ispune sljede i uvjeti: 1da taj sport odgovara prirodi ene, 2- da njeno bavljenje sportom bude povremeno a ne profesija kako je bavljenje sportom ne odvratilo od njene osnovne uloge i zada e u ivotu, 3- da svoje tjelesne ljepote ne pokazuje i ne isti e u obliku u kojem se to danas ini od strane ena koje se bave sportom, 4- da bavljenje sportom upra njava me u enama sli noj njoj ili me u mahremima (osobama za koje joj je zabranjeno da se uda za sva vremena), daleko od mije anja sa mu karcima strancima (kojima je dozvoljeno da je o ene). Kada ena ispuni ove uvjete nema smetnje da upra njava sport, a u protivnom joj je zabranjeno bavljenje sportom. Tako e, treba dodati da je eni muslimanki najbolje da upra njava tjelesne vje be i sportske aktivnosti unutar svoje ku e daleko od sportskih klubova i sportskih sala kako se ne bi na nju odnosio hadis: "Nijedna ena ne e skinuti svoju odje u van svoje ku e a da ne e oskrnaviti ono to je izme u nje i Allaha". Hadis bilje e Ebu Davud i Tirmizi, ka e Tirmizi da je dobar a ejh Alabani ga ocjenjuje vjerodostojnim u "Sahihul-d ami'" (5692). Ve billlahi tevfik. 114. Da li je abdest ispravan preko nalakiranih nokata? Submitted by Sebil on Thu, 2010-11-11 17:43. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Da li nalakirani nokti kvare abdest? Cula sam vise verzija pa me zanima sta ce te mi Vi odgovoriti... Odgovor: AlejkumusSelam! Ako ena uzme abdest a zatim lakira nokte tim lakiranjem ona nije pokvarila abdest, jer lakiranje noktiju nije stvar koja kvari abdest. Vjerovatno je pitanje trebalo glasiti: da li je abdest (ili gusul) ispravan ako se uzme preko lakiranih noktiju? ena koja uzme abdest na lakirane nokte abdest joj nije ispravan, jer nije potpuno pokvasila dijelove tijela (u ovom slu aju nokte) koje ja vad ib pokvasiti. Tako e, isti propis je sa uzimanjem gusula na lakirane nokte. Nema razila enja me u u enjacima etiri priznata fikhska mezheba (hanefije, malikije, afije i hanabile) da je prilikom abdesta uvjet valjanosti abdesta da se pokvase svi dijelovi tijela (ruke, noge i lice) koji se peru pri abdestu. Argument da je vad ib pokvasiti nokte su rije i Uzvi enog: "O vjernici, kad ho ete molitvu da obavite, lica svoja i ruke svoje do iza lakata operite - a dio glava svojih potarite - i noge svoje do iza lanaka" (El-Maide 6). Allah Uzvi eni nare uje da se operu ruke i noge a to obuhvata cijelu ruku do laktova i nogu do lanaka u to ulaze i nokti. Tako e, dokazuju hadisom mutefekun alejhi (Buharija i Muslim) od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, da je Posalnik, sallahu alejhi ve sellem, rekao: "Te ko stopalima od Vatre", a to je rekao kada je vidio ovjeka koji nije oprao svoje stopalo prilikom abdesta. ena koja uzme abdest ili gusul preko lakiranih nokriju i poslije toga klanja namaz nije joj ispravan ni namaz niti abdest i gusul. Du na je da o isti nokte i ponovi abdest (gusul) i namaz. Ve billahi tevfik. Mr. Zijad Ljakic! 116. Klanje kurbana na temelju kuce Submitted by Sebil on Fri, 2010-11-19 00:04. Odgovori

Pitanje: Esselamu alejkum! Imam jedno pitanje u vezi kurbana koji se kolje DIREKTNO na temelj ku e? Da li je to novotarija? Zato to ima hod a koji tvrdi da je to svakom muslimanu obaveza, tj. da se ta kurbanska krv prolije na temelju ku e, a ja sam itala da to ba nema erijatskog utemeljenja, (na stranici www.rijaset.ba) molim za malo op irniji odgovor, s tim da taj hod a tvrdi da to "vehabije" izmi ljaju. Da vas Allah nagradi za vas trud. Odgovor: AlejkumusSelam! Na pitanje da li je ovjek obavezan da na temelj zakopane ku e kolje ovna ili da li je istina da nije dozvoljeno useljenje bez obavljenog takvog ina (klanja ovna), da li je to ostao adet ili je propis po islamu, odgovorio je prof. Dr. Enes Ljevakovi , ina e fetva-i-emin, ovim odgovorom: "Nema vjerske obaveze klanja kurbana na temelju ku e. To je na bosanski obi aj, a ne neki obavezuju i islamski propis. To ne spada ni u nare ene ni u zabranjene, ve u dozvoljene adete na temelju op eg principa da su sve stvari dozvoljene osim onih koje su izri ito zabranjene". (pitanja@rijaset.ba, Klanje kurbana na temelju ku e). Kada bi se hod e koje tvrde da je svakom muslimanu obaveza da se kurbanska krv prolije na temelju ku e makar dr ali odgovora onog ko je postavljen ispred zvani ne institucije kojoj pripadaju? Me utim, ovaj odgovor je samo djelimi no ta an, tj. prvi dio u kojem se ka e da nema vjerske obaveze klanja kurbana na temelju ku e i da je to na bosanski obi aj, a ne neki obavezuju i islamski propis. A rije i "to ne spada ni u nare ene ni u zabranjene, ve u dozvoljene adete na temelju op eg principa da su sve stvari dozvoljene osim onih koje su izri ito zabranjene", ne prili i da ih izrekne neko kome je povjeren emanet erijatskog odgovaranja na pitanja. Jer ko imalo poznaje islamska pravila i principe zna da se op i princip "sve stvari su dozvoljene osim one koje su izri ito zabranjene" odnosi na adete, tj. me uljudske postupke a ne na ibadete kod kojih va i drugi op i princip koji glasi "osnov u ibadetima je zabrana sve dok nemamo dokaz da je propisano". Sa druge strane, obi an musliman pravi jasnu razliku izme u ra nja, koji se kolje da bi se ljudi po astili i nahranili, i izme u klanja kurbana koji se kolje u ima Allaha kao vid ibadeta (ili u ime ejtana i d ina kojima se pribli uje preko tog ibadeta, to predstavlja veliki irk). A nema sumnje da je klanje kurbana jedan od najve ih ibadeta u islamu. Pa kako se mo e re i za klanje kurbana na temelju ku e, a klanje kurbana je isti ibadet oko ega nema razila enja me u u enjacima, da ne spada ni u nare ene ni u zabranjene adete. Ispravno je da je klanje kurbana na temelju ku e po erijatu zabranjeni adet, jer je samo klanje kurbana ibadet, a za ovo klanje kurbana (na temelju ku e) nema dokaza u erijatu pa mu je osnova zabrana. I ne samo to nego dokazi ukazuju da je ovaj obi aj paganska zaostav tina i djelo irka (upu ivanje ibadeta nekom mimo Allaha) svejedno velikog ili malog, o emu e biti govora. Treba znati da klanje na temelju ku e nije obi aj koji je prisutan samo kod Bo njaka, jer je ovaj obi aj prisutan i kod srpskog naroda. Naime, prilikom gradnje ku e u srpskom narodu postoji obi aj klanja na temelju. Na isto nom dijelu iskopanog temelja ku e mora se ne to zaklati: svinja, jagnje, ili pijetao. Zatim se glava " rtvene" ivotinje zakopa ispod kamena-temeljca. Kod njih se vjeruje da je taj obi aj preostatak drevnog oblika rtvovanja nekog lana ku e, kao dar "du ama predaka'', od kojih se kao uzdarje o ekivalo da novoj zgradi podare sigurnost, a lanovima porodice u novoj ku i zdravlje i dugovje nost. Tako e, stari ni ki Romi veruju da svaka ku a ima svog an ela uvara Sajbiju. Zato je potrebno, po to neko sagradi, ili se se useli u novu ku u, da prinese rtvu Sajbiji, tako to e u ku nom temelju da zakolje ovcu. Za ovu priliku se kupuje to ve i bijeli ovan sa povijenim rogovima. Tim povodom se prire uje ve era za ku u da bi uku ani u novom domu imali dobro zdravlje, i da bi u ku i vladao mir i porodi na harmonija. Idejna pozadina klanja kurbana na temelju ku e kod Bo njaka je da ako se ne prolije krv na temelju sa klanjem kurbana da e se prosut krv nekog drugog, tj. da se tim klanjem za tite radnici na ku i ili uku ani od neke nesre e. Ili drugo tuma enje da kolje kurban na temelju radi bereketa i za tite od nevolja. A op e uvjerenje kod mnogih je da ako se ne zakolje da nije nikako dobro za radnike koji rade na ku i, samoj ku i i uku anima, a za to nije dobro i kako ni sami ne

znaju. Nema sumnje da klanje kurbana, ovna, jagnjeta ili neke druge ivotinje kod Srba, Roma i Bo njaka ima pagansku pozadinu. To da li je ovo naslije eno od starih Slovena, bogumila ili nekog tre eg to zahtijeva da se napravi istra ivanje, a sa erijatske strane porijeklo ovog paganskog adeta nije bitno niti ono uti e na kona an sud o ovome. Imaju i u vidu sve spomenuto, klanje neke ivotinje prilikom gradnje ku e, na kraju ili po etku same izgradnje se mo e podijeliti u sljede a tri stanja: Prvo: da vlasnik ku e koja se gradi prilikom akcije saljevanja plo e ili temelja ku e zakolje ovcu ili ovna, ali ne na temelju ili plo i, sa ciljem da nahrane prisutne koji su se odazvali akciji bez ikakvih praznovjernih uvjerenja. Ovaj vid klanja u osnovi nije sporan iako je bolje da se ljudi klone i ovog na ina klanja kako se ne bi vezivao za klanje kurbana na plo i. Drugo stanje: da se zakolje kurban (ovan ili ovca) na temelju ili plo i sa uvjerenjima koje smo gore spomenuli: radi bereketa i za tite od nevolja, jer ako se ne prolije krv na temelju sa klanjem kurbana da e se prosut krv nekog drugog ili jednostavno da se mora prolit krv na temelju. S tim da oni koji zakolju kurban na temelju sa ovakvim ili sli nim uvjerenjima smatraju da je Uzvi eni Allah taj koji je u inio klanje kurbana za titom od zla i onim sa ime se dobija bereket i hair u ku i. Klanje kurbana na temelju ku e u ovakvom obliku je erijatski zabranjeno, predstavlja novotariju, opona anje pagana u njihovim vjerskim obi ajima i mali irk. Dokaz da je zabranjeno je hadis od Sabit ibn Ed-Dahhaka, radijallahu anhu, u kojem prenosi da se neki ovjek zavjetovao da e zaklati devu na mjestu Buvane, pa je o tome pitao Poslanika, sallahu alejhi ve sellem. A on ga je upitao: "Je li na tom mjestu bio neki od d ahilijetskih kipova koji se obo avaju?", on mu je odgovorio da nije. Zatim ga je priupitao: "Je li se na tom mjestu praznovao neki d ahilijetski praznik?", a on mu je tako e odgovorio da nije. A onda mu je rekao Poslanik, sallahu alejhi ve sellem: "Ispuni svoj zavjet, zaista nema ispunjavanja zavjeta sa kojim se grije i Allahu, ni sa kojim se kidaju rodbinske veze niti u onome to sin Ademov ne posjeduje". (Ebu Davud 3313, vjerodostojnim ga ocjenjuju Ibn Had er i Albani) Hadis upu uje da je zabranjeno klati devu (ovcu ili ovna) na mjestima gdje su mu rici imali svoje kipove ili gdje su obilje avali svoje praznike. A klanje ili rtvovanje ovna, ovce i sli no na temelju ku e je od ostataka paganskih obi aja, te prema tome muslimanu nije dozovljeno na osnovu gore spomenutog hadisa da na istom mjestu (tj. temelju ku e) kolje erijatski ispravan i opravdan kurban a kamoli da kolje kurban sa uvjerenjima kako je kod nas obi aj. Dokaz da je ovo novotarija i opona anje pagana u njihovim vjerskim obi ajima je nedvojbena injenica da u erijatu nije ni ta preneseno niti od Poslanika, sallahu alejhi ve sellem, niti ashaba niti selefa ovog Ummeta po pitanju klanja kurbana na temelju ku e. Klanje kurbana je ibadet a nijedan ibadet nije dozvoljeno initi ako nemamo u tome upori te u erijatu. S toga nema sumnje da je klanje kurbana na temelju ku e novotarija u vjeri a uz to jo predstavlja opona anje pagana u njihovim vjerskim obi ajima jer je klanje kurbana na temelju ku e ostatak paganskih obi aja. A da je klanje kurbana na temelju ku e u ovom obliku mali irk to proizilazi iz toga to oni koji kolju kurban na temelju ku e radi za tite, bereketa i svega drugog to je spomenuto, oni su u inili sebebom i razlogom ne to (tj. klanje kurbana na temelju ku e) to erijat nije u inio razlog za postizanje i dobijanje onog to misle da time posti u (tj. bereket, za titu i sli no). Tre e stanje: da se na temelju ili plo i ku e zakolje kurban (ovna ili ovcu) d inima, melecima, ili bilo kome drugom mimo Allaha sa uvjerenjima da ga isti za tite od nevolja i sli no. Ovaj vid klanja kurbana na temelju ku e je veliki irk koji izvodi svoga po inioca iz vjere. Nema razila enja me u u enjacima ovog Ummeta da je klanje kurbana nekome mimo Allaha veliki irk. Prema tome, klanje kurbana na temelju ku e radi bereketa, za tite i da bi se krv prosula je paganski obi aj koji je zabranjeno raditi, on predstavlja novotariju u vjeri, opona anje pagana u vjerskim obi ajima i mo e biti mali ili veliki irk shodno stanju i uvjerenju onog koji radi to djelo. Ve billahi tevfik. Mr. Zijad Ljakic

2. Lovljenje ribe sa zivim mamcima Pitanje: Selam alejkum! Zanima me kakav je seriatski stav kad se lovi riba i dali je dozvoljeno loviti na zivog mamca. Imamo puno ribara koji love na zivog mamca pa se neslazemo oko toga. I sta sa ribom kad se ulovi tj. dali se ubija ili prekolje ili samo ostavi da umre. Odgovor: AlejkumusSelam! Islamski u enjaci su slo ni da sve ivotinje koje ive samo u vodi (ne one koje ive i na kopnu i u vodi poput krokodila, zmije i sli no) da su dozvoljene svejedno na koji na in bile ubijene ili ulovljene. Osim to postoji razila enje oko uginule vodene ivotinje koja pluta po vodi a ispravno je da je i nju dozvoljeno jesti. Nema smetnje da se ribe love strujnim udarom, bacanjem bombe ili eksploziva, izbacivanjem iz vode dok ne umre, kao i ivim mamcima, svejedno bili ti mamci isti ili ne, bilo ih dozvoljeno jesti ili ne, poput crvi, skakavaca, mrmaka i sli no. Iz ovoga se izuzima lovljenje sa ivotinjama za koje je do lo u vjerodostojnim hadisima da ih je zabranjeno ubiti kao to su: abe, p ele, mravi, pupavci i suredi (ptice poput vrabaca). Dokaz da je dozvoljeno sa ivim mamcima loviti je to to u erijatu nije do la zabrana istog, a u me uljudskim postupcima je sve dozvoljeno osim onog to je do lo u erijatskim tekstovima da je zabranjeno. Sa druge strane, ako je dozvoljeno ubiti ribu koje je ve e i krupnije stvorenje od onoga ime se lovi (tj. ivog mamca) pre e je onda da bude dozvoljeno ubiti te mamce pomo u kojih lovimo ribe. Riba se ne kolje, dovoljno je da ona ugine sama od sebe time to se izvadi iz vode. Jer je do lo u hadisu od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kada je bio upitan o morskoj vodi odgovorio: "Ona je (morska voda) ista, njena strvina je dozvoljena" (Ebu Davud, Tirmizi, Ibn Mad e i ostali, a vjerodostojnim su ga ocijenili Buharija, Ibn Hazm, Darekutni i ostali). Pod "njena strvina" se misli na morske ivotinje koje uginu bez erijatskog klanja. Pa ako je dozvoljeno kad same uginu, onda je dozvoljeno i kad ih mi ulovimo ili ubijemo itd. Ve billahi tevfik. 120. Uzimanje kredita sa kamamtom radi kupovine stana (kuce) Pitanje: Selam alejkum! Da li je dozvoljeno uzeti stan na kredit da bi se nakon nekoliko godina imala vlastita nekretnina, ili je bolje citav zivot placati nekoj osobi ili drzavi za boravak i na kraju po stare dane (ako se dozive) neimati dovoljno novca da bi se isfinanciralo stanovanje? Da li postoji situacija u kojoj je dozvoljeno podici kredit a da se to ne ubraja u grijeh? Nedavno sam gledala na internetu kako ljudi postavljaju pitanja a neki hodza... odgovara na njih. Bili su mi malo cudni njegovi odgovori, pa bas iz tog razloga postavljam ja vama ovo pitanje. On je odgovorio da je kredit haram, ali ako nemas od koga da posudis novac ili ako nema u tvom mjestu islamske banke koja daje kredit bez kamate da bi kupio npr. stan te ako si u nuzdi, odnosno ako nemas gdje da stanujes i moras placati kiriju, da je dozvoljeno podici kredit. S tim, ako imas u ponudi jedan od 70 i drugi od 200kvadrata, neces uzeti onaj veci. Unaprijed vam se zahvaljujem! Odgovor: AlejkumusSelam! Na op e zaprepa tenje u enjaka, daija, radnika na polju islamske dave i iole ljubomornog muslimana, Evropska komisija za istra ivanje i fetve izdala je zavr no saop enje na svojoj etvrtoj sjednici odr anoj u Dablinu dr ava Irska u mjesecu red ebu 1420. po Hid ri (1999.god.) odluka broj (2/4)[1], a samo dvije sedmice nakon toga Udru enje u enjaka erijata Sjeverne Amerike je tako e izdalo zavr no saop enje na prvoj pravnoj konferenciji od anoj u gradu Detroitu pokrajina Mi igen (Sjeverna Amerika) 1420. po Hid ri, iji sadr aj je fetva kojom se dozvoljava uzimanje kredita sa kamatom za kupovinu ku e ili stana, shodno kako je to obi aj na Zapadu da banka da nov ani kredit za kupovinu ku e ili stana kojeg treba vratiti u dugoro nim ratama sa kamatom[2]. Nakon ove fetve nastao je blagi haos me u muslimanima u konzumiranju kredita sa kamatom za kupovinu bilo ega oslanjaju i se na tu "bla enu" fetvu, iako je ve ini njih jasno kao dan da je kamata haram, me utim kada se spoje gre ka

u enjaka i dunjalu ka strast muslimana mogu odvesti do toga da se tako jasne zabrane kr e. Tako da danas mozemo na i doju era njeg borca na Allahovom putu koji je do ju e rtvovao ivot za vjeru, ili sunetliju koji nastoji o iviti sve sunnete, ili selefiju ljubomornog na svoju akidu, kako im je uzimanje kredita sa kamatom postala sasvim normalna stvar, a da ne govorimo o onima kod kojih ina e nema halala i harama u Islamu. Na primjenu iste fetve se sa mimbera pozivalo a oni koji se ne sla u sa fetvom nazvani su strogim vehabijama kod kojih je sve haram. Ova fetva i sli ne njoj programirale su u mozgu mnogih muslimana parolu "radi ta ho e zagarantovan ti je D ennet" po kojoj sretno u ljepoti Islama ivi, jer ta je jo ostalo nakon ohalaljivanja kamate? Zatim mnogi savremeni islamski istraziva i i daije, nakon ove pogre ne fetve, na pitanje o uzimanja bankovnih ili drugih kredita sa kamatom ka u da postoje dva stava u enjaka o tome, uzimaju i ovu fetvu kao meritorni stav u enjaka. A istina je da se radi o jednom stavu i pogre noj fetvi koju nije dozvoljeno predstavljati kao kompetentno mi ljenje uleme zbog o ite gre ke na kojoj je zasnovana ta fetva, a cilj ovog teksta je da ba to objelodani. A prije toga da odredimo ta ku u kojoj su se razi li nosici te pogre ne fetve sa op im stavom u enjaka oko konzumiranja kamate: 1- Svi su slo ni (ve ina savremenih u enjaka i u enjaci koji su izdali tu pogre nu fetvu) da je po id ma'u u enjaka kamata zabranjena. Id ma' (konsenzus u enjaka) prenose Ibn Hubejre[3], Kurtubi[4], Nevevi[5], Ibn Had er El-Hetemi[6], i mnogi drugi. Tako e, da je kamata jedan od sedam upropa tuju ih grijeha kao to je do lo u vjerodostojnom hadisu: "Klonite se sedam upropa tuju ih grijeha ..."[7], od kojih je jedenje kamate. Kamata je veliki grijeh sa kojim se onima koji ga ine objavljuje rat od Allaha i Njegovog Poslanika, sallahu alejhi ve sellem: "O vjernici, bojte se Allaha i od ostatka kamate odustanite, ako ste pravi vjernici. Ako ne u inite, eto vam onda, nek znate, - rata od Allaha i Poslanika Njegova!" (prijevod zna enja El-Bekare 278-279). Tako e, su svi slo ni da je kamata koja se daje banci ili uzima od nje da je to kamata koja je erijatom zabranjena. 2- Slo ni su tako e na zabrani kozumiranja kamate u muslimanskoj zemlji (darul-islam: to je mjesto u kojem ive muslimani i u kojem preovla uje ispoljavanje islamskih propisa) izme u muslimana i kjafira. 3- Slo ni su da je muslimanu koji boravi u kjafirskoj zemlji (darul-kufr: to je mjesto u kojem ive kjafiri i u kojem preovla uje ispoljavanje neislamskih propisa) zabranjeno uzeti kredit sa kamatom za kupovinu ne eg mimo stana ili ku e. 4- A razi li su se oko toga da musliman koji boravi u kjafirskoj zemlji daje kamatu na uzeti bankovni kredit radi kupovine ku e ili stana. Dakle, op i stav u enjaka je kategori na zabrana uzimanja kredita sa kamatom radi kupovine ku e ili bilo ega drugog. Ovo zastupaju sve komisije i sva udru enja za fetve irom svijeta osim ve ine lanova Evropskog vije a za fetve i Udru enja u enjaka Sjeverne Amerike[8]. Izme u ostalih, ovo je odluka Kolegija za islamska istra ivanja pri El-Azharu donijeta 1385. po Hid ri, Kolegija islamskog prava pri Rabiti donijeta 1406. i 1410. Po Hid ri, Kolegija islamskg prava pri Islamskoj konferenciji donijeta 1408. po Hid ri i Kolegija islamskog prava u Indiji donijeta 1410. po Hid ri. Dokazuju svoj stav op im argumentima Kur'ana, Sunneta, id ma'a i kijasa (analogije) kojim se zabranjuje kamata bez razlike na mjesto, vrijeme i ljude: Ka e Uzvi eni: "A Allah je dozvolio trgovinu, a zabranio kamatu." (prijevod una enja El-Bekare 275) U hadisu kojeg bilje i Muslim od D abira, radijallahu anhu, je do lo da je Allahov Poslanik, sallahu alejhi ve sellem, prokleo onog koji uzima kamatu, daje, zapisuje i svjedo i, i ka e: "Oni su isti"[9]. A id ma' (jednoglasan stav u enjaka) prenosi Kurtubi[10], Ibnul-Munzir[11], El-'Ajni[12], Ibn Kudame[13], El-Merdavi[14], Ibn Had er[15], Ibn Tejmije[16], evkani[17], Ibn Hubejre[18], Nevevi[19], Ibn Had er El-Hetemi[20] i mnogi drugi. A argument iz kijasa (analogije): kao to je zabranjena kamata izme u muslimana i kjafira u muslimanskoj zemlji pa tako je i u kjafirskoj[21]. Zastupnici pogre ne fetve dozvoljavaju uzimanje kredita sa kamatom samo radi kupovine ku e ili stana, s tim da ovu dozvolu ograni avaju jo sa pet artova: 1- da ne postoji drugi na in za kupovinu stana, 2- da nema drugi stan ili ku u, 3- da ne

posjeduje imetak sa kojim mo e kupiti stan bez kredita, 4- da to bude u kjafirskim zemljama a ne muslimanskim, 5- da nema namjeru praviti biznis sa tom ku om ili stanom. Kao to je ve re eno ovu fetvu su izdala sa ve inom glasova Evropska komisija za istra ivanje i fetve 1999.god. i Udru enje u enjaka erijata Sjeverne Amerike 1999.god.[22], a onaj sa ijim imenom se irila ova fetva i u tome tra io bereket fetve je dr. Jusuf Kardavi[23]. Nije te ko primjetiti da su artovi ove fetve u praksi malo poznati a i da nisu ni bitni onima koji se povode za njom, bitno je da neko ka e kredit sa kamatom je dozvoljen a kada, gdje i kako to uglavnom ostaje na papiru onih koji su je dozvolili. Treba napomenuti da se etvorica lanova Evropske komisija za istra ivanje i fetve nisu slo ila sa ovom fetvom, a to su: dr. Muhamed Fuad El-Berazi (Danska), dr. Suhej Hasan Abdulgaffar (London), Jusuf Ibram ( vajcarska) i Muhamed Mud ahid Hasan (Belgija), te su napisali odgovor na ovu fetvu. Tako e, ova fetva je bila jedan od uzroka davanja ostavke na rad u Komisiji od strane dr. Muhamed Fuad El-Berazi. On u svojoj ostavci navodi nekoliko razloga za napu tanje Komisije, neki od njih su: izdavanje udnih fetvi (od kojih je i dozvola kamate radi kupovine stana ili ku e) zbog kojih su estoko kritikovani od ostalih u enjaka i izgubili povjerenje kod muslimanskih manjina na Zapadu, uzimanje boravka u kjafirskim zemljama dokazom za ohalaljivanje mnogih harama, dozvoljavanje trgova kog osiguranja kojeg su zabranile sve erijatske komisije u svijetu, i drugi razlozi[24]. Rezime dokaza kojima se pravda ova pogre na fetva mo e se svesti na nekih pet argumenata[25]: Prvi argument: poistovje ivanje ovog pitanja sa stavom Ebu Hanife i njegovog u enika Muhammeda ejbanija, a ovo je ujedno i stav hanefijskog mezheba[26] (s tim da Ebu Jusuf nije na ovom stavu), da je dozvoljena kamata i ostale zabranjene relacije poput zabranjenih kupoprodajnih ugovora, kockanja i sli no izme u muslimana i nemuslimana u kjafirskoj zemlji (koju hanefije nazivaju darul-harb). Komentar: na ovaj argument se mo e odgovoriti sa vi e aspekata: 1- Mezheb hanefija je opre an stavu ve ine u enjaka kod kojih je kamata zabranjena na svakom mjestu i me u svim ljudima na to upu uju op i dokazi Kur'ana i Sunneta o zabrani kamate[27]. A sa druge strane nema dokaza koji pravi razliku me u ljudima i dr avama u dozvoli konzumiranja kamate. 2- Osnovni i najja i dokaz hanefija o dozvoli kamate i ostalih zabranjenih radnji izme u muslimana i nemuslimana u kjafirskoj zemlji je hadis u kojem stoji: "Nema kamate u zemlji rata (darul-harb) izme u muslimana i kjafira (muhariba) koji je u ratu sa muslimanima"[28]. Me utim ovaj dokaz je neprihvatljiv sa strane slabosti seneda: prenosi ga Mekhul sa irsalom (tj. nema ashaba u senedu) a uz to hadis uop e nema seneda niti je spomenut i u jednoj zbirci hadisa[29]. Tako e se odbija sa strane zna enja ak i da je vjerodostojan, jer mo e zna iti negiranje kamate, tj. zabranu[30]. Prema tome, zbog ovakvog dokaza ija vjerodostojnost i zna enje su pod velikim znakom upitnika, te je kao takav neprihvatljiv, se ne mogu ostaviti jasni argumenti zabrane kamate. Ima jo dokaza kojima hanefije podupiru svoj stav s tim da su veoma slabi te nema potrebe da ih navodimo i komentari emo, zbog toga ostali mezhebi, pa ak i Ebu Jusuf od hanefija[31], ne prihvataju ovo mi ljenje hanefija. 3- Po hanefijskom mezhebu kao to je kamata dozvoljena u kjafirskoj zemlji tako e je dozvoljeno muslimanu da kocka sa kjafirom, da mu prodaje alkohol, krmetinu, strvinu i sli no[32]. Pa da li zastupnici ove fetve tako e sve ovo dozvoljavaju muslimanima na Zapadu? A ako ne, za to uzimaju samo jedan dio stava hanefijskog mezheba a drugi odbacuju? 4- Da vidimo koliko se ova fetva podudara sa stavom hanefija: Prvo: U enjaci hanefijskog mezheba su se razi li oko toga ta se porazumijeva pod kjafirskom zemljom (koju zovu darul-harb) u kojoj je dozvoljena kamata i ostale zabranjene radnje izme u muslimana i nemuslimana, zvani ni stav mezheba je da se misli na zemlju koja je u ratu sa muslimanima a ne koja ima ugovor o neratovanju[33]. Tako se ova fetva ne podudera sa stavom hanefijskog mezheba jer zemlje u kojima su dozvolili kamatu nisu zamlje rata (darul-harb), tj. koje su u ratu sa muslimanima, ili ta nije sa svim musliamanima. Drugo: Kod hanefija je dozvoljena kamata izme u muslimana i nemuslimana u

kjafirskoj zemlji u osnovi, u stanju balagostanja i nu de[34], dok nosioci fetve smatraju da je to u osnovi zabranjeno te da se ne dozovljava osim u stanju nu de ili op e potreba koja je na nivou nu de. Tako se ovim njihovi putevi razmimoilaze. Tre e: Po izdatoj fetvi musliman je taj koji kada uzme kredit daje kamatu kjafiru, a hanefije koji dozvoljavaju kamatu izme u muslimana i kjafira uvjetovali su da musliman bude onaj koji uzima kamatu a ne koji daje[35]. Tako se putevi ove fetve i stava hanefija opet razmimoilaze. Drugi argument: fikhsko pravilo "op a potreba se stavlja na nivo nu de kojom se dozvoljava zabranjeno"[36], a stan je jedna od nu nih potreba bez koje se ne mo e, zato se on mora obezbijediti svejedno da li putem pla anja kirije ili kupovinom. A po to je pla anje kirije puno te ko a i prepreka, kupovina stana je postala op a potreba muslimana koji ive na Zapadu sa kojom ostvaruju mnoge koristi a otklanjaju velike gubitke zato im se dozvoljava kredit sa kamatom, jer op a potreba (kupovina stana) koja je prerasla u nu du dozvoljava zabranjeno (kamatu). Komentar: tako e i na ovaj se argument mo e odgovoriti sa vi e aspekata: 1- Nema sumnje da je stan (ili ku a) jedna od nu nih potreba bez koje ovjek ne moze normalno ivjeti, s toga se on mora obezbijediti svejedno da li putem pla anja kirije, kupovinom ili na bilo koji drugi dozvoljen na in. Me utim, ono to je ovdje sporno je uporno nastojanje nosioca fetve da svedu udovoljavanje potrebe za stanom samo u jednom obliku a to je kupovina stana (ili ku e) putem uzimanja kredita sa kamatom bez osvrtanja na ostale oblike udovoljavanja potrebe za stanom, kao to je: kirija, izgradnja ku e i sli no. Nema dokaza u erijatu koji ograni ava potrebu ovjeka za stanom samo u njegovom posjedovanju kupovinom. 2- S obzirom da musliman ima izbora mimo kupovine stana u pla anju kirije, pravljenju ku e i sli no, kupovina stana uzimanjem kredita sa kamatom niukom slu aju se ne mo e smatrati op om potrebom, tj. nu dom koja dozvoljava zabranjeno. Jer da bi se ne to smatralo nu dom ne smije imati alternativu u ne emu drugom kao to je u ovom slu aju. Me utim, kada muslimani koji ive na Zapadu ne bi mogli da do u do stana (ili ku e) osim putem kupovine istog, onda bi se to smatralo op om potrebom koja je postala nu da. 3- Da bi se ne to smatralo nu dom ili prinudom (darurom) sa kojom se dozvoljava zabranjeno u enjaci uslovljavaju tri arta: Prvi: da je nu da stvarna a ne umi ljena ili zasnovana na tvrdnji. Drugi: da onaj koji je u nu di nema izbora u ne emu drugom to je dozvoljeno. Tre e: ono to se u nu di ohalali traje sve dok postoji nu da a prestaje sa prestankom nu de. Mes'ela o kojoj mi govorimo ne zadovoljava nijedan od ovih artova: jer prvi art je da nu da bude stvarna a sami nosioci fetve priznaju da ona nije nu da nego potreba, drugi art zahtijeva da ne postoji izbor u ne emu drugom a u slu aju o kojem mi govorimo postoji izbor, a tre i art ini ohalaljivanje harama izuzetkom dok traje nu da a u mes'eli o kojoj mi govorimo potpisnici fetve su dozvolu kamate u inili pravilom za muslimane koji ive na Zapadu. 4Dozvoljavanje uzimanja kredita sa kamatom za kupovinu ku e ili stana otvara vrata ohalaljivanja ve ine erijatom zabranjenih stvari, na primjer: trgovci i poduzetnici imaju jaku potrebu za kamatnim pozajmicama za pokretanje svojih poslova, tako e ovi isti imaju potrebu da im se dozvoli trgovina sa alkoholom, svinjskim mesom kako bi uspje no poslovali, mladi ija se ne enidba odu ila a ima potrebu za enom treba da mu se ohalali zinaluk, ili nema sredstava za enidbu da uzme kredit sa kamatom, tako e student ima jaku potrebu za finansirenje studija iji su tro kovi ogromni, lije nik da bi otvorio ordinaciju i nabavio aparate ima potrebu za kreditom, posjedovanje auta je postala nu na stvar a bez kredita se ne mo e uzeti novo ili valjano auto, i tako redom. Pa u emu je razlika izme u gore spomenutih i onog koji mo e do i do stana pla anjem kirije ili tednjom i postepenom gradnjom ku e pa mu dozvole potpisnici fetve uzimanje kredita sa kamatom. Tre i argument: musliman nije erijatski obavezan da primjenjuje propise vjere koji su vezani za politiku, ekonomiju i dru tvo u dr avi koja ne vjeruje u Islam kao dru tveno ure enje, jer to nije u njegovoj mo i, a od tih propisa je kamata. Nego je on zadu en da primjenjuje propise vezane za ibadete, brak, hranu, pi e, odje u i

sli no to je vezano za privatni ivot, a ako ni ovo ne bi mogao upra njavati bio bi obavezan u initi hidzru. Komentar iz vi e aspekata: 1- Ovakvo uop avanje je veoma opasno sa strane otvaranja vrata nepridr avanja propisa vezanih za ekonomiju i politiku pod izgovorom da je to van okvira onog to erijat obavezuje, te time postaje osnova da se ne treba dr ati tih propisa. 2- Tako e, ovakvo tuma enje pridr avanja vjere je dobar korak za sekularizovanje muslimanskih manjina jer ovo se poklapa sa parolom: daj kralju ono to je kraljevo (propise vezane za politiku, ekonomiju i dru tvo), a bogu ono to je bo je (propise vezane za ibadete, brak i sli no to je vezano za privatni ivot). 3- Isto tako, ovakvo tuma enje prekida svaki ozbiljniji poku aj otvaranja islamskih politi kih i ekonomskih institucija sa kojima bi se uvao identiitet muslimana i titili njihovi interesi. 4- Ovaj argument se direktno protivi tekstu hadisa: "Kada vam ne to zabranim klonite se toga, a kada vam ne to naredim izvr ete ga koliko ste u mogu nosti"[37]. etvrti argument: neuzimanje kredita sa kamatom u kjafirskoj zemlji vodi do toga da pridrzavanje vjere kod muslimana biva razlogom njihove ekonomske slabosti i finansijskih gubitaka, a osnov je da Islam ja a muslimana a ne da ga slabi, da mu koristi a ne teti. Zato su neki u enjaci dozvolili da musliman naslijedi kjafira dokazuju i to sa hadisom: "Islam pove ava a ne umanjuje"[38], i hadisom: "Islam se uzdi e i ne uzdi e se iznad njega"[39]. Komentar sa tri aspekta: 1- Osnova je da se musliman boji Allaha gdje god da je dozvoljavaju i ono to je halal i zabranjuju i ono to je haram, i da bude ubije en da to god da ostavi radi Allaha da e mu Allah to zamijeniti sa boljim, te da ne bude od onih koji povr no Allaha obo avaju, ako ga zadesi dobro smiren je, a ako ga zadesi musibet vra a se u nevjerstvo pa tako izgubi i ovaj i onaj svijet. 2- Bilo bi ispravno re i da pridr avanje vjere kod muslimana biva razlogom njihove ekonomske slabosti i finansijskih gubitaka ako bi na vjeru gledali samo sa strane dunjaluka. Me utim, ispravno je da se snaga i slabost muslimana mjere iz dunjalu kog i ahiretskog ugla. Naime, istorija Islama od prvih generacija do danas je prepuna primjera rtvovanja dunjaluka, dru tvenog ugleda i ivota radi Allaha, Njegovog Poslanika, sallahu alejhi ve sellem, i D enneta koji im je obe an a nisu se alili da im je Islam umanjio imatak ili oslabio snagu. Sva snaga muslimana je u pridr avanju vjere a ne obrnuto. 3- Sa ovim izgovorom se mo e pravdati svako onaj ko upadne u bilo koji grijeh. 4- Kada je Uzvi eni objavio ajet kojim zabranjuje mu ricima obavljanje Had d a: "O vjernici, mnogobo ci su sama pogan, i neka vi e ne dolaze na Had d asnom hramu poslije ovogodi njeg had d a" (prijevod zna enja Et-Tevba 28), neki stanovnici Mekke su se pobojali da e im to oslabiti trgovinu i uticati na propast robe, pa je objavljen drugi dio istog ajeta: "A ako se bojite oskudice, pa Allah e vas, ako ho e, iz obilja Svoga imu nim u initi. Allah zaista sva zna i mudar je" (prijevod zna enja Et-Tevba 28). Peti argument: kao posljedica dozvole uzimanja kredita sa kamatom muslimani sti u mno tvo op ih koristi, izme u ostalog: o uvanje vjere i islamske li nosti, pobolj anje socijalnog stanja muslimana, osloba anje od ekonomskog pritiska koji im ote ava davetske aktivnosti, u e e u izgradnji op e dobrobiti zajednice pokazuju i time svijetlu sliku Islama pred nemuslimanima. Komentar: 1- Osnovni cilj erijata je pribavljanje koristi i otklanjanje tete, s tim da je kriterij koristi i tete strogo odre en Kur'anom i Sunnetom i obuhvata dunjalu ki i ahiretski ivot. Op a korist (maslehatu mursele) u erijatu je sve ono sa ime je do ao Islam, a ne ono za ime streme strasti ljudi i do ega do u svojim razumom, pa je tako korisno samo ono to ga Islam smatra korisnim. Ono to je nare eno Kur'anom i Sunnetom u tome je sva dunjalu ka i ahiretska korist ljudi a ono to je zabranjeno Kur'anom i Sunnetom u tome je sva dunjalu ka i ahiretska teta. Prema tome, nema hajra ni koristi u onome to je Islam zabranio, tj. ne mo e se desiti da Islam ne to zabrani a da je u tome stvarna korist ljudi, a ovo je slu aj i sa kamatom. 2- Po id ma'u u enjaka cilj erijata se svodi na pet stvari: da uva vjeru, ivot, razum, porod i imetak, a su tina i smisao svih erijatskih propisa (naredbi i zabrana) je za tita ovih pet stvari. Za tita vjere je na prvom mjestu i ima najve u prednost, zbog toga je propisan d ihad u kojem se daje

ivot da bi se sa uvala vjera. Tako i u ovoj mes'eli daje se prednost za titi vjere, tj. ostavljanju zabranjene kamate, nad prividnim materijalnim koristima. 3- Jednoglasni su islamski u enjaci da je uslov prihvatanja ne eg to ljudi smatraju da je u njemu op a korist za njih da nije opre an tekstovima Kur'ana i Sunneta. Da bi ne to bilo op a korist za ljude ono ne smije biti zabranjeno erijatom, jer u tom slu aju to je la na, umi ljena i privremena korist. Nakon svega kazanog jasno je da su argumenti sa kojima se pravda ova pogre na fetva neprihvatljivi i slabi, zato nije dozvoljeno povoditi se za njom u uzimanju kredita sa kamatom. Poistovje ivanje ove fetve sa stavom hanefija u dozvoljavanju kamate i ostalih zabranjenih relacija izme u muslimana i nemuslimana u kjafirskoj zemlji nije ispravno iz tri razloga: 1- hanefije misle na kjafirsku zemlju koja je u ratu sa muslimanima a ovi na zemlju koja je u miru, 2- kod hanefije je to u osnovi dozvoljeno a kod potpisnika fetve u nu di ili op oj potrebi i 3- kod hanefija je art dozvole da musliman bude onaj koji uzima kamatu a kod potpisnika ove fetve musliman daje kamatu. A belaj je jo ve i ako na ovo dodamo da stav hanefija u osnovi nije ispravan. Dokazivanje ove fetve sa fikhskim pravilom "op a potreba se stavlja na nivo nu de kojom se dozvoljava zabranjeno" je tako e neispravno: jer nosioci fetve nastoje da svedu udovoljavanje potrebe za stanom samo u jednom obliku a to je kupovina stana (ili ku e) putem uzimanja kredita sa kamatom bez osvrtanja na ostale oblike udovoljavanja potrebe za stanom, kao to je: kirija, izgradnja ku e i sli no, sa druge strane musliman ima izbor koji izvodi ovo pitanje iz okvira nu de, tako e ova fetva ne zadovoljava nijedan od artova koje treba ispuniti da bi se ne to smatralo nu dom, a na kraju ovom fetvom se otvaraju vrata ohalaljivanja mnogih harama jer muslimani u tim zemljama imaju op u potrebu za tim. Tako e, muslimanu kojem je poznata kategori na zabrana kamate nije opravdanje za uzimanje kamate da se pravda rije ima govore i o potpisnicima fetve: "pa i oni su u eni i imaju svoje dokaze", jer nije dozvoljeno slijediti u enjake koji nisu bezgrije ni u fetvama u kojima pogrije e, a na njihovu gre ku koja je jasna upozore ostali u enjaci. Ve billahi tevfik. Mr. Zijad Ljakic! 138. Slu bovanje muslimana u nevjernickim vojskama Submitted by Sebil on Mon, 2011-01-03 02:10. Odgovori Pitanje: Es selamu 'alejkum we rahmetullahi we berekatuhu. Draga bra o, elim da vas zamolim da mi odgovorite na pitanje kakvo je stajali te Islama to ta Kur'an i sunet ka e o tome da li je uredu pridru iti se vojsci u mome slu aju govorim o Francuskoj Legiji Stranaca! Hvala unapred neka vas Allah d . nagradi. Odgovor: Alejkumusselam! Da bi se odgovorilo na ovo pitanje potrebno je da se ukratko pojasni ko je ta vojska Legija stranaca, kao i da se obradi pitanje borbe muslimana u kjafirskoj vojsci pod njihovom zastavom (ispod ovog odgovora nalaze se podaci o Legiji stranaca). erijatski status slu bovanja u kjafirskoj vojsci Slu bovanje muslimana u kjafirskoj vojsci, to ujedno uklju uje i njegovu borbu sa kjafirskom vojskom protiv neprijatelja te vojske ili dr ave koju ona titi, mo e imati dvije situacije.

Prva je da neprijatelji te kjafirske vojske u kojoj on slu buje budu muslimani, u tom slu aju ovo pitanje potpada pod mes'elu: pomaganja kjafira protiv muslimana, a to je jedno od djela koje izvodi muslimana iz vjere na to upu uju Kur'an, Sunnet i id ma u enjaka. Druga situacija je da neprijatelji te kjafirske vojske u kojoj musliman slu buje budu tako er kjafiri. U ovom slu aju slu bovanje u toj vojsci mo e biti dobrovoljno, ili pod prisilom i u slu aju nu de. Prisilno i nu no ula enje i slu bovanje u kjafirskoj vojsci je pitanje koje se smatra izuzetkom od pravila te emo ga ostaviti po strani. Zna i, mes'ela o kojoj govorimo je dobrovoljno slu bovanje u kjafirskoj vojsci koja ratuje ili se sprema da ratuje protiv svojih neprijatelja koji su tako er kjafiri. Primjer ovakvog slu aja se mo e zamisliti kod muslimana koji privremeno borave u kjafirskoj zemlji pa se desi u toku njihovog boravka da tu dr avu napadne neka druga kjafirska dr ava, pa da li je u tom slu aju dozvoljeno tim muslimanima da se bore pod zastavom kjafirske vojske te dr ave u kojoj borave. Islamski u enjaci po ovom pitanju imaju podijeljeno mi ljenje. Prvo mi ljenje je da nije dozvoljeno muslimanima da dobrovoljno u u pod zastavu kjafirske vojske u borbi protiv njihovih neprijatelja kjafira. Na ovom stavu je ve ina u enjaka ovog Ummeta od hanefija (El-Mebsut 10/97), malikija (El-Mudevvene 1/391) i hanabila (Ke aful-kinna'a 3/63). Oni svoj stav argumentiraju dokazima iz Kur'ana, Sunneta i razuma. Iz Kur'an dokazuju sa rije ima Uzvi enog: "A Allah ne e dati priliku kjafirima nad mu'minima" (EnNisa, 141). Ka u da Uzvi eni Allah zabranjuje da se da prilika kjafirima nad mu'minima a u borbi muslimana pod komandom kjafira je prilika kjafiru da naudi mu'minu. Tako e dokazuju ajetom: "Ne e na i ljude koji u Allaha i u onaj svijet vjeruju da vole one koji se Allahu i Poslaniku Njegovu suprotstavljaju" (El-Mud adele, 22). Ka u onaj ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan ne voli pobjedu Allahovih neprijatelja i neprijatelja Njegovog Poslanika. A iz Sunneta Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, dokazuju hadisom kojeg prenosi Zubejr ibn Avvam, radijallahu anhu, da ka e da je zabranio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, da se borimo za bilo koga od mu rika osim za zimije (nemuslimani u muslimanskoj dr avi koji daju d izju)". Bilje i ga Darekutni i Hejsemi u "Med mei", me utim hadis je slab jer je u njegovom senedu Nu'ajm ibn Hamad koji je slab. Hadis jasnim i nedvosmislenim rije ima ukazuje na zabranu borbe za kjafire. Od razumskih dokaza je sljede e: - U borbi ovjek izla e svoj ivot opasnosti a to nije dozvoljeno osim radi uzdizanja Allahove rije i i Njegove vjere. - Obje skupine koje se bore jedna protiv druge su ejtanske stranke, a ejtanska stranka je ona koja e biti pora ena, pa ne prili i muslimanu da se priklju i jednoj od njih pove avaju i njen broj i boriti se za nju. - Musliman se bori protiv ljudi kako bi ih uveo u Islam, a da se bori protiv kjafira kako bi ih uveo iz kufra u kufr i prolivao njihovu krv na tom putu to nije dozvoljeno.

Drugo mi ljenje je da je dozvoljeno muslimanima da se bore sa mu ricima ili kjafirima pod njihovom zastavom protiv drugih mu rika i kjafira. Ovo mi ljenje navode u enjaci prilikom govora o ovom pitanju s tim da ne spominju ko zastupa ovo mi ljenje. Tako e, iz govora imama afije se razumije da on ovo ne zabranjuje jer ka e: "A ako ih (muslimane) oni (kjafiri) ne prisile na borbu sa njima meni je dra e da se ne bore" (knjiga "El-Umm", 4/256). Zagovara i ovog mi ljenja dokazuju svoj stav jednom predajom od ashaba i razumskim dokazom. Prenosi Umu Seleme, majka pravovjernih, radijallahu anha, da je Zubejr ibn Avvam, radijallahu anhu, bio kod Ned a ija prilikom prve Hid re od strane manje skupine muslimana, kada je neprijateljska vojska napala Ned a ija, pa je toga dana odigrao veliku ulogu u borbi sa Ned a ijem protiv njegovog neprijatelja, te je zbog toga Zubejr, radijallahu anhu, bio na velikom stepenu kod Ned a ija. Ovu predaju bilje i Ahmed u svom Musnedu i zabilje ena je u knjigama sire Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, poput sire Ibn Hi ama i "El-Bidaje vennihaje" od Ibn Kesira. Muhadis Ahmed akir je ocijenio ovu predaju vjerodostojnom, a uajb Arnaut dobrom. Zagovara i ovog mi ljenja ka u da ova predaja u kojoj je Zubejr, radijallahu anhu, u estvovao sa Ned a ijem ija vojska i dr ava je kjafirska protiv njihovog neprijatelja kjafira to jasno ukazuje da je muslimanu dozvoljeno da ratuje sa kjafirima i mu ricima pod njihovom zastavom protiv njihovih neprijatelja kjafira. Komentar: Ovom dokazu se mo e prigovoriti sa tri strane. Prva da je Ned a i tada bio musliman, te da je zbog toga Zubejr, radijallahu anhu, sebi dozvolio da u estvuje u borbi sa njim. Druga da muslimani tada u tom periodu nisu imali drugo mjesto gdje bi se mogli skloniti i ko bi im mogao pru iti za titu. Tre a da je ovo id tihad i postupak ashaba s jedne strane, a sa druge strane da je to bilo u vrijeme kada propisi vjere nisu bili upotpunjeni a ovakav postupak nije prene en da ga je radio neko drugi od ashaba nakon to je propisan d ihad protiv kjafira. ODABRANO MI LJENJE je prvi stav u enjaka, tj. zabrana u estvovanja muslimana pod zastavom kjafirske vojske u njihovoj borbi protiv nekih drugih kjafira jer dokazi sa kojima dokazuju svoj stav su dovoljno jaki da potkrijepe ovo mi ljenje. Prema tome, nije dozvoljeno muslimanu da dobrovoljno slu i, u estvuje i bori se u sastavu vojske Legije stranaca. Da to nije dozvoljeno ukazuju sljede e stvari: - to ta vojska u estvuje u borbi protiv muslimana u muslimanskim zemljama to potpada pod mes'elu POMAGANJA KJAFIRA PROTIV MUSLIMANA a to je zabranjeno po Kitabu, Sunnetu i id mau u enjaka a ujedno je i jedno od djela koje izvodi muslimana iz islama. - to musliman nije fizi ki prisiljen niti je u nu di u kojoj bi mu bilo dozvoljeno ono to je ina e zabranjeno. - Ako bi uzeli da bi on u slu bi te vojske u estvovao u borbi protiv kjafira, pojasnili smo u gore spomenutoj mes'eli da je ispravno mi ljenje u enjaka da ni u tom slu aju nije dozvoljeno boriti se pod zastavom kjafirske vojske. - to Allah ne dozvoljava da se da prilika kjafirima nad muslimanima, ka e Uzvi eni: "A Allah ne e dati priliku kjafirima nad mu'minima" (En-Nisa, 141), a u borbi muslimana pod komandom kjafira je prilika kjafiru da naudi mu'minu na raznorazne na ine.

- Ka e Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: "Islam se uzdi e (tj. on je uzdignut) a ne uzdi e se iznad njega". Bilje i ga Darekutni i Bejheki, a Ibn Had er i Albani ga ocjenjuju dobrim. A u borbi muslimana pod komandom i zastavom kjafira za interese kjafirske dr ave uzdi e se kjafir i kufr iznad islama i muslimana. - Sam sistem i principi organizacije vojske Legije stranaca sadr e u sebi mnoge erijatski neprihvatljiva na ela, od kojih su izme u ostalih: potpuna odanost i privr enost dr avi Francuskoj u borbi radi nje a koja je kjafirska, gubljenje ivota za interese kjafirske dr ave radi dunjalu ke koristi, mijenjanje identiteta vojnika, dobrovoljno pristajanje na prekidanje svakog kontakta sa najbli om rodbinom itd. Ve billahi tevfik. Mr. Zijad Ljakic! ************************************ Legija stranaca Legija stranaca je jedan od najpoznatijih dijelova francuske kopnene vojske. Sastavljena je od dobrovoljaca iz mnogih zemalja, bez obzira na njihovu etni ku, religioznu ili jezi nu pripadnost. Jedini uslovi za ulazak u sastav ove jedinice (pored fizi kih) su odanost francuskoj republici i toliko poznavanje francuskog jezika da bi se razumjela nare enja. Iako je sastavljena od dobrovoljaca iz razli itih dr ava i kulturnih prostora, oficirski kadar legije se sastoji isklju ivo od Francuza. Zadatak legije u po etku je bilo te enje krvi francuskih dr avljana, dok je danas taj spektrum pro iren. Sama legija se danas broji u najelitnije francuske jedinice i u estvuje, pored specijalnih misija, u svim misijama francuske vojske van zemlje, dok na samom teritoriju Francuske ne smije djelovati. Legija stranaca je osnovana 10. marta 1831. od strane francuskog kralja Luja Filipa. Da bi se pri kolonijalnim osvajanjima tedila krv francuskih dr avljana, Luj Filip rekruti e dobrovoljce izme u 1840 godina iz drugih dr ava, u dana njem smislu ovakvi vojnici nazivaju pla enicima. Jedan od prvih zadataka legije je bilo osvajanje Al ira. Ova misija traje do 1835. kada Al ir pada u ruke panaca. Osim u Al iru, legija je poslije reformisanja u estvovala i borbenim pohodima protiv Italije (1859.) i Meksika (1863.) gdje se 30. aprila 1863. dogodila najpoznatija bitka ove jedinice. Do danas, ova jedinica je pro la mnoga rati ta i time branila interese francuske republike. Legija stranaca je organizirana u 8 regimenata (pukovnija), jednu brigadu i dva ata ea. Poznate vojne misije jedinice Legija stranaca: Al ir: 1831 1882 panija: 1835 1838 Krim: 1854 1855 Italija: 1859 Meksiko: 1863 1867 Ju ni Oran: 1882 1907

Tonkin: 1883 1910 Formosa: 1885 Dahomey: 1892 1894 Sudan: 1893 1894 Madagaskar: 1895 1901 Maroko: 1907 1914 Prvi svjetski rat: 1914 1918 Orijent: 1914 1918 Tonkin: 1914 1940 Maroko: 1920 1935 Sirija: 1925 1927 Drugi svjetski rat: 1939 945 Indokina: 1945 1954 Madagaskar: 1947 1950 Tunis: 1952 1954 Maroko: 1953 1956 Al ir: 1954 1961 Poslije obuke, dobrovoljci potpisuju ugovor na 5 godina slu be. U prve dvije godine im je dozvoljen odmor od 14 dana za vrijeme kojeg ne smiju napustiti Francusku. Od tre e godine, legioner ima pravo na odmor od 45 dana. U prve dvije godine je zabranjen kotakt sa rodbinom i prijateljima iz prethodnog ivota. Pla a (9001300 Eura, sa dodatkom ishrane, smje taja i garderobe) se ispla uje u ke u. Legioneri nemaju pravo na iro ra un. Jedina mogu nost je otvaranje ra una preko regimenta. Visina pla e zavisi od ina, ali se ne razlikuje kod pojedinaca. U posebnim zadacima, pla a mo e dosti i i duplu vrijednost. Legija svoje pripadnike titi od pristupa s vana. Tako svaki legionar ili dobrovoljac za vrijeme obuke dobija novi identitet, nove osobne papire i tzv. vojnu li nu kartu. U sklopu novog identiteta je novi datum ro enja, novo ime i prezime, imena roditelja i mjesto ro enja. Pravi identitet je poznat samo institucijama legije. Legija broji 7.699 ljudi, od kojih je 413 oficira, 1.741 podoficira i 5.545 legionera podjeljenih u 11 regimenti. Poslije dvije godine slu be, legioneri imaju pravo na francusko dr avljanstvo. 140. Uzimanje Mushafa bez abdesta

Submitted by Sebil on Tue, 2011-01-11 00:05. Odgovori Pitanje:

SELAM ALEJKUM!

ALLAH VAS NAGRADIO ZA OVAKO LIJEPU STRANICU. MOJE PITANJE JE DALI SE MO E KURAN U ITI ILI ITATI BEZ ABDESTA. PO TO U ZADNJE VRIJEME UJEM SVE E E I E E DA MO E PA AK U D AMIJI U KOJU IDEM. D EMATLIJE SU PITALE TO EFENDIJU PA JE ODGOVORIO DA MO E DA ON ITA BEZ ABDESTA.

Odgovor:

Alejkumusselam!

Saglasni su islamski u enjaci (id mau u enjaka) da je dozvoljeno u iti Kur'an napamet onome ko je bez abdesta kao i da mu je mustehab da u i pod abdestom. Ovu saglasnost u enjaka prenosi imam Nevevi u svoje dvije razli ite knjige"El-Med mu'u" (2/163) i "Et-Tibjanu", str 58. Najja i dokaz da je dozvoljeno bez abdesta u iti Kur'an je hadis mutefekun alejhi, tj. bilje e ga Buharija i Muslim u svojim Sahihima od Ibn Abbasa, radijallahu anhuma, da je on jedne no i spavao kod Mejmune, ene Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, pa je vidio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je ustao nakon pola no i i obrisao lice te prou io zadnjih deset ajeta iz sure Ali Imran, zatim je uzeo abdest i klanjao. Ovo jasno ukazuje da je u io Kur'an bez abdesta.

Me utim, ako se u pitanju misli na u enje Kur'ana uz dr anje Mushafa u ruci bez zastora, onda je to sasvim drugo pitanje.

Naime, islamski u enjaci imaju podijeljeno mi ljenje oko diranja mushafa bez abdesta.

Prvi stav u enjaka je da je haram dirati mushaf ili dio mushafa bez abdesta. Ovo je stav ve ine u enjaka ovog Ummeta, izme u ostalih to zastupaju u enjaci etiri mezheba. Najja i argumenti kojim zabranjuju dodirivanje mushafa bez abdesta su jedan ajet i jedan hadis.

Prvi dokaz rije i Uzvi enog: "On je, zaista, Kur'an plemeniti, u Knjizi bri ljivo uvanoj dodirnuti je smiju samo oni koji su isti" (El-Vaki'a, 77-79). Ka u: ajet upu uje na zabranu diranja mushafa bez abdesta jer se zamjenica "je" vra a na Kur'an plemeniti, i po njihovom ajet se prevodi: "dodirnuti ga smiju samo oni koji su isti".

Komentar: Oni koji se ne sla u sa tuma enjem ovog ajeta na ovakav na in poput mufesira IbnulArebija i Kurtubija ka u: Ispravno je da se zamjenica "je" vra a na "Knjigu bri ljivo uvanu", te prevode ajet: "dodirnuti je smiju samo oni koji su isti" jer se zamjenica u osnovi vra a na najbli u imenicu prije nje. Tako e, prenose Ibn D erir i Ibn Kesir u svojim tefsirima da su Ibn Abbas, Enes, radijallahu anhum, Mud ahid, Ikrime, Seid ibn D ubejr, Dahhak, D abir ibn Zejd, Es-Suddi i mnogi drugi, rekli da se pod rije ima "Knjizi bri ljivo uvanoj" misli na knjigu na nebesima (levhul-mahfuz), a pod rije ima "samo oni koji su isti" da se misli na meleke.

Ono to podr ava stav da se pod ajetom misli na meleke i Levhul-mahfuz je rije u ajetu "Elmutahherun" koja zna i: oni koji su sami po sebi isti a to su meleci, jer da je se eljelo ajetom re i da se misli na ljude koji se iste tako to uzimaju abdest do la bi rije "El-mutetahhirun" to zna i oni koji se iste, kao to je do lo u drugim ajetima. Kao u ajetu: "Allah zaista voli one koji se esto kaju i voli el-mutetahhirine - one koji se mnogo iste" (El-Bekara, 222).

Prema tome, argumentiranje sa ovim ajetom zabranu diranja mushafa bez abdesta je u najmanju ruku upitno a bli e bi bilo da se ka e da je i neispravno.

Drugi dokaz poznati hadis Amra ibn Hazma od njegovog oca od njegovog djeda da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, napisao pismo stanovnicima Jemena a u njemu je bilo napisano: "Ne dodiruje Kur'an osim tahir (onaj koji je ist)". Bilje i ga Malik kao mursel (bez spomena ashaba koji prenosi od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem), Nesai i Ibn Hibban. I ka u da je ovaj hadis jasan erijatski tekst da nije dozvoljeno dirati mushaf bez abdesta.

Komentar: Prenosi Ibn Had er da ovaj hadis ima skrivenu mahanu a to je da je ravija Hakem ibn Musa pogrije io u ovom hadisu kada je naveo u senedu prenosilaca hadisa Sulejman ibn Davuda a ispravno je da je rije o Sulejman ibn Erkamu, a Sulejman ibn Erkam je ravija iji hadis se ne uzima. Ovu gre ku koju navodi Ibn Had er spominju najve i u enjaci hadisa, poput Ebu Davuda, Ibn Ebi Hatima, Ebu Zur'a, Ibn Mende, Nesaija i Saliha D ezere.

Prema tome, ovaj hadis je veoma slab iz dva razloga: prvo to je rivajet kod Malika mursel a mursel je slab hadis, drugo to u rivajetu kod Nesaia ima skrivena mahana gore spomenuta zbog koje se hadis smatra neprihvatljivim za argumentiranje. Zbog ovoga ne treba da nas zavedu rije i Ibn

Abdilberra da je uhret (tj. to da je poznat) ovog hadisa kod u enjaka dovoljan tako da nema potrebe za njegovim senedom.

Ovaj hadis, i ako bi uzeli da je sa strane seneda prihvatljiv, on ima nejasno zna enje sa strane tuma enja. Naime, rije "tahir" (onaj koji je ist) koja je do la u hadisu u arapskom jeziku ima vi estruko zna enje. Prvo zna enje je isto a u prenesenom smislu, tj. da "tahir" (onaj koji je ist) zna i isto u od kufra i irka pri emu bi hadis zna io: ne dodiruje Kur'an osim mu'min, jer je do lo u ajetu: "Zaista su mu rici ne isti" (Et-Tevbe, 28). Drugo zna enje je isto a u fizi kom smislu, tj. da je "tahir" (onaj koji je ist) onaj koji je ist od ned aseta (prljav tina) koje se u erijatu smatraju ne isto om, kao to je do lo u hadisu o ma ki: "Ona nije ne ista".

I tre e zna enje je isto a u erijatskom smislu, tj. da je pod abdestom ili gusulom. Pa ostaje nejasno a na koje zna enje od ova tri se odnosi hadis, odnosno da li se mo e odnositi na sve tri istovremeno. U svakom slu aju, slabost hadisa i neodre enost njegovog zna enja ne daju ovom hadisu snagu kojom bi po njemu bilo zabranjeno dirati Mushaf bez abdesta, tj. da bi onaj koji bi to radio bio grije an zbog toga.

Drugo mi ljenje u enjaka je da je dozvoljeno uzimati i dirati Mushaf bez abdesta iako su i zagovara i ovog mi ljenja slo ni da je to mustehab raditi uz abdest. Na ovom stavu su: Hakem ibn 'Utbe, Davud Zahiri, Ibn Hazm i ostali, a ovo mi ljenje su izabrali i mnogi savremeni u enjaci. Od najja ih argumenata sa kojima dokazuju svoj stav su sljede i:

Prvi dokaz: da je osnova dozvola uzimanja Mushafa bez abdesta sve dok nemamo dokaza za zabranu, a nema jasnog ajeta i vjerodostojnog hadisa koji ukazuju na zabranu.

Drugi dokaz: dugi hadis o pismu koje je poslao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, Heraklu, rimljanskom namjesniku u amu, u kojem je izme u ostalog napisano nekoliko ajeta iz Kur'ana a nema sumnje da su kr ani dirali to pismo itaju i ga. Ali ovome se mo e prigovoriti da pismo nije Mushaf niti dio njega, nego najvi e li i nekim islamskim knjigama u kojima ima i ajeta.

Odabrano mi ljenje nakon svega izlo enog je dozvola diranja, uzimanja i no enja Mushafa bez abdesta jer nema jasnog niti vjerodostojnog dokaza koji to zabranjuje. A ako bi i prihvatili da se ajet iz sure Vakia " ... dodirnuti je smiju samo oni koji su isti" odnosi na ljude a ne meleke kao i da je hadis od Amr ibn Hazma "Ne dodiruje Kur'an osim tahir (onaj koji je ist)" vjerodostojan, najbli e bi bilo da je zna enje i ajeta i hadisa sljede e: Ne dodiruje Mushaf osim mu'min, svejedno bio bez abdesta, d unub, ena u stanju hajza ili nifasa ili ima na svom tijelu ned aseta.

A to se ti e predaja od ashaba i selefa da su smatrali da se ne dodiruje Mushaf osim sa abdestom nema smetnje da se one svedu na to da je mustehab uzimati Kur'an pod abdestom, a ne da je onaj koji uzme Mushaf bez abdesta da je grije an. A Allah zna najbolje. Ve billahi tevfik.

Mr. Zijad Ljakic! 141. Kako se klanja vitr namaz Submitted by Sebil on Tue, 2011-01-11 00:43. Odgovori Pitanje: Esselamu alejkum we rahmetullah, Na koji na in se klanja vitr namaz po sunnetu Poslanika s.a.w.s., strah me da li to ispravno radim, pa ako mo e da mi pojasnite malo. Pro itala sam nedavno hadis: "No ni namaz klanja se dva po dva rekata pa kada se neko od vas poboji, da e ga zate i zora, neka klanja jedan rekat i tako sa vitrom (neparnim brojem) zavr i ono to je do tada klanjao." Po to se kod nas u Bosni obi no klanja u d amiji vitr namaz onako kako se klanja, malo sam zbunjena za ovaj jedan rekat, kako se on klanja? Da li se i kada u i kunut dova ili neka drugaDa vas Allah nagradi. Odgovor: Alejkumusselam! Vitr namaz je potvr eni sunnet, na emu su skoro svi islamski u enjaci, za razliku od Ebu Hanife koji smatra da je vitr namaz vad ib. Najjasniji dokaz da vitr namaz nije vad ib je to da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao vitr namaz na jahalici, a slo ni su u enjaci da farz namaz nije dozvoljeno klanjati na jahalici osim u nu di i ako se boji da e mu iste i namasko vrijeme. Vrijeme klanjanja vitr namaza je poslije jacije namaza pa sve do zore, a najbolje je da se klanja u zadnjem dijelu no i. Nije dozvoljeno klanjati dva puta vitre u jednoj no i, zbog hadisa: "Nema dva vitreta u jednoj no i", bilje e ga Ebu Davud, Tirmizi i Nesai. Vitr namaz se mo e klanjati jedan, tri, pet, sedam i devet rekata i to spojeno bez predavanja selama me u rekatima. Prene eno je i da se sedam rekata klanja tako to se na estom preda selam a zatim klanja jedan rekat. Dok se klanjanje vitr namaza tri rekata klanja tako da se klanjaju sva tri rekata odjedanput sa jednim sjedenjem. A ako se na drugom rekatu preda selam, onda se vitr klanja jedan rekat. Praksa poznata kod nas da se prilikom klanjanja vitr namaza sa tri rekata u i etehijatu na drugom rekatu kao kod ak am namaza, a na emu je hanefijski mezheb, je opre na vjerodostojnom hadisu kojeg bilje e Hakim i Bejheki od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Nemojte klanjati vitr namaz tri rekata tako da li i ak am namazu ...". Iraki, Hakim i Zehebi ocjenjuju ovaj hadis vjerodostojnim. Ostaje pitanje da li ovaj hadis upu uje na zabranu klanjanja vitreta poput ak ama (misli se sa dva sjedenja), na emu je ve ina u enjaka, ili je to samo poku eno a to ka u neki u enjaci. Prema tome, vitr namaz koji se klanja tri rekata se klanja tako to se klanjaju dva rekata i preda selam, a ovo se broji u kijamu lejl, a zatim se klanja jedan rekat vitr namaza na kojem se u i kunut dova koja je mustehab a ne vad ib. Prene ano je u vjerodostojnim predajama da se kunut dova mo e

u iti prije odlaska na ruku kao i nakon vra anja sa rukua, i jedno i drugo je ispravno. Svi gore spomenuti propisi su zasnovani na vjerodostojnim hadisima ali zbog du ine teksta izostavili smo njihovo navo enje. Ve billahi tevfik. Mr. Zijad Ljakic! 143. Profesionalno bavljenje fudbalom Submitted by Sebil on Tue, 2011-01-11 01:04. Odgovori Pitanje: Es-selamun alejkum! Imam jedno vrlo va no pitanje po moju budu nost. Radi se o tome da bi uskoro trebao da zaigram ako Bog da za neki klub i da potpi em ugovor. Moje pitanje je da li je dozvoljeno po erijatu, da li mi je haram da primam novac, kao platu od kluba za moje predstave na terenu ? Ja sam sebi "probio glavu" oko ovog pitanja, nisam nailazio na adekvatan odgovor. Imam neki lo osje aj, jer znam da klub zara uje svoje pare od navija a koji dolaze na stadion, i neznam da li je to halal, i tako e dobijaju novac od sponzora raznoraznih itd. Kako se to sve tuma i, jel to meni onda halal zarada, iako se li no nebavim tim poslovima, to preostaje upravi kluba, ja samo igram fudbal? Hvala puno na odgovorima! Odgovor: Alejkumusselam! Fudbal se smatra najrasprostranjenijim i najpopularnijim sportom na svijetu jer se njegovim povodom organizuju mnogobrojna takmi enja na razli itim stepenima lokalnim i svjetskim nivoima i to u veoma pretjeranom obliku. Bavljenje fudbalom, pra enjem fudbalskih aktivnosti preovla uje sve druge stvari ivota u mnogim sredinama i kod velikog broja ljudi, tako kada bi to nazvali sportskom epidemijom i op om zalu enosti ne bi pogrije ili. Ova sportska igra ima svoj izrazito jak nacionalni karakter kada neki fudbalski tim prestavlja odre enu zemlju ili naciju, zbog ega izaziva ogromno zanimanje kod obi nih masa gdje oni navijaju i gore od elje da njihov tim pobijedi. Naravno, ne treba zaboraviti ni ulogu medija u uveli avanju i uljep avanju fudbala i fudbalskih takmi enja. Popularnost fudbala i fudbalera se dovoljno o ituje samo u jednoj stvari a to je prodaja i kupovina igra a me u klubovima, ija cijena dosti e granice imaginarnog, pa npr. panski klub Real Madrid je kupio igra a Zejnuddina Zejdana od talijanskog Juventusa za vi e od ezdeset milion dolara. Tako da je u op em smislu sportska igra nogomet postala dru tveno zlo, ekonomski i politi ki problem na svjetskom nivou. erijatski status igranja nogometa Ova sportska igra je u osnovi erijatski dozvoljena ako je ista od erijatsko spornih stvari, jer se ona zasniva na mnogim koristima za ljudsko tijelo od njegovog ja enja, tr anja, tjelesnih treninga i vje bi i sli no, na emu je u osnovi zasnovan futbal. Od savremenih u enjaka koji su dozvolili igranje nogometa, naravno u njegovom savremenom obliku su izme u ostalih saudijski ejh Abdulmuhsin Ez-Zamil, al irski ejh Ebu Bekr El-D ezairi koji ga dozvoljava kada se sa igranjem fudbala namjerava ja anje tijela kako bi bilo spremno za vo enje d ihada na Allahovom putu, egipatski ejh Seid Sabik i jordanski ejh Me hur Hasan, ova dvojica zadnjih smatraju da je igranje fudbala mustehab ako se sa njim cilja ja anje tijela. Naravno, svi oni koji su dozvolili igranje fudbala uvjetuju da ta igra bude ista od erijatski spornih stvari (koje emo navesti poslije), u protivnom, igranje nogometa je mekruh ili ak haram ovisno od zabranjenih stvari sa kojima se pomije a kao i bilo koja druga sportska igra. Onaj ko analizira oblike upra njavanja ovog sporta, za kojeg smo rekli da je u osnovi dozvoljen, u dana nje vrijeme vidje e da je vrlo malo tih na ina igranja nogometa koji su isti od onog to je u erijatu zabranjeno i poku eno. Uglavnom, ti dozvoljeni oblici se mogu odnositi na igranje fudbala od strane omladine kada se okupe i igraju fudbal kao vid rekreacije, razonode i zabave, pri ema nema kla enja, budu erijatski obu eni i ne izgovaraju ru ne rije i i psovke. Neke erijatski sporne stvari u bavljenju nogometom

Prvo: gubljenje mnogo vremena od strane onoga koji igra nogomet i onih koji nogometna takmi enja, to esto vodi u izostavljanje vad iba, poput obavljanja namaza, posta mjeseca Ramazana, zapostavljanje tra enja rizka (opskrbe), sticanja erijatskog znanja, odgoja djece i sli no. Ono to puno uzrokuje gubljenje vremena je mno tvo raznoraznih fudbalskih takmi enja na razli itim nivoima tokom cijele godine, mimo svjetskog prvenstva i prijateljskih utakmica me u klubovima i dr avama, to je odvelo da je glavna okupacija mnogih ljudi pra enje ove ili one utakmice. Drugo: upropa tavanje imetka koje se o ituje u sljede em: - ulaganje ogromnih materijalnih sredstava u izgradnji velelepnih stadiona, - rasipanje imetkom prilikom pripreme za utakmice, njihovo prisustovanje i posmatranje, - kupovina igra a velikim svotama novca i davanje velikih nov anih premija igra ima, - davanje velikih mjese nih plata trenerima, - tro enje ogromnog imetka u kockanju i kla enju na rezultat odre enih utakmica prilikom ega se dva tima dogovore da izgubljena ekipa pla a tro kove, medalje, hranu i ostalo, ili kla enje van i u sportskim kladionicama a sve ove vrste kla enja i kockanja su erijatski zabranjene. Ka e Uzvi eni: "Ne rasipajte (imetak); On ne voli one koji rasipaju" (El-E'araf, 31), i ka e: "Daj bli njem svome pravo njegovo, i siromahu, i putniku, ali ne rasipaj mnogo, jer su rasipnici bra a ejtanova, a ejtan je Gospodaru svome nezahvalan". (El-Isra', 26-27) Tako e, Allah, d elle e'nuhu, je zabranio upropa tavanje imetka kao to je do lo u hadisu kojeg bilje i Buharija gdje ka e Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: "... i mrzi kod vas rekla kazala, mno tvo zapitkivanja i upropa tavanje imetka". Tre e: izazivanje mr nje i neprijateljstva. Skoro da nema utakmice a da se izme u igra a, njihovih navija a i obi nih masa ne izazove protivni tvo, neprijateljstvo i mr nja koji dalje vode u psovanje, vrije anje, fizi ko napadanje me u igra ima, navija ima a veoma esto odvede do nano enja materijalne tete po ulicama, a nema sumnje da je sve ovo islam zabranio. Ka e Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u hadisu mutefekun alejhi: "Nemojte se me usobno mrziti, zaviditi jedni drugima, spletkariti jedni protiv drugih, budite Allahovi robovi bra a...". ak mnoga ova neprijateljstva me u klubovima, dr avnim ekipama i sli no odvedu kao rezultat poraza u utakmici do ubistva i ranjavanja. Od tih primjera je smrt 48 osoba i ranjavanje preko 600 izme u navija a dva tima u Turskoj 1968.god. U sli nim okr ajima me u navija ima Nigerije 1979.god. ubijeno je 24 osobe. A 1985. god. u Belgiji je stradalo 38 osoba a povrije eno preko 200, dok su u istoj godini ubijene 53 osobe a mnogi drugi ranjeni u Britaniji a sve kao posljedica fudbalskih utakmica. Na fudbalskom svjetskom prvenstvu 1994.god.kolumbijski igra , nakon to je gre kom dao svojoj ekipi, bio je ubijen. A u Iraku je sudija dao crveni karton jednom od igra a, nakon ega je ovaj iza ao sa stadiona i vratio se sa pu kom i ubio sudiju. Ovakvih primjera je na pretek, a sli no se de ava i me u onima koji se neprofesionalno bave fudbalom, kako me u omladinom, odraslim tako i me u prijateljima. etvrto: upadanje u neke oblike irka, veli anje kjafira i opona anje istih. Nerijetki su slu ajevi pretjeranog veli anja igra a i predstavljanja istih kao stvorenja koja se obo avaju tako to se opisuju neki veliki igra i svjetskog ranga kao idoli i oni koji se obo avaju to shodno stepenu i razumijevanju ovoga mo e odvesti ak i u veliki irk. Pra enje, izu avanje i poznavanje biografije odre enih igra a, iji ivot je ispunjen drogom, zinalukom, nemoralom svake vrste i sli no, od strane mnogih muslimana uveliko prevazilazi njihovo poznavanje sire Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, njegovih asnih ashaba, u enjaka i dobrih prethodnika ovog Ummeta. Obla enje dresova sa imenima i slikama poznatih kjafirskih igra a, ak do te mjere ih uzdi u da u njima obavljaju neke ibadete poput namaza i Umre. Sve to ukazuje na zabranjeno veli anje, uzdizanje i opona anje onih koji to ne zaslu uju. Strastveno pra enje odre enih utakmica do te mjere da se strahom, brigom i gorljivo u prati utakmica, to esto odvede, zbog poraza njegovog tima, u nezadovoljstvo sa Allahovim kaderom, veliku tugu i alost i gubljenja volje za normalnim ivotom. A op epoznato je svakom muslimanu da je irk najve i grijeh, kao i da je opona anje kjafira zabranjeno muslimanima. Ka e Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: "Ko opona a neke ljude (jedan narod) on je od njih" (Ebu Davud (4031), Ibn ebu ejbe (19401) i Bejheki u " u'abil-iman" (1199), a

ocijenili su ga dobrim i vjerodostojnim Ibn Hibban, El-'Iraki, Ibn Tejmije, Ibn Had er u "Fethul-bari" (10/271), Albani u "Irvaul-galil" (1269) i Sulejman 'Alevan). Tako e, nije dozvoljeno veli anje kjafira jer ka e Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: "Islam se uzdi e i ne uzdi e se iznad Islama". Bilje e ga Darekutni (3663), Bejheki (6/205) i ostali, ka e Ibn Had er u "Fethul-bari" (3/175) da mu je sened hasen (dobar), tako e takvim ga je ocijenio Albani u "Irvaulgalil" (5/107). Prenosi se da je Ebu Musa El-E 'ari, radijallahu anhu, dok je bio namjesnik u Iraku uzeo kr anina za pisara, pa mu je to prigovorio Omer, radijallahu anhu, rekav i: "Nemojte ih (nemuslimane) uzdizati kada ih je Allah ponizio, nemojte im biti bliski kad ih je Allah udaljio i nemojte im ukazivati povjerenje kada ih je Allah obilje io kao nepovjerljive". Predaju bilje i Bejheki u svom "Sunenu". Peto: otkrivanje nadkoljenice (stegna) kod igra a, to je avret kod ve ine u enjaka na osnovu hadisa: "Nadkoljenica je avret" (Ebu Davud i Tirmizi, a oko njegove vjerodostojnosti ima razila enja), zatim mije anje mu karaca i ena u publici koje je erijatski zabranjeno, kupanje igra a u zajedni kim kupatilima potpuno golih prilikom ega gledaju jedni drugima u stidna mjesta, parada polugolih plesa ica pred po etak utakmice i u pauzama, psovanje i vrije anje u publici i mnogi drugi munkeri koji su sastavni dio utakmica. Nakon svega predo enog mo e se re i da se savremeno profesionalno bavljenje fudbalom, kao i pra enje i prisustovanje istom kre e izme u poku enosti i harama, shodno erijatsko spornim stvarima na kojima se zasniva. A to se ti e tebe li no, u osnovi dozvoljeno ti je da se bavi fudbalom, po mnogim u enjacima, ako se mo e sa uvati od zabranjenih stvari koje prate ovu vrstu sporta. Izme u ostalog da klanja namaz u njegovo vrijeme, da ne ostavlja post zbog utakmica, da ne otkriva svoja stidna mjesta, izbjegava psovanje i ru ne rije i, mije anje sa enama, itd. Tako e, nema smetnje da prima platu iji su izvori napla ivanje ulaznica gledaocima kao i raznorazne donacije jer u tome nema ni ta erijatski sporno, izuzev ako bi zarada na utakmicama bila rezultat kla enja i kockanja. Ve billahi tevfik. Mr. Zijad Ljakic! 145. Pokrivanje stopala ene u namazu Submitted by Sebil on Tue, 2011-01-11 01:21. Odgovori Pitanje: Selam alejkum! Da li je dozvoljeno eni klanjati kod ku e bosih nogu? Da li je ena du na obla iti arape prilikom obavljanja farz namaza, i da li po ovom pitanju ima razlike izme u ene i nepunoljetne djevoj ice, zna i da li su i jedna i druga du ne obla iti arape prilikom namaza? Odgovor: Alejkumusselam! Nema razila enja me u u enjacima da je vad ib pokriti stidno mjesto prilikom obavljanja namaza. Ka e Ibn Hazm u knjizi "Meratibul-id ma" (1/28): "Slo ni su daje prekrivanje avreta u namazu stroga obaveza onome ko posjeduje odje u koja mu je dozvoljena". S tim da su se razi li oko toga da li je prekrivanje avreta u namazu art valjanosti namaza ili ne, tj. da onaj ko klanja otkrivenog stidnog mjesta, da li mu je time pokvaren namaz ili je on samo grije an a namaz mu je ispravan. Na ovom zadnjem stavu su Malik i afija u jednom od njegova dva mi ljenja. Dok je ve i dio u enjaka na stavu da onaj ko klanja otkrivenog stidnog mjesta da mu je namaz batil. Oni koji smatraju da je pokrivanje stidnog mjesta art valjanosti namaza to dokazuju rije ima Uzvi enog: "O sinovi Ademovi, lijepo se obucite kad ho ete molitvu obaviti!" (El-Earaf, 31). Me utim, mo e se prigovoriti da najvi e na to upu uje ajet je obaveza pokrivanja i da ne upu uje na to da je pokrivanje stidnog mjesta art primanja namaza. Tako e, oni koji smatarju da je pokrivanje u namazu samo vad ib ili ak sunnet dokazuju to sa hadisom mutefekun alejhi u kojem Sehl ibn S'ad ka e: "Mu karci su klanjali sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, tako to bi vezali krajeve svoje odje e ispod pasa na svoje vratove poput onoga kako rade djeca, a enama bi bilo re eno da ne podi u svoje glave sve dok se mu karci ne isprave na sjedenju". Ovaj hadis ukazuje da pokrivanje stidnog mjesta nije ak ni vad ib a kamoli art.

Prema tome, ispravno je da je pokrivanje stidnog mjesta u namazu vad ib a ne art valjanosti namaza. A to se ti e toga ta je stidno mjesto kod ene u namazu, oko toga islamski pravnici imaju podijeljeno mi ljenje. Pa je tako kod hanefija stidno mjesto kod ene u namazu njeno itavo tijelo izuzev lica, unutra njeg dijela aka i gornjeg dijela stopala. Kod afija stidno mjesto ene u namazu je njeno cijelo tijelo izuzev lica i aka. Kod hanabila je tako e, cijelo tijelo ene stidno mjesto u namazu izuzev lica. Dok malikije stidno mjesto dijele na dva dijela: dijelovi tijela koja je stroga obaveza pokriti i dijelovi tijela koja nije stroga obaveza pokriti. Oni dijelovi koje je stroga obaveza pokriti po njihovom propisu je od pupka do koljena, a dijelovi tijela koje nije stroga obaveza pokriti je itavo tijelo ene izuzev lica i aka. Prema tome, oko pokrivanje stopala u namazu dva su stava u enjaka: Prvi: da su stopala avret u namazu i da je vad ib da se pokriju na emu je d umhur (ve ina) u enjaka ovog Ummeta od malikija, afija i hanabila, a od savremenih u enjaka ovaj stav zastupaju Bin Baz i Albani. Drugi: da stopala nisu avret u namazu i da je eni dozvoljeno klanjati namaz otkrivenih stopala. Na ovome su hanefije, Sevri, Muzeni a njemu naginju i Ibn Tejmije i Usejmin. Od najja ih dokaza sa kojima se dokazuje obaveza pokrivanja stopala, mimo op eg zna enja gore spomenutog ajeta, su dva hadisa. Prvi hadis: Ono to se prenosi id Umi Seleme, radijallahu anha, da je pitala Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: Da li ena mo e klanjati u ko ulji i marami a da nema izara (ogrta ispod pasa)?" A on joj je odgovorio: "Nema smetnje ako ko ulja prekriva gornji dio stopala". Hadis bilje e Ebu Davud, Hakim i Malik. Ka e Darekutni da je hadis mevkuf, tj. da su ovo rije i Umu Seleme, radijallahu anha, i na ovome su slo ni muhadisi. S tim da hadis ima drugu mahanu a to je da je ravija na kojem se spajaju svi rivajeti Umu Muhammed ibn Zejd ona nepoznata osoba. Pa tako, kako poja njava ejh Albani u knjizi "Temamul-minne" (strana 161) hadis je slab, svejedno bio merfu'un (da je pripisan Poslaniku, sallallahu alejhi ve selem) ili mevkufun (da je pripisan ashabu). Ovo zna i da ovaj hadis ne mo e biti dokaz po ovom pitanju. Drugi hadis je ono to se prenosi od Ibn Omera, radijallahu anhuma, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Onaj ko spusti svoju odje u ispod lanaka iz oholosti Allah ga ne e gledati na Sudnjem danu", pa je upitala Umu Seleme, radijallahu anha: " ta da rade ene sa odje om koja je spu tena ispod lanaka?", pa je odgovorio:"Neka je spuste jedan pedalj". A ona priupita: "Zna i otkri e im se njihova stopala"? A on joj odgovori: "Pa onda neka je spuste jedan lakat i ne prelaze i tu du inu". Prvi dio hadisa bez dodatka Umu Seleme, radijalalhu anha, je mutefekun alejhi, dok je dodatak od Umu Seleme uba en od strane ravije Nafije, te zbog toga ovaj dio hadisa nisu ni naveli Buharija i Muslim, a kako ka e Ibnul-D evzi Nafija nije ivio u vrijeme Umu Seleme, te nije mogao uti hadis od nje. Ovaj hadis bilje e Tirmizi, Nesai, Ahmed i ostali. Prema tome, ovaj rivajet je slab, me utim prene en je u drugim rivajetima kod Nesaia i Malika u rivajetima koji su prihvatljivi. Oni koji dokazuju sa ovim hadisom obavezu pokrivanja stopala u namazu mo e im se prigovoriti da se u hadisu uop te ne spominje namaz, tako da on ne mo e biti dokaz po ovom pitanju. U enjaci su slo ni na tome da se izuzima iz obaveze pokrivanja ene u namazu pokrivanja lica, a razi li su se oko pokrivanja aka i stopala izuzev u prisustvu mu karaca. Dokaz za ovo izuzimanje im je nelagodnost i te ko a pokrivanja spomenitih dijelova. Op i dokazi sa kojima se dokazuje obaveza pokrivanja ene u namazu ne preciziraju koji dijelovi se moraju pokriti, a oni koji obavezuju enu da mora pokriti stopala u namazu nemaju vjerodostojnog dokaza za to. Prema tome, nema smetnje da ena klanja otkrivenog lica, aka i stopala, na emu su Ebu Hanife, Sevri, Muzeni, Ibn Tejmije i Usejmin od savremenih u enjaka. A to se ti e djevoj ice, ako je punoljetna potpada pod ovaj propis, a ako nije punoljetna onda nije grije na ako klanja a nije pokrila sav avret u namazu koji bi ina e trebala pokriti da je odrasla. Ve billahi tevfik. Mr. Zijad Ljakic!

8. Probudim se d unub pred kraj namaskog vremena Pitanje: Esselamu alejkum! Probudim se d unup, ostalo je jo 15 min do isteka sabahskog vremena, nema tople vode da se okupam. Da li mogu uzeti abdest i klanjati, ili moram sa ekati kupanje i ako ce pro i namasko vrijeme? Da Vas Allah d . . nagradi na odgovoru! odgovor: Alejkumusselam! Pravilno pitanje u ovom slu aju bi glasilo ovako: Da li mi je dozvoljeno, ako se bojim da e mi iste i namasko vrijeme prije nego to uspijem da ugrijem vodu i okupam se, da uzmem tejemum (a ne abdest to si ti pitao) i da klanjam tako da mi ne pro e namasko vrijeme? Jer nije ispravno onome ko je d unup da uzme abdest i da klanja. U tom slu aju odgovor bi bio sljede i: Ve ina islamskih u enjaka smatra da nije dozvoljeno da onaj koji je d unub klanja prije nego to se okupa, to zna i da onaj ko osvane d unup treba prvo da se okupa pa onda klanja, ak i ako e mu iste i namasko vrijeme jer je tahara ( erijatska isto a gusul, abdest i sl.) ispred obaveze klanjanja namaza u njegovom namaskom vremenu. Dok manji broj u enjaka, me u kojima je i Ibn Tejmije, smatra da je namasko vrijeme ispred tahare, to zna i da ovjek u ovakvoj situaciji treba da uzme tejemmum i da klanja namaz u njegovom namaskom vremenu. I za jedno i za drugo mi ljenje nema direktnog erijatskog dokaza, a razlog razila enaj po ovom pitanju se vra a na to kojem od dva namaska arta se daje prednost: klanjanju namaza u njegovom vremenu ili klanjanju pod abdestom (ili gusulom). Ovo drugo mi ljenje je bli e ispravnom jer je obaveza klanjati namaz u toku namaskog vremena bez obzira u kakvom se stanju ovjek nalazio na to ukazuju neki drugi erijatski tekstovi. Od tih erijatskih dokaza najja i je kur'anski ajet kojim se obavezuju mud ahidi da u toku borbe klanjaju namaz kako ne bi isteklo njegovo namasko vrijeme i to ak u d ematu. Ka e Uzvi eni: "Kada ti bude me u njima i kad odlu i da zajedno sa njima obavi molitvu, neka jedni s tobom molitvu obavljaju i neka svoje oru je uzmu; i dok budete obavljali molitvu, neka drugi budu iza vas, a onda neka do u oni koji jo nisu obavili molitvu pa neka i oni obave molitvu s tobom, ali neka dr e oru je svoje i neka budu oprezni ..." (En-Nisa, 102). Ve billahi tevfik. Savjeti za za titu od d inskog dodira - praktikovanje vjerodostojnih zikrova koji su prene eni od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, posebno jutarnji i ve ernji zikr. - ako ska e sa uzvi enijeg mjesta spomeni Allaha, tj. reci Bismilu. - ako prosipa vrelu vodu ka i Bismilah. - ako ulazi u mra nu prostoriju spomeni Allaha, subhaneh, tj. reci Bismilah. - nemoj uznemiravati psa ili ma ku. - nemoj da spava sam, a ako si primoran onda uzmi abdest i prou i zikr pred spavanje. - nemoj putovati sam. - nemoj obavljati malu ili veliku nu du u zmijsku rupu. - nemoj ubijati zmije koje su u ku i, prije nego to u ime Allaha zatra i od njih da napuste ku u, a ako ne napuste ubijte ih jer su to ejatani. Iz ovog se izuzima zmija koja ima dvije bijele ili crne pruge preko tijela, kao i ona koja je kratkog repa jer se one trebaju odmah ubiti. - nemoj sam i i u pustinju no u. - ako baca ne to te ko na zemlju spomeni Allaha. - prije ulaska u WC spomeni Allaha, tj reci Bismilah. - uvanje djece u enjem dove koju je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u io Hasanu i Husejnu (EIZUKUMA BIKELIMATILLAHITTAMME MIN KULLI EJTANIN VE HAMMETIN VE MIN KULLI AJNIN LAMETIN), kao i sura Felek i Nas i erijatske rukje. - u enje zikra prije spavanja posebno Ajetul-kursija.

- u enje dove pred polni odnos (BISMILLAH ALLAHUMME D ENIBNE EJTAN VE D ENIBI EJTANE MA REZAKTENA). - prije spavanje prou iti Bismilu. - ostavljanje govora, pjevanja ili vikanja unutar kupatila i WC-ova. 1. Svadba izme u sunneta i bo nja ke tradicije Pitanje: Esselamu Alejkum! Kako se odrzava svadba na pravilan nacin? Zanima me kako se odrzava svadba na pravilan nacin, ima dosta na netu povezano za erijatko vjencanje, brak, kako da se supruzi ponasaju jedno prema drugom itd. Razmislja sam dosta o tome kada se vjencas serijatski, sta i kako dalje... sta je zabranjeno i sta je dozvoljeno?? Imati kuma, kumu? Dali mogu sudjelovati roditelji od mlade na svadbi? Da li je individulano kako zelis da skrojis svoju svadbu ili smo skroz zaultali, razmisljam o tome da mladozenje i njegova fam dodje po mladu, kicenje svatova, itd? Ako zelis svadbu na pravilan nacin dali trebaju muskarci i zene biti razdvojeni, bez muzike, bez alkohola naravno itd. Dalje razmisljam o tome sto je meni jako cudno npr sto se "naplaciva" kicenje gostiju a takodje negdje tortu, i dali se to uopste radi, jednom ili ni jednom meni to nekako djeluje normalnije. Takodje sam isto razmisljala o tome ako su muskarci i zene podjeljeni gdje ce sjediti svjedoci, mlada i mladozenje i td? Imam dosta pitanja vjerovatno su pomalo naporna al neznam iskreno kako da se snadjem vezano za ovo sve. Zato trazim pomoc od vas. Odgovor: Alejkumusselam! Svadba se na arapskom jeziku naziva velimom, a velima je jezi ki zna i pozivanje ljudi da jedu hranu koja se organizuje povodom enidbe, dok neki u enjaci ka u da je velima naziv za svaku vrsta skupljanja ljudi da jedu hranu koja se prire uje povodom nekog sretnog i bitnog doga aja. Prema tome, pod savdbom se u erijatu podrazumijeva zvanje ljudi na jedenje hrane povodom enidbe. Ovo je bitno spomenuti zbog toga da se mo e napraviti razlika izme u onog to se u erijatu smatra svadbom i onog to je kod Bo njaka prisutno od svadbenih obi aja. Propis pravljenja svadbe Ve ina u enjaka smatra da je pravljenje svadbe sunnet, dok dio u enjaka ka e da je vad ib. Zagovara i oba ova mi ljenja dokazuju svoj stav istim dokazom a to je hadis kojeg bilje e Buharija i Muslim u svojim Sahihima da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao Abdurrahmanu ibn Avfu, radijallahu anhu, kada se enio: "Napravi velimu pa makar sa ovcom". Vrijeme pravljenja svadbe Oko vremena pravljenja svadbe u odnosu na vrijeme sklapanja bra nog ugovora u enjaci imaju vi e mi ljenja. Pa tako neki ka u da se svadba pravi prilikom sklapanja samog ugovora, drugi ka u nakon to se sklopi, dok tre i ka u da se svadba organizuje u vrijeme kada mlado enja prilazi mladi, a etvrti ka u da se pravi nakon to mlado enja pri e mladi. Sva ova mi ljenja imaju osnova s tim da mnogi naginju etvrtom mi ljenju a to je da se svadba napravi nakon to mlado enja pri e mladi jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, tako uradio, kako se prenosi u vjerodostojnim predajama, kada je enio Zejneb bint D ah i Safiju, radijallahu anhuma. Vrijeme trajanja svadbe Tako e, u enjaci imaju podijeljeno mi ljenje oko du ine trajanja svadbe. Pa tako neki smatraju da nema smetnje da svadba traje sedam a po nekima i osam dana, dok druhi ka u da je najbolje da ne prelazi tri dana dokazuju i to predajom od Enesa, radijallahu anhu, u kojoj ka e: "Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je o enio Safiju, radijallahu anha, pa je dao da njen mehr bude njeno osloba anje iz robstva i napravio je velimu (svadbu) tri dana". Hadis bilje i Ebu J'ala u svom Musnedu, a Ibn Had er ga ocjenjuje dobrim. Naravno, ovaj hadis ne ukazuje na zabranu onome ko pravi svadbu vi e od tri dana. Ne misli se ovde da jedni te isti ljudi sjede cijelo vrijeme, nego jedan dan pozove jednu skupinu ljudi, drugi dan drugu i tako dalje jer se ovako prenosi od ashaba. Hadisi u kojima je do lo da je tre i dan svadbe dan rija'a i sum'e, tj. nastojanja da se onaj ko pravi svadbu hvalisa i istakne time to e ljudi vidjeti i uti takvu svadbu, svi ti hadisi su slabi.

Odazivanje pozivu na svadbu Vjerodostojni hadisi ukazuju da je odazivanje pozivu na svadbu vad ib to je poznati stav me u islamskim u enjacima. Prenosi Abdullah ibn Omer, radijallahu anhuma, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao u hadisu mutefekum alejhi: "Kada neko od vas bude pozvan na velimu (svadbu) neka se odazove". Od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, se prenosi da je rekao: "Ko se ne odazove pozivu (na svadbu) neposlu an je Allahu i Njegovom Poslaniku" (mutefekun alejhi). S tim da je odazivanje pozivu na svadbu koje je vad ib uslovljeno ispunjenju sljede ih artova: - da svadba bude muslimanska, to zna i da nije vad ib odazvati se na svadbu nemuslimana. - da bude pozvan na svadbu, svejedno bili to rije ima, telefonom, porukom ili internetom. - da se prilikom poziva pozvani pojedina no pozovu, tj. ako poziv na svadbu bude op i za sve ljude onda nije vad ib odazvati se. - da na samoj svadbi ne bude munkera ( erijatski zabranjenih djela), poput pijenja alkohola, mije anja mu karaca i ena, muzike i sli no. Jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u hadisu mutefekun alejhi odbio da u e u ku u Alije, radijallahu anhu, u kojo je bili slika kada ga je pozvao na jelo, a na pitanje za to je odbio odgovorio je: "U ku i je zavjesa na kojoj imaju slike, a meleci zaista ne ulaze u ku u u kojoj ima slika". Iz ovoga se izuzima odlazak onoga koji ide sa namjerom da otkloni neki postoje i munker, pa ako uspije dobro i jest, a ako ne uspije obavezan je napustiti tu svadbu. - da ga ne spra ava od odlaska na svadbu bolest, putovanje i neki drugi sli an opravdan razlog. Neki adabi prilikom svadbe Mustehab je da se na svadbu pozovu oni koji praktikuju vjeru, bogobojazni svejedno bili siroma ni ili bogati a poku eno je izdvojiti samo bogate, jer je do lo u predaji koja se prenosi od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, da je rekao: "Najgora je hrana hrana velime (svadbe i sli no) na koju se pozivaju bogati a ostavljaju siroma ni" (mutefekum alejhi). Tako e, obaveza je odazvati se pozivu na svadbu pa makar svadba bila veoma skromna, jer time se obraduje brat musliman i time se iri ljubav me u muslimanima. Jer ka e Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u hadisu kojeg bilje i Buharija od Ebu Hurejre, radijallahu anhu: "Kada da bi bio pozvan na (jedenje) najslabijeg komada mesa ja bih se odazvao ...". Onaj ko prisustvuje svadbi mustehab je da dovi za onoga ko ju je priredio, a jedna dova koje su prene ene je "ALLAHUMME AT'IM MEN AT'AMENI VESKI MEN SEKANI" (bilje i ga Muslim). Tako e, mustehab je da se dovi prilikom estitanja braka rije ima: "BAREKELLAHU LEKE VE BAREKE ALEJKE VE D EME'A BEJNEKUMA FI HAJRIN" (Ebu Davud, Tirmizi i Ahmed, a Albani ga ocjenjuje vjerodostojnim). Mustehab je enama da se zabave tako to e pjevati i udarati u def, bez drugih muzi kih instrumenata. Ka e Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: "Granica izme u halala i harama je pjevanje uz def". Bilje i ga Tirmizi, Nesai i Ibn Mad e, a dobrim ga ocjenjuju Tirmizi i Albani. Udaranje u def je specifi no samo za ene i nema ne to vjerodostojno prene eno da su to radili mu karci. Od prakse koja je prene ena od sahabijki je da, ako je spojena svadba sa dovo enjem ene mu u, da sa mladom do u neke ene do ku e mlado enje. Tako e, bilo je od prakse da mladu do ekaju ene u ku i mlado enje (naravno, sve ovo bez mije anja mu karaca i ena), a u oba slu aja ene dove mladi da joj Allaha dadne bereket i hajr u braku. Prenosi Buharija i Muslim u svojim Sahihima da su ovako uradile ene Ensarijke kada je Ai a dovedena Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem. Tako e, mustehab je da ene koje do u sa mladom da ukrase, uljep aju i lijepo obuku mladu kako bi je pripremile za mlado enju. Prenosi se od Esme bint Es-Seken, radijallahu anha, da je rekla: "Ja sam uljep ala i ukrasila Ai u Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, zatim sam oti la i pozvala ga da je vidi otkrivenu. Kada je do ao sjeo je do nje, pa mu je data velika posuda mlijeka, napio je se a zatim njoj ponudio a ona je oborila glavu i zastidila se", ka e Esma: "Ukorila sam je rekav i joj: "Uzmi iz ruke vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem". Pa je uzela i napila se malo, a onda joj je on rekao: "Daj je (posudu sa miljekom) svojoj prijateljici ...". Bilje i ga Ahmed i Taberani u "Kebiru", a El-Munziri i Albani ga ocjenjuju dobrim i prihvatljivim. Iz ovog hadisa se mo e uzeti da je mlado enji mustehab da bude blag i nje an prema prema mladi. Isto tako, mustehab je mu u da se sre uje svojoj eni, jer Uzvi eni ka e: "One imaju isto toliko prava koliko i du nosti" (El-Bekare, 228). Upitana je Ai a, radijallahu anha, ta bi prvo uradio Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, kada bi u ao u tvoju ku u, ka e ona: " istio bi zube misvakom" (bilje i ga

Muslim). A ka e Ibn Abbas, radijallahu anhuma: "Ja se sre ujem svojoj eni kao to se ona sre uje meni", ovu predaju bilje e Bejheki i Ibn ebi ejbe. Od sunneta je da mlado enja stavi ruku na prednji dio mladine glave i da dovi. Bilje e Ebu Davud, Ibn Mad e i Hakim da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Kada se neko od vas o eni ili kupi slugu, neka uzme za njegov uperak, prou i Bismilu i dovi tra e i bereket: ALLAHUMME INNI ESELUKE MIN HEJRIHA VE HAJRI MA D EBBELTEHA ALEJHI, VE EUZU BIKE MIN ERRIHA VE ERRI MA D EBBELTEHA ALEJHI". Hadis ocjenjuju vjerodostojnim Hakim, Zehebi i Ibn Had er, a Albani i Abdulkadir Arnaut ocjenjuju ga dobrim. Nema smetnje da prila enje mlado enje mladi (ili to ono to se naziva prvom bra nom no i) bude danju ili no u, bilo koji dan u sedmici i bilo koji mjesec u godini, na putovanju ili u svom mjestu. Ograni avati bilo ta od spomenutog nema osnova u erijatskim tekstovima. Ovo je rezime onog to je prene eno u vjerodostojnom sunnetu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u vezi svadbe i svadbenih propisa. U bosanskoj praksi prisutni su mnogi svadbeni obi aji koji su razli iti od mjestu do mjesta. Neki od tih obi aja su sve ani dolazak po mladu u dana nje vrijeme autima a prije je to bilo konjima, ko ijama i sli no, i sve to prati tu ceremoniju od sakupljanja itavog kom iluka, izlaska mlade, ki enja auta, ki enja svatova, svirke i muzike, igranja kola, darivanje svata i sli no. Tako e, neki obi aji prilikom samog dolaska mlade poput davanja mladi da pojede ka iku meda i da je poslije toga baci preko ku e, davanje malog djeteta mladi u naru je, davanje Mushafa mladi da sa njim u e u ku u, da mlada poljubi svekra i svekrvu u ruku, darivanje od strane onih koji ne to pojedu i popiju i sli no. Naravno svi obi aji se umnogome razlikuju od mjesta do mjesta, a ono to je bitno da sve ovo nema potvrde u adabima islamske svadbe nego su ovo obi aji koji mogu biti autohtonog porijekla ili preuzeti od kom ija Srba i Hrvata. Sa erijatske strane svi ovi obi aji koji nemaju upori ta u Sunnetu dozvoljeno ih je praktikovati jer je osnova u adetima i obi ajima dozvola. Izuzev onih obi aja za koje je do lo u erijatu da su zabranjeni poput svirke i muzike, mije anja mu karaca i ena, izlazak mlade pred mu karce da je gledaju ili da slu i mu ke goste i tome sli no. Uo ljiva je razlika izme u razumijevanja svadbe koja je prene ena u sunnetu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, od onoga to je prisutno u bo nja koj praksi. A to je da se pod svadbom u islamu podrazumijeva pozivanje odre ene skupine ljudi na jedenje hrane povodom enidbe, dok u bo nja koj praksi svadba ima dosta ire i druga ije zna enje, poput odlaska po mladu i njeno dovo enje i sve to ide uz to, a emu u sunnet Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nije uop te pridata va nost. To kako e se mlada dovesti, ta e se tom prilikom raditi apsolutno nije spomenuto u adabima svadbe izuzev to je spomenuto da sa mladom dolazi skupina ena koje je pripremaju za mlado enju ili da je do ekuje grupa ena od strane mlado enje. Nema sumnje da je najbolje da muslimani prilagode svoje svadbene obi aje onome to je do lo u vjerodostojnom sunnetu, s tim da nema smetnje da se rade stvari koje su od na ih obi aja ali pod uslovom da se ne kose sa erijatskim tekstovima. Ve billahi tevfik. 2. Mevlud - sunnet ili novotarija Pitanje: Es-selamu alejkum. Htela bih da znam da li je u enje Mevluda zabranjeno (smatra se haramom), ili je Mevlud sunnet? Hvala, Allah d . . da vas nagradi! Odgovor: Alejkumusselam. Kod nas se praktikuju dvije vrste mevluda uzimaju i u obzir povod njihovog organizovanja, dok je na in njihovog obavljanja otprilike isti. Prvi vrsta je mevlud koji se ina e praktikuje u islamskom svijeta a koji se obavlja 12. Rebi'ul evvela, za koji se smatra da je datum ro enja Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a to istorijski nije potvr eno. Druga vrsta su mevludi koji se organizuju zbog raznih povoda poput: obilje avanje ne ega zna ajnog, otvorenja d amije, zavr nog ispita u vjerskoj pouci, godi njica sretnog braka, smrti,

eteresnice, sedmine, useljenja u ku u, odlaska u vojsku, zavr etka kolovanja, povodom mubarek no i, hatmi i sli no. Istorijska pozadina mevluda Prvi koji su po eli sa proslavljanjem mevluda su Fatimije u Egiptu (koji su vladali 909 1171. god. u sjevrnoj Africi a osvojili su Egipat 914. god.). po eli su proslavlajti mevlud u etvrtom stolje u po hid ri. Fatimije ili Fatimidi su itska ismailijska sekta koju su u enjaci onog doba proglasili nevjerni kom zbog onoga na emu su bili od temelja vjere. Fatimijsku dr avu je ukinio Salahudin Ejjubija prije nego to je protjerao krsta e iz Palestine i Kudsa. Sa propa u Fatimida prestalo je i proslavljanje mevluda, da bi se kasnije ponovo uvelo u estom stolje u po hid ri a prvi je to uradio vladar Erbila kralj El-Muzafer Ebu Seid. Od tada pa na dalje obilje avanje mevluda se pro irilo na itav islamski svijet, na alost, tako da nema mjesta a da se u njemu ne praktikuje mevlud. erijatski status mevluda Proslavljanje mevluda je erijatski zabranjeno zbog mnogih spornih stvari na kojima je zasnovan a od kojih su najbitnije etiri: jer je novotarija, jer predstavlja opona anje kr ana, jer u njemu samom ima mnogo popratnih erijatsko zabranjenih stvari i jer proslavljanje mevluda otvara vrata proslavljanju dana ro enja evlija, ejhova i znamenitih ljudi. Sve ovo to je re eno odnosi se na prvu vrstu mevluda, a druga vrsta mevluda je dodatna novotarija koja je pro irena verzija prve i razlikuje se od nje u povodu i nekim popratnim stvarima. Mevlud je novotarija u vjeri jer on nije zasnovan ni na Kur'anu ni na Sunnetu niti su to radile prve tri najbolje generacije ovog Ummeta. Nego je mevlud uveden u vjeru tek pred kraj etvrtog stolje a i to od strane ija ismailija to je dovoljna injenica da mevlud nema osnova u vjeri i da je uvedena novotarija. Jer kakav je taj obred koji se pripisuje islamu a koji nije radio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, niti ashabi, niti selef ovog Ummeta. Da je u proslavljanju mevluda bio hajr ne bi to ma ilo one koji su u pridr avanju i praktikovanju vjere bili bolji od potonjih generacija. Po to se mevlud smatra, kod onih koji ga praktikuju, velikim i vrijednim ibadetom, a sa druge strane taj isti mevlud nije zasnovan na erijatskim tekstovima, onda nema sumnje da je proslavljanje mevluda notorna novotarija. A ka e Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: " uvajte se novih stvari u vjeri, jer je svaka novina novotarija, a svaka novotarija je dalalet (zabluda), a svaki dalalet vodi u Vatru". Bilje e ga Ebu Davud i Tirmizi, a vjerodostojnim ga ocjenjuju Hakim, Ibn Hibban, Tirmizi, Ibn Mad e, Ibn Red eb, Albani i mnogi drugi. Tako e, bilje e Buharija i Muslim u svojim Sahihima od Ai e, radijallahu anha: "Ko uvede u ovu na u stvar ono to nije od nje to se odbija". Proslavljanje mevluda je opona anje kr ana u njihovom proslavljanju dana ro enja Ise, alejhisselam, pa tako po ugledu na njih neznalice od muslimana i u enjaci koji vode ljude u dalalet tako e proslavljaju svake godine dan ro enja Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem. Neki od njih to proslavljaju u d amijama, neki u ku ama a neki u posebnim mjestima pripremljenim za to. U ve ini slu ajeva proslavljanje i prire ivanje mevluda, pored toga to je ovo novotarija i opona anje kr ana, nije isto od rije i irka i munkera ( erijatski zabranjenih stvari), poput pjevanja ilahija i kasida koje sadr e pretjerivanje u veli anju i uzdizanju Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da se u dovi tra i od njega pomo u nevolji i da se tra i od njega efa'at. A Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve selle, u hadisu kojeg prenose Buharija i Muslim je zabranio pretjerivanje u njegovom veli anju i uzdizanju rekav i: "Nemojte me pretjerano hvaliti i uzdizati kao to su to radili kr ani sa sinom Merjeminim, zaista sam ja rob i recite: Allahov rob i Njegov poslanik". Tako e, od erijatsko zabranjenih stvari koje su sastavni dio mevluda su organizovane priredbe i sve anosti uz muziku, mije anje mu karaca i ena, sufijske novotarske zikrove i tome sli no. Naravno, kad bi se svi ovi munkeri izbacili iz mevluda on opet ostaje novotarija i zabranjeno opona anje kr ana u njihovoj vjeri. Oni koji ka u da proslavljaju i prire uju mevlude kako bi izrazili svoju ljubav prema Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i veli ali ga onako kako mu dolikuje kao poslaniku, odgovor na ovo bi bio: Da je u ovakvom na inu izra avanja ljubavi prema Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovom veli anju, da je u tome bio hajr selef ovoga Ummeta bi bio pre i od nas da ga tako izra ava jer su oni vi e voljeli Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i vi e ga veli ali od nas.

Ispravno je da se ljubav prema njemu i njegovo veli anje izra ava u slije enju onoga sa ime je do ao, poslu nosti prema njemu, o ivljavanju njegovog Sunneta vanj tinom i unutra njo u i irenjem onoga sa ime je do ao. Prema tome, mevlud je ista novotarija, nije ga dozvoljeno organizovati, niti prire ivati, niti u estvovati u njemu, nego je obaveza odvra ati ljude od njega, upozoravati na njegovu spornost i ulagati maksimalan trud da se ova novotarija ra irena me u muslimanima iskorijeni iz prakse.Ve billahi tevfik. MIJE ANJE Prva krajnost je da se zbog lo eg stanja muslimana po ovom pitanju, tj. me usobnog mije anja na svakom koraku ak i od strane onih koji praktikuju vjeru, bilo to u d amiji, koli ili na drugom mjestu, opravdava nepraktikovanje ovog propisa pod raznim izgovorima. A neki od tih izgovora su: da je to nemogu e danas primijeniti, da su se vremena promijenila, da mi nismo ashabi i da je to (mije anje) danas postalo ne to sasvim normalno, da mu karci i ene vladaju svojim strastima te je tako ru no zamisliti da e oni poput ivotinja odmah po eljeti jedno drugo im se sretnu i tome sli no. Naravno, ovakvo razumijevanje ovog pitanja je pogre no jer ne treba islam prilago avati stvarnosti i stanju ljudi nego obrnuto, trebaju se ljudi navikavati, prilago avati i odgajati u skladu erijatskih propisa. Nema razila enja me u prvim u enjacima ovog Ummeta, a od kojih su i u enjaci etiri mezheba, da je mije anje mu karaca i ena erijatski zabranjeno. Tek u skorije vrijeme su se pojavili neki kojima se pripisuje znanje koji tvrde da je mije anje dozvoljeno i da u erijatu nije do la zabrana istog to je pogre no. Obavezan je svaki musliman i muslimanka da praktikuju ovaj propis gdje god su to u stanju: u njihovim ku ama, prilikom zijareta, na svadbama, u kolama i sli no. Oni se ne smiju pomiriti sa stvarno u i prepustit se uticaju sredine u kojoj ive nego su obavezni da mijenjaju sredinu u kojoj ive u skladu sa erijatskim propisima. Druga krajnost je pogre no razumijevanje i primjenjivanje u praksi ovog pitanja, tj. shvatanje da zabrana mije anja mu karaca i ena zna i da one apsolutno ne smiju imati kontakta sa mu karcima, niti razgovarati sa njima, da potpuno treba izolirati enski svijet iz zajednice, da ona ne treba izlaziti me u ljude i da ako tako ne postupa da je ta osoba pod upitnikom, svejedno bila mu ka ili enska. Od primjera toga je da ako do e nekoj takvoj enskoj osobi na vrata i pokuca joj na vrata i pita je ne to (npr. gdje joj je mu ) ona ne e da odgovori, ili ako je neko nazove na telefon ne e se javiti, ili ne daj bo e da joj neko sazna njeno pravo ime nego je ona Ummu ova ili Ummu ona, ili da je ovjek zaklju a u ku i i ne ostavi joj klju sve dok se on ne vrati, da ni u kom slu aju ne bi posjetila prvu kom inicu, koja praktikuje vjeru, jer je mo e neko mu ko vidjet (i to svu pokrivenu) i takve sli ne situacije koje su daleko od onoga sa im je do ao erijat. A da je ovo pretjerano i pogre no tuma enje nemije anja i nekontaktiranja ene sa mu kim svijetom dovoljan je primjer Ai e, radijallahu anha. Prenosi se u hadisu mutefekun alejhi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Upotpunili su se od mu karaca mnogi, a od ena se nisu upotpunile osim Merjem k i Imranova i Asja ena faraonova, a vrijednost Ai e nad ostalim enama je kao vrijednost serida (vrsta hrane) nad ostalom hranom". A Ai a, radijallahu anha, koja je najvrijednija ena zbog svoje u enosti i praktikovanja vjere, ona je prenijela Sunnet Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, mu karcima s tim da je bila potpuno pokrivena to ukazuje da je razgovarala sa mu karcima, njeno stvarno ime se spominje u svim islamskim knjigama dok njen nadimak Ummu Abdurrahman mnogo rje e, ona je izlazila iz ku e kad god se za to ukazala potreba, imala je svoje prijateljice sa kojima se me usobno zijaretila, pa gdje su ene koje pretjeruju u opho enju sa mu kim svijetom spram Ai e, radijallahu anhu, zar su one bogobojaznije i vi e mogu da praktikuju vjeru od nje. Tako e, treba znati da nisu sve vrste mije anja ena i mu karaca erijatski zabranjene, pa tako mije anje ena i mu karaca na javnim mjestima u gradu, autobuskim stanicama, aerodromima, trgovima i trgovinama i sli no nije erijatski zabranjeno. Naravno, ena i mu karac su obavezna na tim mjestima da se pridr avaju islamskih adaba od obla enja, obaranja pogleda, neusiljenog razgovora i sli no. Ve billahi tevfik.

Na pitanja odgovorio mr. Zijad Ljakic! PITANJE: 3.Da li muskarac mora prije svakog farza da u i ikamet i da li to vrijedi i za naklanjavanje? ODGOVOR: Ako mu karci klanjaju u d ematu u mesd idu onda je farz kifaje da se prou i ezan i ikamet. A ako mu karci klanjaju u d ematu van mesd ida ili mu sa svojom porodicom u ku i, onda je sunnet da se prou i ezan i ikamet. S tim da ako bi ezan izazvao pometnju kod kom ija onda je bolje da se ne u i ili da se u i samo unutar ku e. Mu karac koji klanja sam van d emata farz namaz mustehab mu je da prou i i ezan i ikamet ako njegovo u enje ezana ne e izazvati pometnju kod susjeda. Dokaz da je propisano u iti ezan i ikamet onome koji ne klanja u d ematu su op i dokazi kojima se obavezuje u enje ezana i ikameta. A to se ti e u enja ezana i ikameta prilikom naklanjavanja opravdano propu tenog namaza ono je tako e sunnet jer bilje i Muslim u svom Sahihu od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, spominju i pri u u kojoj je do lo da su prespavali sabah namaz, pa im je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio da promijene mjesto a zatim naredio Bilalu, radijallahu anhu, da prou i ezan i ikamet. Zna i, hadis ukazuje na propisanost u enaj ezana i ikameta prilikom naklanjavanja propu tenog namaza. Tako e se to potvr uje u doga aju na Handeku kada su propustili ikindiju namaz zbog bitke, pa je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio Bilalu, radijallahu anhu, da prou i ezan i ikamet pa su klanjali nakon to je Sunce za lo prvo ikindiju a zatim ak am. Ka e Ibn Tejmije: "U enje ezana prilikom naklanjavanja propu tenih namaza nije vad ib. A ko klanja sam za sebe pojedina no, svejedno klanjao namaz u njegovom namaskom vremenu ili ga naklanjavao pa prou i ezan i ikamet uradio je ono to je bolje, a ako prou i samo ikamet to mu je dovoljno. A ako bi prilikom naklanjavanja nekoliko propu tenih namaza prou io ezan na po etku a za ostale namaze prou io samo ikamet tako e bi u inio ono to je bolje" (El-Ihtijaratu el-fikhijje, str. 70). Ve billahi tevfik. 1. Stranica sufijskog ejha Mustafe ajlakovi a Pitanje: Moje pitanje se odnosi na Mustafu ajlakovi a, za kojeg sam ja dozno preko interneta. Internet stranica je ljepo ure ena, nudi mnogo stvari. Jedino rubrika "pitanja i odgovori" je mene navela da vas pitam za jednu cenzuru o njemu. Mnogi ljudi pitaju stvari vezane za... sudbinu, nafaku, probleme, imena svoja salju kao i imena drugih osoba. Nekim osobama preporucuje da ga licno posjete kako bi rijesili njihov problem. Molim vas odgovorite mi na ova dva pitanja. Unaprijed hvala. Da vam ALLAH podari dobro!! ODGOVOR: Pregledao sam njegovu stranicu i ono to on i njegova stranica nude. Bila bi dovoljna stvar sama injenica to da je on sufijski ejh rifaijskog tarikata da musliman ne treba da ide na ovu stranicu i na njene sadr aje i tra i islamsku uputu sa nje, jer sve to je do lo od sufizma je stranputica i dalalet samo je razlika u nijansama i kategorijama dalaleta me u samim sufijama. Neki od njih su oti li ak i u kufr i irk, dok oni najbla i od njih baziraju vjeri na tzv. novotarskim zikrovima, pro i avanju du e i sli nih nakaradnih tuma enja koja su im svojstvena. Me utim, belaj kod ovog ejha nije samo taj to je sufija i to je na dalaletu i odvodi druge koji ga slijede na dalalet, nego i u tome to se bavi gatanjem, proricanjem sudbine i sihrom. Pa ko sazna za ovo treba znati da mu nije dozvoljeno uzimati tuma enje vjere od njega niti se obra ati njemu tra e i pomo u rje avanju svojih ivotnih problema kod njega. Njegovu stranicu mo e da posjeti samo u en ovjek kako bi ustanovio stepen njegovog dalaleta i upozorio ljude na njega. Zna i, nije kod njega sporna samo rubrika pitanja i odgovori u kojima se jasno i nedvosmisleno vidi da se bavi proricanjem sudbine i sihrom, nego kompletna stranica i sam ejh. Ve billahi tevfik. 3. Klanjanje d ume i bajrama kada se poklope u istom danu Pitanje:

Selamun alejkum draga bra o u vjeri! Interesuje me jedno pitanje oko kojeg sam skoro imao diskusiju a ono glasi da li se klanja d uma namaz ako bajram pada u petak. Da vas Uzvi eni ALLAH nagradi svakim dobrom. ODGOVOR: Alejkumusselam! Kada se desi da bajram bude u petak klanja se i bajram namaz i d uma s tim da ljudi imaju olak icu, oni koji klanjaju bajram ne moraju klanjati d umu, a oni koji ne klanjaju bajram obavezni su klanjati d umu osim ako se svi dogovore da e klanjati ili bajram ili d umu. Dokaz za ovo je ono to se prenosi od Zejd ibn Erkama, radijallahu anhu, da je pitao Muaviju, radijallahu anhu, da li je do ivio sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, da bajram bude u petak? A on je odgovorio: "Da, klanjao je bajram u po etku dana a zatim dao olak icu u klanjanju d ume rekav i: "Onaj ko ho e da klanja d umu neka klanja". Hadis bilje e Ebu Davud, Ibn Mad e i Ahmed. Vjerodostojnim ga ocjenjuje Alijj ibn Medinij, mada u njegovom senedu ima ravija Ijjas ibn Ebi Remle koji je med hul (nije poznata njegova pouzdanost). Tako e, prenosi se od Ebu Hurejre, radijalllahu anhu, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "U ovom va em danu sastavila su se dva va a 'ida (praznika petak i bajram), pa ko ho e dovoljan mu je bajram umjesto d ume a mi emo klanjati d umu". Bilje i ga Ebu Davud i Ibn Mad e, a u njegovom senedu je Bekije ibn El-Velid, a on je slab osim kad prenosi od trojice Abdullaha, a imam Ahmed i Darekutni hadis ocjenjuju kao mursel ( to zna i da je hadis slab). Tako e, bilje e Ebu Davud i Nesai da je se u vrijeme hilafeta Abdullaha ibn Zubejra, radijallahu anhuma, desilo da su se poklopili petak i ramazanski bajram, pa je Abdullah ibn Zubejr malo kasnije klanjao bajram a nije klanjao sa ljudima d umu. Pa je upitan Ibn Abbas, radijallahu anhuma, o njegovom postupku a on je rekao: "Uradio je po sunnetu". Ve billahi tevfik. 5. ta uraditi ako u namazu kihnemo??? ODGOVOR: U enjaci imaju tri stava oko toga kako da postupi onaj koji kihne u namazu po to je op epoznato da je sunnet onome ko kihne van namaza da izgovori: "El-Hamdulillahi". Prvi stav je da klanja koji kihne u namazu izgovori El-Hamdulillah tako da uje samog sebe, kako ka e Nevevi u knjizi "El-Ezkar". Ovo je mezheb afije, rahimehullah, i Ibnul-'Arebija od malikija, a od savremenih u enjaka Bin Baz. Izgovaranjem ove rije i u namazu ne kvari se namaz jer je rije ElHamdulillah od rije i zikra koje se svakako izgovaraju u namazu. Drugi stav je da izgovori El-Hamudulillah u sebi a ne naglas. Tre i stav je da ne izgovara El-Hamdulillah niti u sebi niti naglas. Na ovome je malikijski u enjak Suhnun. 7. Da li uciti Fatihu kada se klanja za imamom Pitanje: Esselamu Alejkum, - Koliko sam upoznat da se fatiha ne uci stav je: Ebu Hanife, Malika, Hanbela i Sejh Albania. Dok recimo Safije kazu da je pod moranje, kao i Sejhul Islam Ibn Tejmije da je strogo preporucljivo. Mene interesuje, vase licno misljenje o ucenju Fatihe iza imama kada imam uci naglas, znaci poslije AMIN, ko ima jace dokaze i koji stav je prihvatila vecina ucenjaka ovog ummeta? Da vam Allah da svako dobro, amin! ODGOVOR: AlejkumusSelam! Pitanje u enja Fatihe u namazu, kako ka e Ibn Tejmije: "Oko nje u enjaci imaju spor i neusagla enost uz istovremenu veliku potrebu (ljudi) za ovim pitanjem"(El-Fetava 23/265). Ovo to si spomenuo os stavova u enjaka nije ba precizno jer u ovom pitanju ima vi e mes'ela: Prva mes'ela: propis u enja Fatihe u namazu. Nema razila enja me u u enjacima etiri mezheba da je u enje Fatihe u namazu vad ib svejedno bio imam ili muktedija.

Druga mes'ela: valjanost namaza u kojem se ne prou i Fatiha. U enjaci tri mezheba: malikijskog, afijskog i hanbelijskog su na stavu da namaz u kojem se ne prou i Fatiha nije ispravan, s tim da su se me usobno razi li da li je dovoljno da se prou i jedna Fatiha u itavom namazu ili se mora prou iti na svakom rekatu. Dokazuju to sa hadisom mutefekun alejhi "Nema namaza onome ko ne prou i umul-kur'an (Fatihu)". Dok hanefije i u rivajetu kod imama Ahmeda smatraju da ako se klanja namaz bez Fatihe s tim da se prou i ne to drugo od Kur'ana da je namaz ispravan. Dokazuju to ajetom: "A vi iz Kur'ana u ite ono to je lahko" (El-Muzemil 20) i hadisom o ovjeku koji je neispravno klanjao koji je mutefekun alejh: "... Zatim u i ono to je lahko od Kur'ana...". Tre a mes'ela: propis u enja Fatihe za muktediju. Prvo mi ljenje je da je vad ib u iti Fatihu u namazima u kojima se naglas u i Kur'an i u kojima se u sebi u i i imamu i muktediji, te da je u enje Fatihe rukn namaza bez kojeg namaz nije ispravan. S tim da su se u enjaci ovog stava razi li oko namaza u kojima se Kur'an u i naglas (ak am, jacija i sabah). Najja i argument pored hadisa "Nema namaza onome ko ne prou i umul-kur'an (Fatihu)" (mutefekun alejhi) je hadis u kome je do lo da je Poslanik, sallallhu alejhi ve sellem, prekorio ashabe kada je primijetio da i oni u e u namazu kada on u i naglas, pa im je rekao: "Nemojte to raditi osim (da u ite) Fatihu". Ovaj hadis bilje i Ebu Davud, Tirmizi, Nesai i Darekutni i oko njegove vjerodostolnosti je veliko razila enje. Jedna skupina od onih koji su na ovom mi ljenju ka e da je obaveza u iti Fatihu uporedo dok imam u i, dok druga skupina ka e da ako imam ostavi vremena za u enje Fatihe vad ib mu je da u i, a ako ne ostavi vad ib je da slu a u enje imama i spada sa njega obaveza u enja Fatihe. Stav druge skupine je, naravno po meni, najbli i istini, a izme u ostalih izabrao ga je Ibnul-Munzir i Ibn Tejmije i pripisao ga ve ini selefa. Drugo mi ljenje je da muktediji nije vad ib u iti Fatihu u namazima u kojima se naglas u i Kur'an (ak am, jacija, sabah) nego je obaveza slu ati u enje imama, a u namazima u kojima se u sebi u i (podne i ikindija) je vad ib. Svoj stav da nije vad ib dokazuju ajetom u kojem Uzvi eni nare uje da kada se u i Kur'an da se slu a: "A kad se u i Kur'an, vi ga slu ajte i utite da biste bili pomilovani" (ElE'araf 204). Tre e mi ljenje na emu je ve ina hanefija da je muktediji vad ib da uti na svim namazima. Dokazuju to sa hadisom: "Ko klanja za imamom u enje imama je u enje i za njega". Hadis bilje i Ibn Mad e i Ahmed u rivajetu od D abira a prenosi se i od grupe ashaba. Ka e Ibn Had er da su svi ovi rivajeti slabi. Prema tome ovo mi ljenje je jako slabo. Odabrano mi ljenje u svim ovim mes'elama je da fatihu vad ib prou iti makar jednom u namazu na to ukazuju gore spomenuti dokazi o obavezi u enja Fatihe. A onaj ko ne prou i Fatihu u namazu je grije an s tim da mu je namaz ispravan. Dokaz da mu je namaz ispravan bez Fatihe je hadis koji presu uje po ovom pitanju a bilje i ga Muslim u svom Sahihu: "Ko klanja namaz u kojem nije u io umul-kur'an (Fatihu), namaz mu je hidad (krnjav), (rekao je to) tri puta, nepotpun". Prema tome hadis jasno i nedvosmisleno nazna ava da je namaz nepotpun i krnjav bez Fatihe a to zna i rije i "nema namaza" u hadisu mutefekun alejhi "Nema namaza onome ko ne prou i umulkur'an (Fatihu)" zna e nema potpunog namaza a ne da mu namaz nije ispravan. Muktediji koji klanja za imamom u namazima kada imam u i naglas je vad ib prou iti Fatihu ako mu imam ostavi prostora za to. U protivnom spada sa njega obaveza u enja Fatihe jer je vad ib da slu a u enje Kur'ana, kao to je do lo u ajetu. Ovo tako e podupire hadis mutefekun alejhi: "Imam je postavljen da bi se slijedio, pa kada izgovori tekbir izgovorite i vi, kada u i vi slu ajte...", ovaj dodatak "kada u i vi slu ajte" navodi ga samo Muslim i ocjenjuje vjerodostojnim a sa tim dodatkom se izdvojio ravija Sulejman Et-Tejmi, te zbog toga ostali muhadisi poput Buharije i Darekutni ocjenjuju taj dodatak slabim. Ve billahi tevfik. Na pitanja odgovorio mr. Zijad Ljakic! 3. Citanje sura sa papira prilikom klanjanja Pitanje: Selam allejkum.

Imam pitanje pri kojemu se sa enom prepirem pa da vidimo va e mi ljenje i stav po to pokusavam da naucim sure pri kojoj bi ih upotrebljavao u namazu imam zelju da ih naucim 20 ili 30 pa i vise jedan metod je bio da pri namazu drzi se papir ili mala knjiga i tako citao sure iz nje to sam vidio brata ali ja sam istampao neke na papiru i uvelicao tako da sam ih pordzao ispred mene i citao bi ih dok bi klanjao jedna po jednu kako bi mi bilo lakse i prakticnije i tako ehamdulilah sam naucio 3,4 do sad ide polako ali sigurno. Pitanje ovde je zena mi kaze da se ne stavljaju sura na podu jer to nije mjesto treba na visoko dok ja mislim da nisam ih stavio da se gaze nego da se uci iz njih dok se klanja a naravno po zavrsetku namaza ja ih uklonim i stavim na sigurno mjesto vase misljenje molim vas i nek vas i nas svih ALLAH nagradi! Selam iz Detroita (USA)! ODGOVOR: Alejkumusselam. Ovo to ti radi , da stavlja papir na kojem su napisane sure iz Kur'ana, vjerovatno u transkripciji, dok klanja nije sporno. Sporno bi bilo da klanja na tom papiru (da je napisano na arapskom jeziku a ne na bosanskom), spu ta na njega glavu, gazi po njemu i sli no jer je to vrsta poni avanja, nepo tivanja i nipoda tavanje Kur'ana, to je strogo zabranjeno. Me utim, svaki musliman treba da sebi stavi kao prioritetni zadatak da nau i sufaru, te da tako u i sureta iz Kur'ana napamet jer bi tako ispravno izgovarao, jer je nemogu e da pravilno nau i sure u e i ih na bosanskom jeziku. Danas je, elhamdulillah, olak ano da se nau i sufara jer imamo mogu nosti da je u imo preko kompjutera, interneta, u najbli em mesd idu, svejedno od arapa, kineza ili bosanca. S toga bi ti trebao da se usmjeri na ovakav na in u enja Kur'ana i sura napamet, tj. da na e nekog kod koga da e u iti da bi te on mogao preslu avati i ispravljati jer je to jedini ispravan na in. Nedopustivo je da se neko du e vrijeme pridr ava vjere, klanja, posti i ostalo, a nije na ao za shodno da nau i sufaru i na takav na in ispravno nau i ono to mu je svakodnevno potrebno za njegovo obavljanje njegove osnovne obaveze a to je klanjanje pet vakat namaza. Molimo Allaha Uzvi enog da ti olak a u enje Njegove Knjige. Ve billahi tevfik. 153. Savjet studentima i studenticama Submitted by Sebil on Mon, 2011-02-28 22:56. Odgovori Pitanje: Selam alejk! Imate li kakav savjet studentima koji studiraju na fakultetima gdje se mje aju mu karci i ene kako da sa uvaju poglede, kako da se sa uvaju strasti i kako da im iman ne opadne do velike mjere. Da vas Allah nagradi. Odgovor: Alejkumusselam! Moj prvi savjet je da onaj student koji je u materijalnoj mogu nosti da se o eni neka se odmah o eni. A studentica koja ima priliku da se uda pod uslovom da nastavi studiranje nakon udaje neka se odmah uda. Jer je brak najbolji i najja i uvar ljudskih strasti. Ka e Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u hadisu mutefekum alejhi: "O omladino, onaj ko je od vas u mogu nosti da se o eni neka se o eni, jer se u braku bolje obara pogled i bolje uva polni organ. A onaj ko nije u mogu nosti neka posti jer je post njemu za tita". Praksa studenata u muslimanskim zemljama je da se u toku studija sasvim normalno ene i studentice udaju pri emu ih njihove porodice maksimalno u tome poma u. Naravno, va odgovor na ovaj savjet e biti negativan, jer kako da se student o eni a u osnovi nema sredstava ni za studiranje ili neki sli an prigovor. Onaj ko nije u stanju da se o eni (ili uda) prije svega se dr i zadnjeg dijela gore spomenutog hadisa a to je da posti kako ne bi svoju strast udovoljavao na zabranjen na in putem zinaluka, samozadovoljavanja, a ikovanja i tome sli no. Naravno, na studentu je odazivaju i se kur'anskom ajetu (sura Nur 31. ajet) da obara pogled od ena svejedno bilo to kolegice na fakultetu, djevojke na

ulici ili ene uop eno na javnim medijima, filmovima i sli no. Student se treba maksimalno truditi da izbjegava mije anje, dru enje i boravak sa enama. Treba da izabere dru tvo studenata koji praktikuju vjeru jer ka e Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u hadisu kojeg bilje i Muslim u svom Sahihu: "Primjer dobrog prijatelja i lo eg prijatelja je primjer onog koji nosi miris miska i onog koji pu e u vatru da je raspali. Onaj koji nosi miris miska ili e ti ga dati ili e kupiti od njega ili e osjetiti od njega ugodan miris, a onaj koji pu e u vatru ili e ti zapaliti odje u ili e od njega osjetiti neugodan miris". Ovim hadisom se podsti e na dru enje sa dobrim i bogobojaznim ljudima zbog koristi koju ovjek mo e na i od istih od znanja, imana, bogobojaznosti i sli no. Tako e, u hadisu je upozorenje od prijateljovanja i dru enja sa grije nicima zbog mogu nosti da uti u na njega sa svojim lo im ahlakom ili gore od toga. A da bi obnavljao, odr avao i osvje avao svoj iman i vjeru, to mu je vjerska obaveza bio student ili nebio, neophodno je da na e vremena za prisustvovanje raznoraznom davetskim aktivnostima po ev od predavanja, seminara, kurseva, kampovanja i sli no. Tuma enje i razumijevanje vjere treba da uzima od onih koji su najkompententniji i najmjerodavniji da vjeru tuma e, tj. od onih koji je praktikuju i rije ima i djelom. Dakle, moj savjet studentima se mo e rezimirati u jednoj re enici a to je: enite se (za studentice: udajite se), postite, obarajte pogled i izbjegavajte mije anje sa drugim polom, izaberite dru tvo vjerskih praktikanata i dajte svoj udio u davetskim aktivnostima. Molim Uzvi enog da vam bude na pomo i. Ve billahi tevfik. Mr. Zijad Ljakic! 3. Poklanjanje hatme umrlim Pitanje: Selam alejkum bra o, interesuje me jedno a to je kada prou i ovjek hatmu da li mo e mrtvom da je pokloni i kako? Ako mo e obja njenje na primjer roditeljima svojim ili bli nim svojim. ODGOVOR: Alejkumusselam! Da bi se na ovo odgovorilo potrebno je ukratko i uop eno pojasniti pitanje injenja dobrih djela i poklanjanja njihovog sevapa umrlima. Naime, nema razila enja me u u enjacima Ehli sunneta da umrli imaju koristi od djela ivih u dvije stvari. Prva ono to je umrli uzrokovao tokom svoga ivota pa mu te e nagrada nakon njegove smrti, a u ovo ulaze troje: trajna sadaka (tj. uvakufljena d amija i sli no), dobro dijete koje dovi svome roditelju i znanje od kojeg se koriste ljudi. Ove tri stvari su spomenute u hadisu kojeg bilje i Muslim u svom Sahihu (1631): "Kada umre sin Ademov prekida mu se djelo osim u trome: trajnoj sadaci, dobrom djetetu koje mu dovi i znanju od kojeg se koriste oni poslije njega". Druga stvar: dobra djela koja ine drugi ljudi za umrlog, tj. sa nijetom da umrlom stigne nagrada tih djela, od tih stvari su: dova muslimana za umrlog, injenje istigfara umrlom (tra enje oprosta od grijeha), udjeljivanje sadake za njega i obavljanje Had d a za njega. Za ove etiri stvari su do li erijatski tekstovi Kur'ana i sunneta koji potvr uju da umrli ima koristi od njih ako ih ivi u ini za njega. Oko posta za umrlog postoji razila enje me u u enjacima, a ispravno je da umrli od toga ima koristi kao to je do lo u vjerodostojnom hadisu koje bilje e Buharija (1952) i Muslim (1147): "Ko umre a ostao je du an post neka posti za njega njegov velij (dijete)". Zna i, ovo su djela od kojih umrli ima koristi kada ih za njega u ini neko od ivih. Da jo jednom ponovimo ta djela su: trajna sadaka (tj. uvakufljena d amija i sli no) koju je dao umrli, dobro dijete koje dovi svome roditelju, znanje (knjige, predavanja i sli no) koje ostavio umrli od kojeg se koriste ljudi, dova muslimana za umrlog, injenje istigfara umrlom (tra enje oprosta od grijeha), udjeljivanje sadake za njega, obavljanje Had d a za njega i post. Sve ovo je potvr eno u erijatskim tekstovima i oko njih nema razila enja me u u enjacima osim oko posta. A to se ti e ostalih dobrih djela poput namaza, u enja Kur'ana i zikrenja sa nijetom da sevap od tih djela ide umrlim, islamski u enjaci imaju podijeljeno mi ljenje da li uop e sti e nagrada ovih djela umrlima. Tako e, u ovo ulazi i klanje kurbana umrlom, jer o tome nije ni ta prene eno. Pa tako

imami Ebu Hanife i Ahmed smatraju da ko uradi ova djela i pokloni njihov sevap umrlim da mu to koristi. Dok imami Malik i afija smatraju da umrli od toga nema koristi. I jedni i drugi su slo ni da po ovim pitanjima nije prene eno ni ta vjerodostojno. Oni koji smatraju da umrlima koristi u enje Kur'ana i drugih gore spomenutih djela dokazuju to kijasom (analogijom) na ona dobra djela (poput sadake, dove i Had d a) za koja je do lo u erijatu da od njih ima koristi umrli. Zna i oni nemaju drugog dokaza osim kijasa, tvrde i da nema razlike izme u dove, istigfara i sadake od kojih umrli ima koristi kada mu ih pokloni ivi i izme u namaza, u enja Kur'ana i zikra i poklanjanja sevapa istih umrlima. U enjaci koji smatraju da poklanjanje sevapa u enja Kur'ana, klanjanja namaza i zikrenja umrlom ne koristi dokazuju to sa tri dokaza koja vrijedi ovdje spomenuti: Prvi: rije i Uzvi enog: "I insanu ne pripada osim ono to je on uradio" (En-Ned mu 39), u kojima se negira da ovjek ima koristi od tu ih djela. I ka u da je ovo op e pravilo iz kojega se izuzima ono to je do lo od dobrih djela da koristi umrlom u drugim erijatskim tekstovima. Drugi: da u enje Kur'ana (zikrenje i namaz) i poklanjanje sevapa tog djela umrlom nije prene eno ni rije ima niti djelom od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a da tome pou i svoj Ummet imalo je itekako potrebe. Tako e, to nije bila praksa ashaba niti tabi'ina. Tre i koji je ujedno i najja i dokaz: da je pitanje stizanja sevapa nekog djela koje ini iva osoba umrlom stvar gajba, tj. nepoznatog, kojeg jedino Allah zna. A nije nam prene eno da umrlima sti e sevap u enja Kur'ana kada ga ivi pokloni njemu. Ovaj drugi stav u enjaka, na emu su imam afija i Malik je bli i ispravnom gledaju i na snagu dokaza. Prema tome, u enje Kur'ana i poklanjanje nagrade tog u enja umrlom nije prene eno od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, niti ashaba, ridvanullahi alejhim. Tako e, poklanjanja hatme za du u umrlog nema osnova u vjerodostojnom sunnetu. Na tebi je da ini dobra djela za koja je prene eno u erijatskim tekstovima da umrli imaju koristi od njih, jer to je ono to je sigurno. Ve billahi tevfik. 5. Da li prvo rukama ili koljenima na sedzdu Pitanje: Esselamu alejkum Moje pitanje glasi: Da li, prilikom spu tanja na sedzdu, u skladu sa praksom Muhammeda s.a.w.s., treba da spu tamo na pod prvo ruke ili prvo koljena? Veoma sam zbunjena povodom ovoga jer sam prona la razli ita mi ljenja. Naime, neki smatraju da je ispravno da se spu taju prvo ruke, neki da je ispravno da se spu taju prvo koljena, a neki smatraju da treba uraditi kako ti je lak e. Oni koji pisu o ovoj temi, pozivaju se naj e e na hadis Poslanika s.a.w.s. o tome kako prilikom spu tanja na sed du ne treba opona ati devu. Deva prvo spu ta svoje prednje noge, odnosno koljena, me utim neki devine prednje noge poistovje uju sa nasim rukama, a neki sa nogama. ta je ispravno? Allah da vas nagradi za odgovor. ODGOVOR: Ovo pitanje, kao to se da primjetiti, je jedno od mnogih pitanja oko kojih postoji razila enje me u islamskim u enjacima. Koji god mi stav izabrali od tri postoje a po ovom pitanju, a prvo je da se spu ataju najprije koljena, drugo da se spu taju prvo ruke a tre e da se klanja spu ta na ruke ili noge shodno ta mu je lak e, pa ta god ko od u enjaka izabrao da je ispravnije mi ljenje ovo razila enje e ostati do Sudnjeg dana. A moje zauzimanje stava da je ispravnije ovo ili ono mi ljenje ne e donijeti ni ta novo osim da u se pridru iti ovoj ili onoj skupini u enjaka. Naravno, ovo ka em na ovom mjestu zato to dokazi sa kojima se argumentiraju sva tri mi ljenja imaju svoju te inu. Me utim, po to istina ne mo e biti mnogostruka nego samo jedna pa tako i po ovom pitanju samo je jedno od ova tri mo ljenja ispravno. A po to sam ovdje ja upitan smatram da je stav da se prvo spu taju ruke bli i istini zbog sljede eg. Prvo: hadisa u kojem je do lo: "Kada neko od vas ini sed du neka se ne spu ta kao to se spu ta deva, neka spusti svoje ruke prije svojih koljena". Hadis bilje e Ebu Davud i Nesai' a Ibn Had er i Albani ga ocjenjuju vjerodostojnijim od hadisa u kojem je do lo da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, spu tao ptvo koljena. A u rje nicima arapskog jezika se prednje devine noge nazivaju nogama

a ne rukama, a da se devine prednje noge u arapskom jeziku nazivaju noge a ne ruke ukazuje sam nastavak hadisa "neka spusti svoje ruke prije svojih koljena". Zabrana spu tanja koljena koja je do la u ovom hadisu ne zna i da je to haram nego da je poku eno prvo spustiti koljena jer se pri tome pravi buka, kako to poja njavaju neki u enjaci. Drugi dokaz je ono to je prene eno od Abdullah ibn Omera, radijallahu anhuma, da bi on prvo spu tao ruke a zatim koljena i rako je da je tako radio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Ovo bile i Buharija u svom Sahihu, Ibn Huzejme, Hakim i Bejheki, a predaja je vjerodostojna kako je ocjenjuju Hakim, Zehebi i ostali. A op epoznato je da je Ibn Omer, radijallahu anuhma, bio najgorljiviji ashab u slije enju postupaka Poslanika, sallalllahu alejhi ve sellem , u svim detaljima ivota a posebno ibadeta. A ono to se prenosi od Omera, radijallahu anhu, da bi spu tao prvo koljena a zatim ruke, to ukazuje na dozvolu spu tanja prvo koljena i da to nije haram, ali da je sunnet prvo spustiti ruke. A Allah zna najbolje. Na pitanja odgovorio mr. Zijad Ljakic! 4. Oporuka o doniranju organa nakon smrti Pitanje: Selam alejkum, U velikoj sam dilemi i nadam se da cu od vas da dobijem ispravan odgovor.... Na internetu sam procitala sve sto sam nasla na tu temu i na kraju neznam ni sama sta da mislim.. Razumjela sam da je dozvoljeno za vrijeme zivota donirati organe (pod odredjenim uslovima).. Buni me to to su mi ljenja o donaciji organa nakon smrti podjeljenja.. Pojedini smatraju da je to erijatski dozvoljeno, dok drugi da da je potpuno zabranjemo... Sta da radim? Dali mi mozete dati ispravan odgovor na ovo pitajne. Meni moji organi nakon smrti nece koristiti, a ako mi je dozvoljeno zelila bi u ime Allaha da dobrovoljno nekom drugom pomognem mojim organima, a isto tako, ako mi nije dozvoljeno, zeljela bi da za zivota sprijecim da do toga nakon moje smrti nebi doslo... Iako u mojoj svijesti preovladava misljenje, da uz svu milost i humanost, koju nosi nasla lijepa vjera to ipak mozda nije zabranjemo, bojim se da po tom pitanju nebi ucinila nesto pogresno. Unaprijed hvala za odgovor... ODGOVOR: Alejkumusselam! Prije samog govora o presa ivanju organa od mrtvog ovjeka nije zgoreg da spomenemo koji su to organi koje je mogu e prenositi i presa ivati i to na osnovu onoga do ega je uznapredovala savremena medicina. Naime, ti organi su: 1. Srce, jer se operacije presa ivanja srca uspje no obavljaju od 1986. god. 2. Jetra i pankreas oboljelim od e era. 3. Ro nja a, bubrezi, ko tana sr i dvostruki organi kao to su u i. 4. Presa ivanje ko e s ciljem operacije oja anja ili uljep avanja ko e i sli no. A organi koje savremena medicina jo nije u mogu nosti da presa uje sve dosad su: ki ma, mozak, mokra ni mjehur, eludac i maternica. Pitanje presa ivanja organa uop eno (svejedno od ivog ili mrtvog) je predmet razila enja me u savremenicima. Suprostavio joj se svom silinom ejh E - 'aravi i ejh Mustafa Mekki gdje spominju da nije dozvoljena oporuka, niti doniranje niti poklanjanje niti bilo koja druga vrsta upotreba organa. Argumenti sa kojima dokazuju zabranu su sljede i: Prvi: Organi su vlasni tvo onoga ko ih je stvorio tj. Allaha, subhanehu ve te'ala, a nisu vlasni tvo ovjeka te ih nije dozvoljeno donirati, poklanjati a kamoli prodavati. Komentar: Mogu e je na ovo odgovoriti da se pod Allahovim stvaranjem koje nije u vlasni tvo ovjeka podrazumijeva du a, a to se ti e organa on ima pravo da raspola e njima u granicama erijatskih pravila, jer nije do ao dokaz iz Kur'ana i Sunneta koji to zabranjuje. Pa je s toga osnova da je to dozvoljeno jer u Islamu nema tete niti nano enja tete drugome. Drugi argument zabrane iskori tavanja i kori tenja organa mrtvog insana je po tivanje i svetost ljudskog tijela svejedno ivog ili mrtvog, jer dokazi iz Kur'ana i Sunneta upu uju na svetost mejita i da nije dozvoljeno naru avati njegovu svetost niti lo e postupati prema njemu. A uzimanje organa od njega je naru avanje njegove svetosti, napad na njegovo tijelo i masakriranje. A znamo da je Poslanik,

sallallahu alejhi ve sellem, zabranio masakriranje tijela ubijenih neprijatelja na popri u bitke kako prenosi Buharija i drugi: da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio masakriranje (Buharija 2294 i Ebu Davud 2293). Tako e, prenose se hadisi u kojima Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranjuje lomljenje kostiju mejita i njegovo uznemiravanje, pa ka e, sallallahu alejhi ve sellem: "Lomljenje kosti mejitu je kao lomljenje kosti ivom" ( Ebu Davud 3207, Ibn Mad e 1616, Bejheki (4/57) i Ahmed (6/58, 168-169, 200, 364), ka e Albani u "El-Irva'" (3/214) da je hadis vjerodostojan). Komentar: Mogu e je odgovoriti na ove hadise da se oni odnose na stanja u kojima je cilj poni avanje i masakriranje mejita. Me utim ako je osoba za svoga ivota dozvolila da se radi spa avanja ne ijeg ivota koriste njegovi organi, pa se zbog toga oni uzmu od njega s po tovanjem i bez poni avanja, onda to izlazi iz zabrane. A uz to jo treba dodati da nu da dozvoljava ono to je zabranjeno. Tre i argument je da ono to se odstrani (odsije e, uzme) od ivog to postaje mrtvo. Jer se ka e u hadisu: "Ono to se odsije e od ivotinje dok je iva to je strvina" (Ebu Davud (2475) i Tirmizi (1300) i ka e da je hasen garib ne znamo ga osim u hadisu Zejd ibn Eslem. Prenosi Ibn Had er u "Et-Telhisu" (1/40) da su ga Darekutni i Ibn ebi Hatim ocijenili kao mursel). Komenta: Odgovor na ovo je da insan ne postaje ned is svojom smr u, i to je rad ih mi ljenje na koje upu uju dokazi kao to je hadis Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: "Musliman nije ned is" (Buharija 274 i Muslim 556-557), pa ak ako bi se slo ili sa tim mo e se re i da nu da poziva u to da se koriste ti organi iako su ne isti. Na kraju, ono to se pokazuje kao rad ih (odabrano mi ljenje) u ovoj mes'eli je da je osnova u kori tenju i iskori tavanju ljudskih organa opreznost i zabrana radi za tite ovjeka i uvanja i po tivanja njegove svetosti i njegovo uvanje od masakriranja i raspolaganja njegovim organima kao da su rezrvni dijelovi. Me utim, ako nu da ili potreba zahtijeva onda je presa ivanje organa od mrtve osobe dozvoljeno i to pod sljede im artovima: - da se radi na osnovu njegovog vesijeta (oporuke) doniranja organa, ili sa dozvolom njegove porodice, - da taj organ ne bude od genitalnih organa koji prenose nasljedne osobine, - da organ nije stidno mjesto, - da bude na na in doniranja a ne na in prodaje. Egipatski "Darul-ifta" je objavilo mno tvo fetvi po ovom pitanju od kojih je prva fetva ejha Muhammeda Husejna Mahlufa, misrijskog muftije 1952. god. o dozvoljenosti usa ivanja o nih ro nja a od drugog mrtvog ovjeka. Zatim fetva ejha Me'muna 1959. god. oko iste teme, pa fetva ejha Hurejdija 1966. o dozvoli presa ivanja organa, isto tako fetva ejha Hatira 1973. god. o dozvoli presa ivanja organa, tako e fetva D adul-Hakka 1979. god. o dozvoli doniranja organa od ivih i mrtvih. Tako e "El-Med lis el-D ezairi el-e'ala lil-fetava" (Al irsko vi e vije e za fetve) i "El-Med lis el-Urduni el-eala lil-fetava" (Jordansko vi e vije e za fetve) 1977. su izdali fetvu 1972. god. o dozvoli presa ivanja organa. A "Hej'etu kibaril-ulema" (Vije e visokorangiranih u enjaka) u Saudiji je 1978. izdala fetvu o dozvoli presa ivanja ro nja e, a 1972. o presa ivanju organa, a "Led netul-fetava" (Komisija za fetve) pri ministarstvu vakufa u Kuvajtu 1980.god. je dala fetvu o dozvoli presa ivanja organa. Ve billahi tevfik. 1. "Alimi" na i - briga i tuga na a Pitanje: Eselamu alejkum! U zadnje vrijeme po islamskim stranicama citam da je zeni zabranjeno uzeti muzevo prezime. Vjencala sam se prvo serijetski i nakon par mjeseci opstinski. Uzela sam muzevo prezime jer mi efendija uopste nije rekao da to nesmijem, a tad u to vrijeme, o ovom problemu, nisam nasla nigdje u... knjigama koje sam imala.Pitao je koje cu prezime i dodao da mogu i jedno i drugo, ali zbog naseg obicaja vecinom zene uzimaju muzevo. I tako sam uzela muzevo prezime. Taj efenidija ima znanje, cak i njegovi bliznji su poznati alimi,izdavaci islamskih knjiga tako da sad kad razmisljam o mom vjencanju ne mogu da povjerujem da nije znao i ne razumijem zasto mi nije rekao, objasnio ili u sali rekao da mi je to zabranjeno.....

Ja sam se vec raspitivala sta mi treba da vratim svoje prezime. Osim dva papira treba mi vremena i finih para da izganjam nove licne dokumente.I Insallah, ako Allah Uzviseni bude htio ja cu vratiti svoje prezime.Ja sam, na veliku zalost, samo jedna od mnogih koja zbog ne znanja i radi muza, svekra, svekrve, sramote, komsija, rodbine i ostalih uzme muzevo prezime jer je takav bosnjacki obicaj na koje nase ugledne efendije aminuju ," a brate dragi sramota je da zena ima jedno a covjek drugo prezime, pa djeca ce biti kao kopilad" ovo je jedna od spika koje su meni recene. Sigurna sam da nam nece biti dobro dok god ulema ne pocne raditi po znanju koje posjeduje. Ako je haram uzeti muzevo prezime zasto se glasno ne prica o tome??? Ako su haram sedmice, ceteresnice, godisnjice, mevludi itd. zasto se suti i radi i traze neki izgovori opravdanja??? Ako je Poslanik a.s. zikrio poslije farza, zasto onda efendije to rade na kraju namaza? "Tisucu zasto hiljadu zato" , kad bi sve bilo kako treba ne bi ti ni takvi slicni tebi imali posla, hehehehhe. Vi ste ti koji trenutno ispravljaju krivu Drinu, i da vas Allah Uzviseni pomogne i da vam svako dobro na oba svijeta. Amin! Hvala sto si me saslusao i reci mi samo grijesim li ako odgadjam promjenu prezimena zbog nedostatka novca i hoce li zene biti odgovorna ako umre s muzevim prezimenom? ODGOVOR: Alejkumusselam! Hod e na e, alimi na i (briga na a, tuga na a) kojima je najja i dokaz "a po na oj bo nja koj tradiciji ovako se radi", ovo im u te koj situaciji do e kao d oker ili kvisko, pa onda zalud ajeti, hadisi, stavovi u enjaka selefa i hanefijskog mezheba. To je na alost na a stvarnost. to se ti e govora i upozoravanja o neispravnosti i devijaciji mnogih erijatskih mes'ela i pitanja koja su prisutne na na im prostorima, pa ako iko ula e truda na tome to su oni koje popularno nazivaju selefijama a pogrdno vehabijama. A to se ti e uzimanja ene mu evog prezimena, o tome treba prvo imati ispravno znanje pa tek onda mijenjati i upozoravati, pa me udi da o ekuje od onoga ko jo nije skonto da mevlud i eteresnica nisu od Islama da te upozorava na ovo pitanje i njemu sli na, osim ako si se alila. Ovo pitanje (uzimanja mu evog prezimena od strane ene) sam detaljno obradio u islamskom asopisu El-Asr, a mo e se na i i na stranici www.el-asr.com. A u odgovoru na to pitanje sam rekao sljede e: "Nije dozvoljeno eni da uzima mu evo prezime, jer je zabranjeno bilo kome da pripisuje svoje porijeklo nekome drugom mimo njegovog stvarnog oca. Dokaz za ovo su rije i Uziv enog kako stoji u prijevodu zna enja: "Zovite ih po o evima njihovim, to je kod Allaha ispravnije" (El-Ahzab, 5). Ovim rije ima je Uzvi eni dokinuo posinovljavanje koje je bilo ra ireno kod Arapa. Tako er, u vjerodostojnim hadisima je namjerno pripisivanje porijekla nekome mimo stvarnog oca nazvano kufrom a njegovom po iniocu je u injen D ennet zabranjenim. Pa tako u hadisu od Ebu Zerra, radijallahu 'anhu, je do lo: "Nema ovjeka koji pripi e svoje porijeklo nekome mimo svoga oca, a on to zna, a da nije u inio djelo kufra, ko se pripi e porodici kojoj po porijeklu ne pripada, neka sebi pripremi mjesto u Vatri". (Hadis je muttefekun alejhi, tj. bilje e ga Buharija i Muslim) Od Ebu Hurejre, radijallahu 'anhu, se prenosi hadis u kojem je do lo: "Ne odvra ajte se od va ih o eva (pripisuju i svoje porijeklo nekom drugom), ko se odvrati od svoga oca taj je u inio kufr". (Hadis tako er bilje e Buharija i Muslim.) A od S'ad ibn Ebi Vekksa i Ebu Bekrete, radijallahu 'anhum, se prenosi hadis u kojem stoji: "Ko pripi e svoje porijeklo nekome mimo svoga oca, a zna da mu on nije otac, D ennet mu je zabranjen". (Hadis je kao i prethodni muttefekun alejhi.) Ovaj obi aj, da ena uzme mu evo prezime, koji je suprotan Kitabu i Sunnetu, nije bio poznat me u prvim muslimanima pa sve do vremena kolonijalizma nad muslimanskim zemljama. Sa dolaskom kolonizatora ovaj kr anski obi aj se postepeno ra irio me u mnogim muslimanskim narodima, naravno putem slijepog opona anja. A kada se to ra irilo kod muslimana Bosne, odnosno da li je uvijek i postojalo, to zahtijeva da se napravi istra ivanje. U svakom slu aju, ovo je opre no islamskim propisima o porijeklu, jer rije i hadisa jasno zabranjuju ovaj pagansko-d ahilijetski obi aj: "Ko se pripi e porodici kojoj po porijeklu ne pripada, neka sebi pripremi mjesto u Vatri". Pa tako ona ena koja je to iz neznanja u inila obavezna je da se vrati na o evo prezime, a ona koja je to znala i uradila treba u initi tevbu i povratiti o evo prezime. Ve billahi tevfik". A to se ti e uga anja na oj bo nja koj sredini tako to emo ostavljati vjeru ili ne to od nje, to sebi nemoj dozvoliti, jer na kraju e im i tvoj namaz (kao osnovni temelj ove vjere) postati sporan i

treba e ga ostaviti iz nekog njima opravdanog razloga. Njihovi razlozi i obja njenja su tako neosnovana i ak glupa, pa recimo kako e dijete koje nosi o evo prezime biti kopile, pa valjda je kopile dijete kome se ne zna otac a majka svakog djeteta je itekako poznata. Tako da u svom praktikovanju vjere gledaj ta ka e Allah i Njegov Poslanik, a narod, sredina, bo nja ka tradicija i ostali treba da se prilagode erijatu a ne erijat njima. Da li si grije na to nosi mu evo prezime? Ako si to uradila iz neznanja, a razumije se da je tako, onda nisi grije na zbog toga, a to to istrajava , tj. ne mijenja prezime, ako je razlog odga anja vra anja svog prezimena opravdan, poput toga to navodi da sada nema novca za to, onda nema u tome grijeha in aallah. Prvom prilikom kada mogne treba da vrati svoje prezime. to se ti e odgovornosti ene ako bi umrla sa mu evim prezimenom a saznala je da je to haram i imala mogu nost da to promijeni nema sumnje da je grije na za to, u protivnom nema grijeha in aallah. A ako bi to nemijenjanje prezimena bio rezultat nemarnosti, tj. da postoji mogu nost ali se odga a bez opravdanog razloga onda je u pitanju grijeh. Hvala na podr ci onima koji "ispravljaju krivu drinu", i hvala Allahu koji je dao da se ima kome ispravljati i da ima onih koji vole istinu da je saznaju i da je praktikuju pa makar ne odgovaralo njihovim strastima i ne svi alo se njihovim kom ijama, rodbini i ostalim. Ve billahi tevfik. 1. Kra enje brade radi zapo ljavanja Pitanje: Es-selamualejkum! Ukazala mi se prilika da dobijem posao kao security u Zenici u firmi eljeznice al se tra i od mene da ili skratim bradu ili da se skroz obrijem. Zavr io sam medicinsku kolu sada radim neki posao za 350 KM "na crno". Napomenuo bih da mi je poznat propis islama u vezi brade i odakle se mo e kratiti da je to ispod ake, ali me... zanima da li da ja prihvatim taj posao ako bi morao da uradim nesto od ove dvije stvari. Kad zamslim sebe da je kratim ili brijem odmah me stomak zaboli i bude mi muka. Sa svojom srednjom medicinskom tesko mogu naci halal posao ovdje. Va odgovor bi mi trebao uskoro zbog konkursa i da li u ga dobiti na svoj mail ili ga moram potra it na vasoj stranici. Odbio sam mnoge poslove zbog Gospodara Svjetova. Interesuje me da li je propis druga iji danas obzirom da sam vidio i mnoge daije da su skratile bradu pa me interesuje da li ima nesto sto ja ne znam. O ekujem vas odgovor ubrzo da vas Allah nagradi i hvala vam. ODGOVOR: AlejkumusSelam! Mnogo je pitanja sli nih ovom, poput: trebam se zaposliti ali tra e od mene da obrijem ili sredim bradu, ili da bi predavao u koli direktor mi je stavio do znanja da uredim bradu, ili idem u Italiju radi posla je li dozvoljeno da skre em bradu, ili trebam izvaditi paso ili li nu kartu pa je li smijem obrijati bradu, itd. Jednoglasni su u enjaci selafa ovog Ummeta da je brijanje brade haram i veliki grijeh a da je pu tanje brade vjerska obaveza a ne adet, a na ovo upu uju jasni i nedvosmisleni erijatski dokazi, kao hadis: "Pu tajte brade, kratite brkove" (muttefekun 'alejhi). Onaj koji brije bradu je grije nik a mnogi islamski pravnici su takvu osobu ubrajali me u one kojima se ne prima svjedo enje na sudu. Sa druge strane, dozvoljeno je u initi haram u nu di, jer fikhsko pravilo ka e: nu da dozvoljava zabranjeno. Pod nu dom se ovdje misli da ovjek nema izbora osim da u ini taj haram a ako ne uradi taj haram to bi prouzrokovalo ogromnu tetu kod njega, poput smrti, te ke bolesti ili nenormalnog ivota. A svi gore navedeni primjeri nisu na stepenu nu de, prema tome, gore navedeni primjeri nisu opravdan erijatski razlog da bi se u inio haram poput brijanja brade, a ko to uradi grije an je i treba u initi tevbu. Ovo je to se ti e brijenja, a to se ti e kra enja: prvo treba poznavati erijatski status kra enja brade, koje su to granice ako je dozvoljeno. Da je pu tanje brade vad ib a njeno brijanje haram, oko toga danas ne postoji razila enje, ili ne trebalo da postoji, me u iole u enim muslimanima. Me utim, potkra ivanje brade je gorko pitanje o kojem treba govoriti. Naro ito kada vidimo u ene glave i daije ije su se brade svele, nakon to su bile bogate, lijepe i bujne, na milimetarsko-centimetarsko podrezivanje. I da bi tragedija bila jo ve a, poku ava se stavit do znanja da je u stvari to ono to Islam tra i od muslimana po pitanju pu tanja i kra enja brade, a one velike lijepe brade su u stvari bile d ehl i

pretjerivanje u vjeri. Pa se jo to zamota u celofan tuma enja ija filozofija glasi: brijanje je haram a uzimanje onog to pre e preko ake je sunnet a zlatna sredina je milimetersko-centimetarska bradica. Mnogi radnici za Allahovu vjeru nemaju vremena ili ne e da ga izdvoje za potpuno istra ivanje nekog erijatskog pitanja. Kod mnogih takvih jedan te isti propis se mijenja shodno mjestu, vremenu, ljudima i interesu, kao da se Islam prilago ava oklonostima ljudi a ne ljudi propisima Islama. Sa ovim ti elim staviti do znanja da nije ibret u onome to rade neke daije koji pretjerano krate svoje brade, nego je ibret u tome koliko se to sla e sa erijatskim tekstovima, praksom ashaba i tabi'ina i stavovima u enjaka. Naime, u enjaci selefa, nakon to su se slo ili da je brijanje brade haram, po pitanju kra enja brade imaju pet mi ljenja: Prvo: stav hanefija da je sunnet potkratiti bradu koja pre e du inu ake, dok neki hanefijski u enjaci smatraju da je to vad ib. Drugo: stav malikija dozvola potkra ivanja brade ispod ake pod artom da se razlikuje od potkra ivanja mu rika i med usija koji su kratili brade skroz kratko tako da joj je du ina bila ista sa svih strana. Tre e: stav afija da se ne uzima ni ta od brade osim pri obavljanju had d a i 'umre da se potkrati ono to pre e aku. etvrto: stav ve ine hanabila da je ono to pre e aku dozvoljeno uzeti i ostaviti. Peto: stav 'Irakija i Nevevija da se brada ostavlja u stanju u kakvom i jest te da je zabranjeno uzimati i ta od brade. A ovo zadnje je slab stav, jer iz njega proizilazi da su ashabi inili haram a da ih ostali ashabi nisu za to prekoravali, to je veoma daleko. Dokazi sa kojima se dokazuju prva etiri mi ljenja su isti, a to je ono to je prene eno od ashaba, radijallahu anhum: Abdullah ibn Omer bi kratio ono to pre e aku pri obavljanju 'umre i had d a (Buharija), Ebu Hurejre i D abir ibn Abdullah bi kratili to pre e aku (Musannef ibn ebi ejbe u dobrim rivajetima), Abdullah ibn 'Abbas smatra da se na obredima had d a i 'umre uzima ono to pre e aku (Tefsir Taberi) i Alija je uzimao to pre e aku (prene eno je u slabom rivajetu), tako e su tako radili tabi'ini i tabitabi'ini. Nema sumnje da je djelo ashaba i njihovo razumijevanje ovog pitanja pre e od bilo kojeg drugog, a ovo se ne suprostavlja naredbi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: "Pu tajte brade, kratite brkove" kao to to neki tuma e. Jer rije "pu tajte brade" ne zna i jezi ki da je zabranjeno uzimati ne to od brade. Bilje i Buharija: "Haliful mu rikine veffirulliha (Razlikujte se od mu rika, pu tajte brade da budu obilne, velike i bogate)", to podupire stav ashaba. Tako e, bilje i Muslim: "Razlikujte se od med usija, pu tajte brade da budu obilne, velike i bogate", tj. oni su kratili svoje brade kako je do lo u drugim rivajetima. Spoj izme u zabrane kra enja brade u hadisu, kako su radili mu rici i med usije, i kra enja ashaba je, kako poja njavaju Sujuti i Munavi, da se zabrana odnosi na kra enje ispod ake koje je podjednako sa svih krajeva a ne na postupak ashaba i selefa. Ispravan stav po ovom pitanju je, a Allah zna najbolje, da je dozvoljeno uzeti od brade ono to pre e aku, a to je ono na emu je bio selef ovog Ummeta po ev i od ashaba i tabi'ina pa sve do imama mezheba. Stav malikija i nekih drugih u enjaka da se od brade mo e uzimati i ispod ake se ne sla e sa onim to je prene ano od ashaba, s tim da su i oni uslovili da brada bude obilna i bujna i da se razlikuje od kra enja mu rika i med usija koji su kratili kratko tako da je bila podjednaka sa svih krajeva. Iz svega izlo enog se vidi da milimetarsko-centimetarske bradice nemaju oslonca u razumijevanju ovog pitanja kod selefa ovog Ummeta. Tako e, to se suprostavlja tekstu hadisa: "Pu tajte brade da budu obilne, velike i bogate (veffirulliha)", a sa druge strane, takvo kra enje brade je postupak mu rika i med usija, a nama je nare eno da se u tome razlikujemo od njih. (pogledaj detaljnije o ovome u knjizi " emsudduha fil ahzi ma zade fevkal kabdi minelliha") Prema tome, ako e tvoje kra enje biti u granicama ake, onda nema nikakve smetnje da to uradi , a ako e biti ispod toga onda ti nije dozvoljeno da to uradi . Znaj da onaj ko ostavi ne to radi Allaha On mu to nadoknadi boljim od toga. Bilje i Veki'a u knjizi "EzZuhd" (2/635) od Ubej ibn K'aba, a Ebu Nu'ajm u "El-Hilje" (1/253) od Ubej ibn K'aba i Ibn Omera,

radijallahu anhum, a Ahmed (5/363) i Bejheki (5/335) od Ebu Katade i Ebu El-Dehma', radijallahu anhuma, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ne e ostaviti (Allahov) rob ne to radi Allaha a da mu to Allah ne e zamijeniti sa onim to je bolje od njega odakle se ni ne nada", a u rivajetu: "Ti ne e ne to ostaviti boje i se Uzvi enog Allaha a da ti Allah ne e dati ono to je bolje od toga", tako e u rivajetu: "Ne e ostaviti (Allahov) rob ne to radi Allaha, neostavljaju i to osim radi Njega, a da mu Allah to ne e nadoknaditi sa onim to je bolje za njega i na dunjaluku i na Ahiretu". Ovaj hadis sa svim spomenutim rivajetima je ocijenjen vjerodostojnim od strane El-Hejtemija, El'Ad elunija, Ibn Mufliha i El-Vadi'ija. Ako ti ostavi ovaj posao koji bi mogao dobiti radi Allaha kako ne bi kr io Njegov propis Allah e ti in aallah to nadoknaditi ne im boljim od toga. Ve billahi tevfik. 2. Klanjanje i u enje zikra, Kur'ana i dova u zabranjenim vremenima Pitanje: Selam alejkum, Molim Vas da mi odgovorite na pitanje vezano za klanjanje i zikr iza sabaha. Naime, obzirom da radim, ustajem rano kako bih klanjala rani sabah poslije zore,a prije izlaska sunca. Nakon toga ucim jasin, zikr, dove. Sve nastojim da zavrsim prije izlaska sunca, jer sam negdje procitala da se nista ne uci u trenu kad sunce izlazi i jos oko 40 minuta. Da li radim ispravno? Vazno mi je da uradim kako treba. Znam da se ne klanja u trenutku kad sunce izlazi,ali se bojim da se ne smije ni zikr uciti. Hvala puno unaprijed. Na ovo pitanje nisam mogla do sad dobiti jasan odgovor od nekih kompetentnih osoba koje sam pitala. Selam i Mir s Vama. ODGOVOR: Alejkumusselam! U hadisu kojeg bilje e Buharija i Muslim u svojim Sahihima od Ebu Se'ida El-Hudrija, radijallahu anhu, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Nema namaza poslije sabaha (farz namaza) sve dok Sunce ne iza e, i nema namaza poslije ikindije sve dok Sunce ne za e". A u hadisu kojeg bilje i Muslim od Ukbe ibn Amira, radijallahu anhu, je do lo da on ka e : "Tri su vremena u kojima nam je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da klanjama i da ukopavamo njima svoje umrle: kada Sunce izlazi dok se ne podigne (na visinu koplja), kada je Sunce u zenitu sve dok malo ne pre e i kada Sunce po ne da zalazi". Ova dva hadisa ukazuju na to da nije dozvoljeno klanjati op u nafilu nakon to se klanja farz sabaha pa sve dok Sunce ne iza e i podigne se na visinu jednog koplja. Tako e, nije dozvoljeno klanjati op u nafilu nakon to se klanja farza ikindije pa sve dok Sunce za e. S tim da je dozvoljeno u svim ovim vremenima naklanjati propu tene farzove. Tako e, dozvoljeno je, po ispravnom mi ljenju u enjaka, da se u ovim vremenima klanjaju nafile koje se klanjaju sa povodom kao Tehijetul-mesd id, namaz prilikom pomra enja Sunca i Mjeseca, d enaza namaz i sli no. Hadisi ukazuju na zabranu ukopavanja umrlih u tri vremena: kada Sunce izlazi dok se ne podigne (na visinu koplja), kada je Sunce u zenitu sve dok malo ne pre e i kada Sunce po ne da zalazi. Prema tome, zabrana je do la posebno za klanjanje op e nafile i ukopavanja umrlih, a ne zikrenja, dovljenja, u enja Kur'ana, pa ak naklanjavanja farza i klanjanja nafila sa povodom, to zna i da tvoja praksa nema upori te u erijatskim tekstovima. Ve billahi tevfik. 5. Sunneti dzume namaza Pitanje: Esselamu alejkum! Dozivljavam poneke uvrede, kada je u pitanju dzuma namaz dole u maticnoj zemlji. Slusam da nisam upotpunio svoju dzumu, ako nisam klanjao ukupno 13 rekata namaza. Sunete i farzove sve u celini 13, moram da klanjam. Bicu vam zahvalan da mi pojasnite, a i nasoj braci kako izvrsiti dzumu po sunetu Muhameda a.s? Jednostavno kakao je klanjao dzumu namaz, Boziji Poslanik Muhamed a.s. ODGOVOR: Alejkumusselam!

Oko farza d ume namaza, koji se klanja dva rekata, nema razila enja me u u enjacima, razila enje postoji oko klanjanja sunneta d ume namaza. Naime, d uma namaz ima svoje sunnete koji se klanjaju nakon farza d ume namaza. A to se ti e sunneta prije d ume namaza nije prene eno od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je on praktikovao ili rije ima podsticao da se klanjaju. Zato ka e Ibn Tejmije (Med mu'ul-fetava 24/188): "A to se ti e Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, on nije klanjao prije d uma namaza nakon ezana ni ta, niti je ovo iko prenio od njega". S tim da nema smetnje da onaj ko ode u mesd id a hatib se jo nije popeo na minber da klanja nafilu koliko ho e i to je mustehab. Jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, podsticao na to u hadisu kojeg bilje i Buharija u rivajetu od Selmana Farisija, radijallahu anhu, rekav i: "Ne e se ovjek okupati na dan d ume, o istiti se koliko mo e, namazati se kremom ili namirisati ku nim mirisom, a zatim oti e (u mesd id), ne razdvoji dvojicu a zatim klanja koliko mu je propisano, pa slu a kada imam govori a da mu ne e biti opro teno izme u te i druge d ume". Me utim, ova nafila je op a a ne potvr eni ili nepotvr eni sunnet prije d umme. Tako e, mustehab je klanjati tehjetul-mesd id svakom ko u e u mesd id pa makar imam dr ao hutbu kao to je do lo u vjerodostojom sunnetu. A to se ti e klanjanja suneta nakon d ume namaza po nekima je sunnet da se klanjaju etiri rekata, dva po dva, nakon klanjanja d ume namaza, ako se klanja u mesd idu, a dva rekata ako se klanja u ku i. Na ovome su Ibn Tejmije i njegov u enik Ibnul-Kajjim. Me utim, ejh Albani im je ovo zanegirao rekav i: "Za ovakvo preciziranje ja ne znam da ima osnova u sunnetu ... Pa kada klanja nakon d ume dva ili etiri rekata u mesd idu ili u ku i to mu je dozvoljeno, a u ku i je vrijednije". (Temamul-minne, str. 341) A da je vrijednije klanjati ove sunnete u ku i nego u mesd idu na tome su afija, Malik, Ahmed i ostali a dokazuju sa hadisom mutefekun alejhi: "Najbolji namaz je namaz ovjeka u njegovoj ku i osim farzova". Dokaz za propisanost klanjanja etiri rekata je hadis kojeg bilje i Muslim u svom Sahihu od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Onaj ko klanja poslije d ume neka klanja etiri rekata". A dokaz za klanjanje dva rekata je tako e ono to bilje i Muslim u svom Sahihu od Abdullaha ibn Omera, radijallahu anhuma, da je rekao: "Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je na dan d ume klanjao dva rekata u svojoj ku i". Ka e imam Ahmed: "Ako ho e klanja poslije d ume dva rekata a ako ho e klanja etiri" (El-Mugni 2/464). Dio u enjaka smatra da je propisano klanjati est rekata nakon d ume. Ovo se pripisuje Aliji, Ebu Musau El-E 'ariju, radijallahu anhum, od ashaba i Mud ahidu, Humejdu i Sevriju od tabi'ina. Dokaz za ovo im je ono to se prenosi od Abdullaha ibn Omera, radijallahu anhuma, da kada bi klanjao d umu u Meki nakon nje bi klanjao dva rekata a zatim etiri rekata, a kada bi klanjao d umu u Medini a zatim se vratio svojoj ku i u njoj bi klanjao dva rekata a ne bi klanjao u mesd idu. Pa je bio upitan o tome pa je odgovorio: "Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je radio ovako". Hadis bilje i Ebu Davud i Hakim, a vjerodostojnim ga ocjenjuju Hakim, Iraki, Nevevi i Albani. S tim da ima razila enje kod muhaddisa da li je A'ta uo od Abdullaha ibn Omera a svi su slo ni da ga je sreo, pa tako imam Ahmed to negira a ostali, poput Buharije, Muslima i Ibn Medinija potvr uju. U svakom slu aju nije potvr eno da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ijednom klanjao d umu u Meki, tako da mu se to ne mo e pripisati, a dva rekata poslije d ume u ku i je potvr eno u drugim hadisima. Prema tome, ispravno je da d uma ima samo sunnete poslije d ume namaza i to dva ili etiri (dva po dva) svejedno klanjali se u d amiji ili kod ku e. Mustehab je klanjati tehijetul-mesd id svakom ko u e u med id prije nego to sjedne. Musliman se u pitanjima vjere ne treba prilago avati praksi i obi ajima ljudi, na njemu je da praktikuje sunnet i da ga o ivljava me u ljudima sa mudro u i blago u. Ve billahi tevfik. Na pitanja odgovorio mr. Zijad Ljakic! 4. Do kada se mo e klanjati jacija namaz Pitanje:

Selam alejkum, imam jedno pitanje, dosta je jednostavno, ali da nemam sumnja i dilema i da sam sigurna ta je ispravno / zato vas pitam. Pitanje glasi: do kada traje jacija namaz ??? Ako pogledam www.vaktija.ba jasno pise SABAH TRAJE od zore pa do izlaska sunca... podne od tada i tada do tada.........itd.. Za jaciju pi e kad po inje ali do kada traje jacija namaz.. ?? Da li traje do zore (sabaha) ili kao sto jedni ka u do 12 : 00 h do pono i...?? Allah vam podario svako dobro!!!! ODGOVOR: Alejkumusselam. Islamski pravnici imaju tri mi ljenja oko zadnjeg vremena jacije namaza. Prvo mi ljenje je da jacija namaz traje do pojave prave zore. Na ovom stavu su Ebu Hanife i njegovi u enici, tako e to je mezheb afija (s tim da oko toga ta je afijski mezheb u enjaci ovog mezheba imaju podijeljeno mi ljenje) i ovo je jedan od stavova malikijskog mezheba. Oni dokazuju svoj stav hadisom kojeg bilje i Muslim u svom Sahihu od Ebu Katade, radijallahu anhu, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Nije nemarnost u snu (da se prespava namaz) nego je nemarnost da se odgodi klanjanje namaza sve dok nastupi vrijema klanjanja drugog namaza". Ovaj hadis ukazuje da namasko vrijeme traje sve do po etka namaskog vremena sljede eg namaza. Me utim ovome se mo e prigovoriti da se u hadisu misli na etiri namaza: podne, ikindiju, ak am i jaciju jer su vakti ovih namaza spojeni, dok namasko vrijeme sabah namaza se ne spaja poslije njega sa nekim drugim namazom oko ega nema razila enja a oko spajanja prije njega ima razila enje to je tema ovog pitanja. Drugo mi ljenje je da jacija namaz traje do tre ine no i. Ovo je poznati stav malikija, jedan od stavova afije i Ebu Hanife. Tako e, ovo je rivajet hanbelijskog mezheba, s tim da je kod njih ovo osnovno vrijeme klanjanja jacije a od tre ine no i do sabaha (do prave zore) je nu no vrijeme za klanjanje jacije namaza, poput toga da klanja bolesnik koji je prizdravio ili ene u stanju hajza i nifasa ako je postala ista. Oni svoj stav dokazuju poznatim vjerodostojnim hadisom u kojem je D ibril predvodio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a kojeg bilje e Tirmizi, Nesai i Ahmed i za kojeg ka e Buhari da je najvjerodostojniji hadis u poglavlju o namaskim vremenima. U ovom hadisu je do lo da je jedan dan D ibril predvodio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, na po etku svakog namaskog vremena, a drugi dan ga je predvodio u klanjanju svih pet namaza u njihovim zadnjim namaskim vremenima, pa je u tom hadisu do lo da je drugi dan klanjao jaciju namaz kada je pro la tre ina no i. A u rivajetu kod Tirmizija D ibril je rekao: "O Muhammede, ovo je namasko vrijeme vjerovjesnika prije tebe, namasko vrijeme je izme u ova dva vakta (vremena)". Me utim, dokazivanje sa ovim hadisom je donekle upitno jer je u ovom hadisu ravija koji prenosi imao nedoumicu da li je D ibril do ao u pola no i ili u tre ini no i, u hadisu je do lo "Zatim mu je do ao (D ibril) u jacijsko vrijeme kada je oti la polovina no i, ili je rekao tre ina no i, pa je klanjao sa njim jaciju". Tako e, dokazuju hadisom od Ai e, radijallaha anha, kojeg bilje e Buharija i Muslim u svojim Sahihima a u kojem je do lo da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Klanjajte je (jaciju) izme u vremena kada nestane crvenilo do tre ine no i". Tre e mi ljenje je da je jacijsko vrijeme do polovine no i. Ovo se prenosi od imama Malika i od afije u jednom od rivajeta. Tako e, od savremenih u enjaka ovo mi ljenje je izabrao i ejh Usejmin. Oni dokazuju svoj stav hadisom od Enesa, radijallahu anhu, kojeg bilje e Buharija i Muslim u svojim Sahihima u kojem Enes, radijallahu anhu, ka e: "Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, je odgodio jaciju namaz do polovine no i". A najja i argument sa kojim dokazuju da se jacija klanja do polovine no i je kur'anski ajet u kome Uzvi eni ka e: "Obavljaj propisane namaze kad Sunce s polovine neba krene, pa do no ne tmine, i namaz u zoru" (El-Isra', 78). Tako u ovom ajetu su spomenuta namaska vremena namaza koji su spojeni jedan sa drugim, a to su rije i " kad Sunce s polovine neba krene, pa do no ne tmine", jer kad Sunce sa polovine krene to je po etak podne namaza, a no na tmina je polovina no i to je zadnje vrijeme jacije namaza. A namaz u zoru predstavlja sabah namaz koji se ne spaja ni sa jednim namazom ni prije njega ni poslije njega. Nakon izlo enih stavova u enjaka i njihovih argumenata tre e mi ljenje po kojem se jacija klanja do polovine no i je najbli e ispravnom na to ukazuje kur'anski ajet i spomenuti hadis. S tim da se ovo

smatra osnovnim namaskim vremenom klanjanja jacije namaza a da u slu aju nu de se mo e klanjati i do sabah namaza, a Allah zna najbolje. Treba napomenuti da termin "pola no i" zna i polovina vremena od zalaska Sunca do izlaska Sunca a ne da je polovina no i uvijek 12:00 nave e, pa tako nekad polovina no i mo e biti prije dvanaest a nekada poslije. Ovo isto se odnosi i na termin "tre ina no i". Mustehab je odgoditi klanjanje jacije do tre ine ili ak polovine no i osim ako e to praviti pote ko e d ematlijama. Dokaz za to je hadis od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Da se ne bojim da u ote ati svom Ummetu naredio bi im da odgode klanjanje jacije do tre ine ili polovine no i". Hadis bilje i Tirmizi, Ibn Mad e i Ahmed a Tirmizi i Albani ga ocjenjuju vjerodostojnim. Tako e, bilje i Muslim u svom Sahihu od D abira ibn Semure, radijallahu anhu, da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odga ao klanjanje jacije. Ve billahi tevfik. 3. TA KVARI ABDEST Pitanje: - Esselamu alejkum ve rahmetullahi ve berekatuh Da li ja izgubim abdest ako se presvla im i pri tome otkrijem avret za mu karca a niko me nije vidio? I ako ena uzme abdest i skine mahramu pred mahremima da li time gubi abdest? ODGOVOR: Alejkumusselam! Stvari koje kvare abdest su: Prvo: sve to iza e na dva prirodna otvora (polni organ i analni otvor) a do lo je u erijatskim tekstovima da kvari abdest, poput izmeta, mokra e, mezja, vedja i vjetra. Ispravno je da u ovo ne ulazi bijelo pranje, razni iscjedci kod ena, zrak koji izlazi iz polnog organa ene i sli no. Drugo: gubitak svijesti i duboki san, dok drijemanje i kunjanje ne kvare abdest. Tre e: dodirivanje akom bez zastora svog ili tu eg polnog organa (svejedno od strane ene ili mu karca) sa stra u. Dok dodirivanje polnog organa drugim dijelovima tijela (mimo ake) ili bez strasti ne kvari abdest. etvrto: jedenje devinog mesa. Sve gore spomenute stvari koje kvare abdest su zasnovane na vjerodostojnim dokazima ije navo enje bi nam oduzelo puno prostora. Naravno, postoje i druge stvari oko kojih u enjaci imaju podijeljeno mi ljenje da li one kvare abdest, poput diranja tijela ene bez zastora, izlazak krvi i gnoja iz tijela, povra anje i sli no. Ispravno je da sve ove stvari ne kvare abdest. Prema tome, otkrivanje stidnog mjesta od strane ene, svejedno bilo ispred mu karaca ili ne, kao otkrivanje pred mahremom apsolutno ne uti e na ispravnost i valjanost abdesta oko ega nema razila enja me u u enjacima. Zapamti ove etiri stvari koje kvare abdest a na sve mimo toga ne obra aj pa nju. Ve billahi tevfik. 5. KAKO SE KLANJA D ENAZA NAMAZ Pitanje: Esselamu alejkum! Ako nije dugo pitanje kako se klanja d enaza namaz? ODGOVOR: Alejkumusselam! Na in klanjanja d enaze namaza je iroko i kompleksno pitanje ali nastoja emo da na ovom mjestu osnovno to bi jedan obi ni musliman trebao da zna. Prvo Mejit koji je ogasuljen i obu en u efine se postavi izme u klanja a i pravca kible tako da mu glava bude na desnoj strani a noge na lijevoj. Drugo Imam staje kod glave mejita ako je mejit mu ko, a kod pasa mejita ako je mejit ensko, a muktedije se safaju iza imama. Ovo se prenosi od Enesa, radijallahu anhu, da je on tako postupio, a zatim je rekao da je tako radio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Hadis bilje i Ebu Davud i Tirmizi i ocjenjuje ga dobrim, a Albani vjerodostojnim.

Tre e D enaza se klanja tako to se u stoje em stavu donose etiri tekbira. Kod nekih u enjaka svi ovi tekbiri su ruknovi d enaze, dok kod drugih u enjaka rukn je samo po etni tekbir a ostala tri su sunnet. Propisanost tekbira je prene ena u mnogim hadisima s tim da nema smetnje da se ponekad donese pet, est, pa sve do devet tekbira, jer se ovo prenosi u vjerodostojnim hadisima od Zejd ibn Erkama, Alije i drugih ashaba, radijallahu anhum. etvrto Nakon po etnog tekbira u i se Fatiha ije u enje je po nekima rukn, po drugima vad ib a po tre ima samo sunnet. Dokaz da se ona u i je hadis kojeg bilje i Buharija od Talhe ibn Abdullaha, radijallahu anhu, da je klanjao iza Abdullaha ibn Abbasa, radijallahu anhuma, d enazu pa je prou io Fatihu, a zatim rekao: "Da znate da je to od sunneta". Po nekim u enjacima sunnet je prou iti i suru jer je to prene eno u dodatku istog hadisa kod Nesaija. Sunnet je da sve to se u i u d enazi namazu da se u i u sebi osim tekbira od strane imama. Peto Izgovori se drugi tekbir i nakon njega se donosi salavat na Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kao to se prenosi u hadisu od Ebu Umame a on nekog od ashaba da je rekao: "Sunnet je prilikom klanjanja d enaze da imam donese tekbir a zatim da se u i Fatiha u sebi nakon po etnog tekbira. Zatim se donosi salavat na Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, i upu uje se iskrena dova mejitu u ostala tri tekbira nakon koje se ni ta ne u i a zatim se preda selam u sebi. Hadis bilje i Bejheki a Ibn Had er ga ocjenjuje vjerodostojnim. D umhur u enjaka je na tome da se salavat u i poslije drugog tekbira to je podr ao i ejh Albani. Dok Ibn Hazm i evkani, oslanjaju i se na ovaj hadis, smatraju da se i Fatiha i salavat u e nakon prvog tekbira. Na in dono enja salavata u d enazi namazu nije preciziran ni u jednom vjerodostojnom hadisu tako nema smetnje da se u i isti salavat kao na Ettehijatu ili bilo koji drugi oblik. esto zatim se izgovore ostali tekbiri i poslije svakog se uputi dova umrlom kao to je do lo u hadisu Ebu Umame. Prenosi se od nekih u enjaka da se poslije tre eg tekbira dova upu uje umrlom a poslije etvrtom uop eno svim muslimanima, me utim za ovako ne to nema dokaza. U vjerodostojnim hadisima se prenosi nekoliko dova koje je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u io na ovom mjestu na d enazi namazu. Najpoznatija od njih je ono to se prenosi od Avf ibn Malika, radijallahu anhu, a bilje i Muslim: "ALLAHUMMEGFIR LEHU VERHAMHU VE AFIHI V'AFU ANHU, VE EKRIM NUZULEHU, VESSI'A MUDHALEHU, VAGSILHU BILMAI' VES-SELD I, VE NEKKIHI MINEL-HATAJA KEMA JUNEKKA ES-SEVBU EL-EBJEDU MINED-DENESI, VE EBDILHU DAREN HAJREN MIN DARIHI, VE EHLEN HAJREN MIN EHLIHI, VE ZEVD EN HAJREN MIN ZEVD IHI VE EDHILHU EL-D ENNETE, VE EIZHU MIN AZABIL-KABRI, VE MIN AZABIN-NARI". Tako e, od poznatijih dova je i ono to se prenosi od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, a bilje i ga Ebu Davud, Tirmizi, Nesai i Ibn Mad e: "ALLAHUMMEGFIR LIHAJJINA VE MEJJITINA, VE AHIDINA VE GAIBINA, VE SAGIRINA VE KEBIRINA, VE ZEKERINA VE UNSANA, ALLAHUMME MEN AHJEJTEHU MINNA FEAHJIHI ALEL-ISLAM, VE MEN TEVEFFEJTEHU MINNA FETEVEFFEHI ALEL-IMANI, ALLAHUMME LA TAHRIMNA ED REHU VE LA TUDILLENA BADEHU". Sedmo Zatim predaje selam pri emu je ispravno da se preda selam na jednu stranu, kao i da se preda selam na obje strane, jer je oboje prene eno u prihvatljivim i validnim hadisima, prvo od Ebu Hurejre a drugo od Abdullaha ibn Mes'uda, radijallahu anhuma. Na ovom mjestu je lijepo spomenuti nekoliko napomena a koje su zasnovane na ajetima i vjerodostojnim hadisima, a koje su vezane za d enazu namaz: - Nije dozvoljeno klanjati d enazu kjafiru, niti doviti da mu se Allah smiluje i oprosti. - Mustehab je da se pravi to vi e safova iza imama, tj. da bude tri ili vi e. - Ako bi d enazu klanjali samo imam i jedan muktedija, safaju se tako to muktedija stane iza imama. - Dozvoljeno je da i ene klanjaju d enazu. - Najpre i je da predvodi d enazu onaj koga je ovesijetio mejit, a zatim namjesnik tog mjesta ili njegov zamjenik u to ulazi i imam mesd ida u tom mjestu. - Ako se desi da na jednom mjestu ima vi e umrlih dozvoljeno je svakom pojedina no klanjati d enazu a ispravno je klanjati jedan d enaze namaz za sve njih. - Dozvoljeno je klanjati d enazu i u mesd idu ali je bolje da se klanja van mesd ida na mjestu odre enom za to.

- Propisano je dizanje ruku prilikom izgovaranja po etnog tekbira na d enazi namazu, a nije prene eno da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kod svakog tekbira dizao ruke, nego se to prenosi od Abdullaha ibn Omera. - Nije prene eno u hadisima kako da upotpuni d enazu namaz onaj koji zakasni na nju te je najbli e da to potpada pod na in doklanjavanja namaza mimo d enaze, tj. da upotpuni ono to ga je pro lo a da ono na to je stigao da mu to bude po etak namaza. Ovo je rezime onoga kkao se prenosi od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je klanjao d enazu namaz. Ve billahi tevfik. 6. Da li se zikri poslije farza ili poslije suneta Pitanje: SELAM ALEJK! DA LI SE DOVI POSLE FARZA NAMAZA ILI NA KRAJU KAD SE SVE ZAVRSI I POSLJEDNI SUNETI. ALLAH VAS NAGRADIO! ODGOVOR: Alejkumusselam! Kao prvo, poslije namaza se uop e ne dovi na na in kako se to radi kod nas da se d ematski zikr i poslije toga u i Namaska dova i Fatiha. Namaska dova nije prene ena u Sunnetu te je zato novotarija kao i zajedni ko zikrenje poslije namaza i u enje Fatihe koji su, tako e novotarija. Ispravno je da se poslije farza namaza zikri zikrovima koji su prene eni u vjerodostojnim hadisima, poput izgovaranja odmah nakon predavanja selama 3 puta Estagfirullah i rije i: ALLAHUMME ENTESSELAMU VE MINKESSELAMU TEBAREKTE JA ZEL D ELALI VEL IKRAM. A zatim se u i Ajetulkursijj, sure: Ihlas, Felek i Nas, 33 puta Subhanallah, 33 puta Elhamdulillah i 33 puta Allahu ekber i izgovaranja rije i LA ILAHE ILLELLAHU VAHDEHU LA ERIKE LEHU LEHUL MULKU VE LEHUL HAMDU VE HUVE ALA KULI EJIN KADIR, kao i drugi zikrovi koji se prenose od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Kao drugo, propisano je razdvajanje izme u farz (obaveznih) namaza i sunneta, svejedno potvr enih ili nepotvr enih ili op ih nafila. Razdvajanje izme u farza i suneta se vr i na jedan od dva na ina: Prvo - govorom, tj. zikrenjem ili bilo kojim drugim razgovaranjem sa kojim se napravi razmak izme u farza i suneta. Drugo promjenom mjesta, tj. izlaskom iz mesd ida ili da se ode sa mjesta na kome se klanjao farz. Dokaz za ovo je vjerodostojan hadis kojeg bilje i Muslim u svom Sahihu u kojem je do lo da je tabi'in Es-Saib ibn Jezid klanjao d umu sa Muavijom, radijallahu anhu, kada je bio halifa. Pa im je imam predao selam on je ustao i klanjao sunet, pa ga je pozvao Muavija, radijallahu anhu, i rekao: "Nemoj vi e raditi to to si uradio, kada klanja d umu nemoj je spajati sa drugim namazom (sa nafilom, sunetom) sve dok ne to ne progovori ili ne iza e , jer nam je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, tako naredio da ne spajamo namaz (farz) sa namazom (nafilom) sve dok ne to ne progovorimo ili ne iza emo". Propisanost razdvajanja farzova od nafila je propisano i u drugim ibadetima mimo namaza. Pa tako nije dozvoljeno dan ili dva pred Ramazan postiti nafilu osim kome je praksa da stalno posti nafilu, tako e, nakon Ramazana, tj. dan Bajrama nije dozvoljeno postiti. Ovo se prenosi u vjerodostojnim hadisima Buharije i Muslima. Prema tome, zikri se odmah poslije farza (a ne dovi), a ne poslije suneta jer poslije suneta uop e zikr nije propisan. Ve billahi tevfik. 1. Sufijski zikr Pitanje: Moje pitanje glasi da li je pogre no ako nas Imam zikri na na in na koji to rade sufije (koliko je meni poznato), dakle poslije jacije namaza na imam i jo nekoliko bra e ostanu u d amji da bi zikrili u MRAKU (ne znam zbog ega ali svijetla pogase). Zanima me da li je istina da se... mora zikriti u pokretu kao to to dervi i rade i kao sto na imam tvrdi da se mora biti u pokretu prilikom zikra ( ljuljaju glavama desno-lijevo). Ja sam stvarno zbunjena po tom pitanju, mnogo sam istra ivala o tome ali uvijek bi nailazila na razli ite informacije pa bi zavr ila jo vi e zbunjena. Mo ete

li mi molim vas pojasniti vrijednost zikra u halki i za to to Arapi ne rade. Da vas dragi Allah nagradi, Hvala ODGOVOR: Prije odgovora na samo pitanje treba naglasiti da su uop eno sufije zabludjela skupina muslimana, s tim da je od pravednosti priznati da sve sufije nisu na istom stepenu dalaleta. Neki se samo dr e novotarskih zikrova u halkama dok drugi dublje rone u ponor dalaleta slijede i odre ene tarikate a tre i sa svojom zabludjelom akidom su na ve em daleletu od kr ana i idova. U po etku sufizma sufijama su nazivani pobo njaci i zahidi koji su se pojavili nakon prve tri generacije muslimana kao reakcija na predanost dunjaluku, njegovim u icima i ukrasima a to je nastalo nakon muslimanskih osvajanja. Zatim su u sufizam unesene strane ideje od ostataka idova, kr ana, med usija, budista, Gr ke filozofije i drugih stranih kultura te se sva ta mje avina poku ala zaodjenuti ruhom Islama. Tako nastaju sufijski tarikati da bi na kraju nastale ideje Itihada (da sve to postoji da je to Allah) i Hulula (da se Allah utjelovio u neko Njegovo stvorenje) sa njihovim glavnim predstavnicima Ibn Halad om, Ibnul-Faridom, Ebu Jezidom Bestamijem i Ibn Arebijem koji su sa svojom akidom iza li iz vjere sa kojom je do ao Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem. Sufije nastoje pridobiti ljude na lijep ahlak i koncentrisanje itavog Islama na i enje du e od grijeha i to na na in kako to nije radio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, niti ashabi niti selef ovog Ummeta. Ono po emu su sufije posebno poznate to su njihovi zikrovi u halkama. Naime, sufije su izmislile mno tvo adaba, virdova i zikrova koje obavljaju u halkama koje su sami od sebe stepenovali po vrijednosti i po sevapu, a za to nemaju nikakvog dokaza u erijatu. Naravno i oni nastoje da iznesu dokaze iz Kur'ana i Sunneta za novotarije koje rade, pa tako za svoje zikrove u halkama navode op e dokaze iz Kur'ana i Sunneta u kojima se podsti e na zikr na to iole razuman ovjek ne bi nasjeo. Pa se tako kod nekih od njih zikr dijeli na nekoliko vrsta: - zikr jezikom LA ILAHE ILLELLAH MUHAMMEDUN RESULULLAH, a koji dozovljen u erijatu, - zikr srcem LA ILAHE ILLELLAH, a koji je dozvoljen u Tarikatu, - zikr du om ILLELLAH, a koji je dozovljen u Hakikatu, - tajni zikr ALLAH, a koji je dozovljen u M'arifetu, - zikr gajba HU, a koji je dozvoljen u Kurbetu, - zikr mezkur (onog koji se spominje) NAJUZVI ENIJE IME, a koji je dozvoljen u Vahdetu. Naravno da ovakva podjela zikrova i njihovo praktikovanje nema nikakvog osnova u vjeri sa kojim je poslan Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Eto dovoljno je tra iti od njih da na u upori te u erijatu za zikrenje rije ima ALLAH ALLAH ili HU HU, za tresenje glavom u toku zikrenja, hodanje u krug, plesanje i sli no. Tako ne to nije niko radio od selefa ovog Ummeta a da ne ka emo da to nema ni u Kur'anu ni u Sunnetu, niti su to radili ashabi. Pa njihova tuma enja da je zikr obi nih muslimana LA ILAHE ILLELLAH, a zikr posebnih muslimana ALLAH ALLAH, a zikr posebno posebnih muslimana je HU HU, a Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, koji je poslan da nam protuma i vjeru i poka e kako da je ivimo ka e u vjerodostojnom hadisu u Sahihu: "Najbolji govor poslije Kur'ana je etvero, a to etvero je iz Kur'ana: SUBHANALLAH, VELHAMDULILLAH, VE LA ILAHE ILLELLAH, VALLAHU EKBER", a u drugom hadisu ka e: "Najbolji zikr je LA ILAHE ILLELLAH". Postavlja se pitanje: ako sufije svoj na in zikrenja nisu zasnovali na erijatskim izvorima, u to nema sumnje, odakle njima onda tako udni i neobi ni obredi? Istra ivanja su potvrdila da su sufije svoj na in upra njavanja vjere i obreda "obogatili" preuzimanjem iz drugih vjera, kultura i civilizacija a posebno iz budisti ko-indijske. Prema tome, zikrenje u mraku, halkama i u pokretu kao to to rade sufije je ista novotarija a i samo pripadanje sufijama, njihovim tarikatima, dervi ima, njihovom tuma enju vjere nije dozvoljeno jer su oni svoju vjeru izgradili na onome na to nema upori ta istom Kur'anu i Sunnetu, niti u hanefijskom mezhebu. udno je da ima razli ite informacija i da si jo zbunjena oko sufija i dervi a, to se mo e jedino desiti ako si istinu o njima tra ila kod njih samih ili kod onih koji ni sami nisu ras istili sa novotarijama i

pogre nom akidom. U svom istra ivanju musliman mora paziti odakle i od koga uzima informacije, posebno ako se radi o islamskoj akidi kao osnovu vjerovanja jednog muslimana. Ve billahi tevfik. 5. ene koje nije dozvoljeno eniti Pitanje: Selam alejkum! Zanima me s kime se mo e sve stupiti u brak, da li je dozvoljeno o eniti se ili udati za rodbinu i do kojeg koljena je dozvoljeno? ODGOVOR: AlejkumusSelam! U erijatskim tekstovima u kojima se govori o enama koje je dozvoljeno eniti se navede ene koje je zabranjeno eniti jer je njihov broj manji od onih koje je dozovljeno. Naime, postoje povodi i razlozi zbog kojih su odre ene ene zabranjene za enidbu i to stalnom zabranom za sva vremena i privremenom zabranom koja kada nestane ena postaje dozovljena za enidbu. ene koje je zabranjeno eniti za sva vremena Prvo ene koje su zabranjene zbog rodbinske veze U ovu skupinu ulazi: - majka, majka od majke (nena) i njena majka (pranena), majka od oca (nena) i njena majka (pranena), i tako uzlaznom lozom, - k erke, k erke od k erki (unuke) i k erke od sinova (unuke), i tako silaznom lozom, - sestre i polusestre (svejedno od oca ili majke), - tetke i polutetke (sestre od oca i od majke) i tetke i polutetke oca i majke (sestre od dvije nene i dva djeda), - k erke od brata i polubrata, - k erke od sestre i polusestre. (u rodbinu koju je zabranjeno eniti ne ulaze k erke tetki po id mau u enjaka) Drugo ene koje su zabranjene zbog ta tinske veze Od njih su ene koje postaju zabranjene samim sklapanjem bra nog ugovora: - majka supruge i njena nena (svejedno bila od oca ili majke), i tako uzlaznom lozom, - supruga sina, supruga od unuka tj. od sinovog i od k erkinog sina, i tako silaznom lozom, - supruga oca (ma eha). ena koja postaje zbaranjena polnim odnosom nakon bra nog ugovora: - k erka supruge (pastorka). Tre e ene koje su zbaranjene zbog dojenja Sve ene koje su zabranjene zbog rodbinskih veza, tj. sedam ena, zabranjene su i zbog dojenja (majka, k erka, sestra i polusestre, tetke i polutetke, k erke od brata i polubrata i k erke od sestre i polusestre). Dokaz za ovo je hadis mutefekun alejhi: "Zabranjeno je zbog dojenja ono to je zabranjeno zbog rodbinstva". etvrto ena zabranjena zbog proklinjanja Kada mu izvr i proklinjanje svoje ene pred kadijom nakon to je optu i da je u inila zinaluk a nema etiri svjedoka a ona to ne prizna (ovo je propisano u suri En-Nur 6-9), kadija ih razvede i ona mu time postaje zabranjena za sva vremena. A ako je trudna i on zanegira da je dijete od njega ono se pripisuje majci a nikome nije dozvoljeno da je naziva zinalu arkom. ene koje je zabranjeno privremeno o eniti Kada nestane razlog zabrane dozovljeno ih je eniti. Prvo da spoji izme u dvije sestre (po rodbinskoj vezi ili po mlijeku), tj. nije mu dozovljeno da o eni kao drugu enu sestru ili polusestru od svoje prve ene, ka e Uzvi eni: "I da spojite izme u dvije sestre" (En-Nisa 23). Drugo da spoji izme u ene i njene tetke od oca ili majke (po rodbinskoj vezi ili po mlijeku), tj. nije mu dozovljeno da o eni kao drugu tetku ili polutetku njegove prve ene svejedno od oca ili majke, jer je do lo u hadisu mutefekun alejhi: "Ne spaja se izme u ene i njene tetke od oca niti tetke od majke".

S tim da je dozovljeno spojiti izme u dvije k erke (kao prvu i drugu enu) od amid e ili dvije k erke od daid e. Tre e udate ene, jer ka e Uzvi eni: "I udate ene osim one koje su u va em posjedu (robinje)" (EnNisa 24). etvrto ena koja je pu tena tri puta nije dozovljena prvom mu u sve dok je ne o eni neko drugi i ima sa njom polni odnos te se nakon toga razvede onda je tek dozovoljena prvom mu u. Peto enidba mu rikinje mimo kitabijke ( idovke i kr anke), zbog rije i Uzvi enog: "Ne enite mu rikinje sve dok ne postanu vjernice" (El-Bekare 221). esto zabranjeno je muslimanu da ima vi e od etiri ene odjednom (sura En-Nisa 3). Sedmo zabranjeno je onome ko je pod ihramima (u toku obreda Had d a ili Umre) da se o eni, a ako to uradi brak je ni tavan. Osmo zabranjeno je po tenom muslimanu da o eni muslimanku koja je po inila zinaluk osim ako se pokajala, a tako isto zabranjeno je po tenoj muslimanki da se uda za muslimana koji je u inio zinaluk osim ako se pokajao, jer Uzvi eni ka e: "Zinalu ar ne eni osim zinalu arku ili mu rikinju, a zinalu arku ne eni osim zinalu ar ili mu rik" (En-Nur 3). Oko ovog pitanja se u enjaci razilaze. Napomena: ene koje su nekome privremeno zabranjene on njima nije mahrem. Sve ene mimo spomenutih je dozovljeno eniti. Ve billahi tevfik.

You might also like